一、無意義感

? ? ? ? 在個人的全部精神活動里，精神內(nèi)耗往往占據(jù)著開發(fā)思想個性的絕大部分。它初步呈現(xiàn)于個人對生活的簡要發(fā)問，引誘著每一位疲憊的人試圖去認清自己。而他們通常也只會用以成效來劃分，無法直接帶來情感觸碰事物的意義大小。所以其設(shè)問論題的價值，莫過于對每天吃的每一粒飯的效益探討。

? ? ? ? 在眾多事實的蒼白陳述下，往往隨之的是對生活的初步否定。而當個人對生活產(chǎn)生一絲倦怠和疑惑時，無意義感便油然而生。它隨著個人意識的到來，引領(lǐng)你走向另一條人生岔路的途徑。如行動停滯造就的自我墮落、對改變現(xiàn)狀的宏偉展望。它通常只會在某個靜謐的夜晚里悄然蘇醒，爾后在你第二天預備去生活時與它碰個滿懷。

? ? ? ? 在其結(jié)果上單看，不過是我與我的單調(diào)相否，但論其性質(zhì)緣由，則是個人面對生活狀況的，經(jīng)由主觀意識評述的情緒反應。這種情緒反應通常有兩種狀態(tài)，一，對美好追求的狂熱向往及對自身不作為的強烈焦慮；二，對周遭生活的一切否定。

? ? ? ? ?無意義感會引領(lǐng)人們在“行動”和“停滯”中反復搖擺，往往會在達到一定訴求或原地踏步后，又陷入到精神的反問困惑中，繼而又對當下行動的成果加以否定。使其從一個極端踏入另一個極端。

二、情緒轉(zhuǎn)嫁

? ? ? ? 活在無意義感中的人們?yōu)榱藬[脫精神內(nèi)耗對生活的不斷干擾，于是會借用現(xiàn)代一切娛樂工具來轉(zhuǎn)嫁負面情緒。但這種轉(zhuǎn)嫁往往只會在初步踐行時才會有用，隨著時間的不斷逼近和對娛樂工具的怠倦，無意義感又會重新歸來。而對問題的遮掩和逃離、對娛樂的過分依賴、對時間的忘卻和疏遠，都將加深觀念上對自我的否定和討厭。

? ? ? ? 但娛樂并非意味著放棄，只是不要作以逃避和尋求價值的手段；情緒轉(zhuǎn)嫁也并非是擴大無意義感的錯誤方法，而是應將其轉(zhuǎn)化成階段性努力后的情緒宣泄，用以轉(zhuǎn)嫁間歇性否定帶來的狂熱和松懈：要在兩級間設(shè)立閘口，避免單一情緒沖破閥值。

三、外界介入

? ? ? ? 托克維爾曾說過：“當舊制度因新的制度到來而土崩瓦解時，舊時代的道德和榮耀也會隨之崩塌?！贝藭r，個人將會將會成為新時代的寵兒，如何更好的為自己而活成為了新時代的主題。

? ? ? ?但當人們還未完全篤定該如何面對生活時，外界強加給個人的要求和挑戰(zhàn)就迎面甩來，將人拋至腦后，擊垮那留守在個人世界中的那顆懵懂的心。而在時代競爭中被沖刷下來的個人，通常會陷入一種虛無的價值觀念里，無所適從，無所歸依。在他們看來，依附過去和抵抗當下都成了一種人欲念的狂歡，因為舊的要破滅，新的又會成為舊的，所以實際上我們什么都無需做。

? ? ? ? 這類人因無法適應外界而被迫停滯，急需一個心理上的依靠來撫慰自身。此時，一個能提供精神寬慰的“外人”，成為了他們新的情緒轉(zhuǎn)嫁工具：他們迫切地尋求“外人”的介入來借以闡述他們的觀點，渴望從外人的嘴里謀求求生的答案。而外人通常可以是家人，可以是網(wǎng)友，可以是善心大發(fā)的過路人。不管身份如何，一旦想要宣泄的情緒得到滿足，他們便會對“外人”產(chǎn)生一股強烈的占有感，發(fā)了狂似地與其交流溝通，不許其有所淡漠，有所隱私。

? ? ? ? 一旦他們和“外人”之間產(chǎn)生隔閡和矛盾，便會由依存轉(zhuǎn)為憤恨，將一切自身的不幸和痛苦，加以“修飾”化為“外人”的問題，并與第三者傾訴，以其為新的轉(zhuǎn)嫁工具，尋以新的情感慰籍。