本人隨便整理的，基本上沒啥有用的東西（狗頭人）

一?BeastVI與巴比倫文明相關(guān)

1、愿望的人類惡

愿望之惡—B6 L/R【大巴比倫+啟示錄之獸】

說到河流，就不得不提到某個(gè)古老的兩河文明。說到這文明，就不得不提到幼發(fā)拉底河和底格里斯河，即“多水的河流”，而古巴比倫橫跨兩河，可謂“眾水之國”。在《新約圣經(jīng)?啟示錄》中，所謂的河流即來自各個(gè)民族及國家的人，他們就是大巴比倫之下的河流，他們?cè)诹魍ㄟ^程中產(chǎn)生的錯(cuò)誤宗教、金錢貿(mào)易、崇拜偶像、通靈、占卜、人J、縱酒等基于并擴(kuò)大物質(zhì)欲望的行為使得大巴比倫擁有了源源不斷的財(cái)富和權(quán)力，而且這些眾水所聚集并形成的河流（人的愿&欲望）將永不干涸

而愿望為什么會(huì)是災(zāi)厄？正因?yàn)樵竿遣环稚茞旱拇嬖?，而圣杯?huì)平等地將其實(shí)現(xiàn)，無論后果都會(huì)誕生。不記后果的施舍恩澤（大巴比倫）以及不加約束的索求愿望（啟示錄之獸），只會(huì)讓欲望的滾石越滾越大，越來越嚴(yán)重，最后讓一個(gè)國家的秩序、一個(gè)人類的信仰、一個(gè)文明的存續(xù)斷絕

因此本人參考了布狄卡的言辭、六位創(chuàng)世妖精想要不列顛大地的愿望，本人更愿意相信這里其實(shí)是在闡述第六獸的理。天啟宗教體系里，耶穌基督的圣杯還是會(huì)選擇合適的人選去實(shí)現(xiàn)合適的愿望，因此愚潔的帕西瓦爾與其失之交臂，而圣潔的加拉哈德卻如愿地獲得了圣杯并最終升天（被活提）

但反過來看，大巴比倫的黃金之杯卻是可以做到毫無差別地實(shí)現(xiàn)愿望，所以才會(huì)引發(fā)一波接一波的災(zāi)厄。她對(duì)人類的愛雖然是無比真實(shí)的，但她的這種平等（神憐愛萬物）觀念本質(zhì)上卻是虛偽的、錯(cuò)誤的

她雖然平等地給予祈求者以一切愿望，但這樣的平等卻也是漠視。世界上的每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的存在，但都去平等地去愛每一個(gè)人，這樣的愛卻是不平等的，只會(huì)引發(fā)每個(gè)人愿望之間的互相矛盾，最終導(dǎo)向不可逆的末路

大巴比倫本質(zhì)上是宗教帝國，即虛假的宗教救世主。人們向她祈求，她就去實(shí)現(xiàn)。人們希望她是神明、是萬物之母，她就是可以實(shí)現(xiàn)一切愿望的【萬能許愿機(jī)】。人們?nèi)羰菂拹核?，她就可以是接納世間一切的褻瀆、錯(cuò)誤、惡意與迫害的【世上一切可憎之物的母親】

她是平等實(shí)現(xiàn)善與惡之愿望的女神，這種平等也歪曲人的信仰。人們也自此不再敬仰所謂的神、也不會(huì)再去努力，人的文明和族群也失去可以發(fā)展的可能性。因?yàn)橹灰藗兣苓^去向她【許愿】就會(huì)擁有一切，那么她的存在其實(shí)并不重要，她對(duì)此的感受與否也不重要，她是什么樣的東西也無所謂

*人們從此將不再存在任何意義上的信仰，取而代之的只有來自本能的愿望，而所謂的愿望正是因?yàn)榭梢员黄降惹译S意地實(shí)現(xiàn)，所以相應(yīng)的會(huì)更加瘋狂地去索求

而啟示錄之獸正是收納【人類從誕生起就不斷產(chǎn)生的愿望之訴求】，它的本質(zhì)其實(shí)是不加約束地索求愿望，就像無底洞般永遠(yuǎn)也得不到滿足，愚癡卻又無比現(xiàn)實(shí)。大巴比倫平等而又博愛的施舍只會(huì)讓其（人類的索求愿望）更加的貪婪、更加的愚癡、更加的不計(jì)量后果。愿望只會(huì)從微小不斷累積成無邊無際的海洋，而這片愿望之海大到讓一切【可以維持人性】的東西全部瓦解

因此，大巴比倫的獸性體現(xiàn)為可以讓人類達(dá)到【愿望得到滿足的天堂】，而啟示錄之獸則是表現(xiàn)為會(huì)讓人類墮入【無法得到滿足的深淵】?？梢?，他們（人類惡）的愛是如此純粹且極端，以至于這種隨著時(shí)間的推移而逐漸顯露的“愛意”被定義為具有威脅、必須要被打倒的惡

至于猜測(cè)沙條愛歌可能為街機(jī)大巴比倫的推斷。除非她新加一些設(shè)定和劇情去完善，不然本人是不相信一個(gè)兩度沒能成為大巴比倫的女人，第三次就能成功（縱使三度迎來落日是吧）。且按照大巴比倫可能是具有【頭腦性】和【適應(yīng)性】的能力，可惜的是沙條愛歌雖然具有領(lǐng)導(dǎo)性但缺乏成為人類惡的契機(jī)（就像是蘆屋道滿一樣，她沒有擁有那種扭曲到可以成人類惡的愛）。換言之，沙條愛歌并不具備人類惡的性質(zhì)或說不具備第六獸的性質(zhì)。她只愛舊劍一個(gè)人，除此之外可以全部舍棄，因此她并沒有那種人類惡的復(fù)雜之愛。她要是真的具備那種性質(zhì)，那兩次就可以讓她和啟示錄之獸成功地合為一個(gè)完整的BeastVI

即在蒼銀與FP里，兩次現(xiàn)身世界的啟示錄之獸，曾把召喚它的愛歌當(dāng)成母親，但因?yàn)閻鄹璨皇菃⑹句浿F的真正母親而無法發(fā)揮真正的實(shí)力FP的最后，默示錄之獸稱呼召喚自己的根源魔女為母親即大巴比倫。而在愛歌死后，默示錄之獸悲哀地認(rèn)為自己失去［認(rèn)定為母親］的大巴比倫。這里的默示錄之獸將愛歌作為母親后并未成長(zhǎng)為完全體，也就是說愛歌只是被默示錄之獸視為大巴比倫的候補(bǔ)，真的大巴比倫未顯現(xiàn)【愛歌只愛舊劍一人，而對(duì)其它人類無感，她本質(zhì)上并沒有人類愛的特質(zhì)

2、BeastVI/R—大巴比倫

1.大巴比倫之理—復(fù)蘇？【Resurrection】

古希臘語中代表“復(fù)活”這概念。因此，《圣經(jīng)?新約》作者在提到耶穌復(fù)活時(shí)也謹(jǐn)慎地使用這詞匯—Resurrection

Resurrection，即基督教（天啟宗教）里的專門術(shù)語，指的是（基督）復(fù)活、讓死者蘇生、末日審判里的死者復(fù)活、文明復(fù)興。而且，基督教里的復(fù)活（resurrection）其實(shí)指的是一個(gè)完全不同的概念。生命體的復(fù)活既非剛死不久的復(fù)生（reanimated），卻也非正常有機(jī)物的再生（revived）

它是特指已確定死亡、腐爛或正在分解的事物，然后被重新組合后獲得新生。因此，在約翰福音（11:25-26）中，耶穌（彌賽亞）在復(fù)活圣瑪爾達(dá)的弟弟—拉撒路前曾說：這是Anastasis—也就是復(fù)活。而頗為有趣的是，俄羅斯王朝末代公主—安納斯塔西婭（Anastasia），她的名字原意就是“復(fù)活”，其詞性的源頭就是來自古希臘語里的復(fù)活—anastasis

因此與其說FGO街機(jī)是因?yàn)榇蟀捅葌惖臋?quán)能所構(gòu)造（再現(xiàn)）的世界，不如說是否定七個(gè)特異點(diǎn)已被迦勒底所【攻略】的事實(shí)，讓“死去”的特異點(diǎn)復(fù)蘇。但因大巴比倫的“復(fù)活”權(quán)能本身是重組，是與復(fù)蘇后的“相似卻完全不同”的新?世界，這應(yīng)說是【世界重組而生】

大巴比倫因?yàn)椴⒉皇钦嬲膹涃悂?，所以她無法做到讓【復(fù)活】后的FGO街機(jī)世界同原來的FGO世界完全一模一樣，因此有些重要的細(xì)節(jié)是會(huì)有所變動(dòng)的。這些重要的細(xì)節(jié)就是原來FGO世界的罪魁禍?zhǔn)滓约爱a(chǎn)生其根源的冠位魔術(shù)師本身，取而代之的則是幕后的B6—大巴比倫

而且，創(chuàng)生和復(fù)蘇其實(shí)也是完全兩個(gè)不一樣的概念。提亞馬特作為原初母神，她的反?創(chuàng)世紀(jì)本質(zhì)上是【改造、創(chuàng)造世界】，即是對(duì)現(xiàn)有的星球環(huán)境進(jìn)行的關(guān)于【生命環(huán)境】的創(chuàng)生與改造，即完成了讓生命不斷地誕生、進(jìn)化、繁衍以及強(qiáng)盛的【生命之?！康倪@概念本身

大巴比倫作為宗教術(shù)語里的敵基督，她的反?彌賽亞在本質(zhì)上是對(duì)【生命的死亡與文明的衰敗的否定】，文明的衰弱或是生命的逝去本是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，且能夠改寫并逆轉(zhuǎn)這規(guī)律的僅有彌賽亞一人。但是反?彌賽亞因?yàn)榈玫搅舜蠹t龍—撒旦的權(quán)柄也可實(shí)現(xiàn)反轉(zhuǎn)與改寫，但沒法做到完全一致。與其說是【再現(xiàn)】，不如說更像是【經(jīng)過了重組而獲得了新生】

2.大巴比倫的本質(zhì)：敵基督（Anti—christ）

即反彌賽亞、偽基督、假基督、反基督，意為通過假冒基督的身份來暗地里敵對(duì)或意圖迫害真?基督的一個(gè)或一些人物。傳說在基督教神話里的末世（大審判）里，敵基督們和假先知、獸一同來顯露神跡，被他們愚弄的人的身體上將會(huì)有“666”的獸名數(shù)目，從而被他們控制

基督（Christ）原是閃米特諸教術(shù)語，意為受膏者（彌賽亞）。稱呼是因古代以色列在國王即位時(shí)有將油倒在國王頭上的習(xí)俗，額前被涂過圣油的國王就被稱為“受膏者”。在猶太教中，基督是被神選定的集祭司、先知和君王為一身的“被神寵愛之人”。但在基督教中是救世主（彌賽亞）—耶穌基督的專門稱呼。基督教認(rèn)為，會(huì)有假冒基督的某人否認(rèn)有關(guān)耶穌基督的《圣經(jīng)》教義而且敵擋他的王國，虐待基督的門徒。凡是偽稱代表基督的人、機(jī)構(gòu)或是國家，以及以彌賽亞來命令眾人的人，也可說是基督的敵人

在基督教中，有人認(rèn)為圣約翰生前所說的基督敵人其實(shí)只是指某個(gè)人。因此，人們便將基督教歷史上第一位對(duì)基督教徒進(jìn)行了大規(guī)模迫害的罪魁禍?zhǔn)住岬撏粕狭税袷祝⒓右浴?66”的論證。很多人（包括神學(xué)家）認(rèn)為他在位其間曾經(jīng)通過捏造事實(shí)以及污蔑等方式進(jìn)而大規(guī)模迫害基督徒，認(rèn)為他就是基督的敵人即第一位也是最有名的敵基督。因此彌賽亞的生活節(jié)制平淡、遵守清規(guī)戒律是為在未來代替世人承受罪惡以便未來的天國能夠降臨人世。那反彌賽亞即追求繁榮與奢華，放任罪業(yè)與欲望的無序發(fā)展，讓天國墜落，即通過自己的手段讓人世成為“天國”

3.額外：羅馬的薔薇之皇帝—尼祿

在型月世界觀里，羅馬皇帝—尼祿經(jīng)常被稱之為【薔薇之皇帝】。而在有關(guān)FEX尼祿的魔方圖案里就經(jīng)常出現(xiàn)有薔薇圖案，而尼祿也常被稱為【羅馬的薔薇】。在古希臘，薔薇是美神—阿芙羅狄蒂【希臘神話的愛與美之女神】的花。羅馬時(shí)代變成維納斯之死，在詩人和游吟者中象征著純潔無瑕的女性和神秘的愛情。薔薇后隨羅馬帝國流傳至英國并廣泛種植后，被定為英國國花。而在天啟宗教里，薔薇還是圣母瑪利亞的別稱甚至是基督教的教花【羅馬那所謂的艷麗薔薇，卻也是英國和基督教的噩夢(mèng)之花】

古羅馬的第三薔薇軍團(tuán)于公元前48年由凱撒為應(yīng)付內(nèi)戰(zhàn)而在高盧組建并以得名。組建完成后的薔薇跟隨凱撒參加了迪爾奇烏姆、法薩盧斯與蒙達(dá)戰(zhàn)役。該軍團(tuán)后來一直持續(xù)到了公元三世紀(jì)，可能該薔薇軍團(tuán)當(dāng)時(shí)還在菲利普·阿拉伯、奧勒良與德西烏斯等帝麾下作戰(zhàn)，一直存在至公元三世紀(jì)危機(jī)后的戴克里先時(shí)。法國薔薇（高盧月季）早在羅馬帝國這一時(shí)期就被廣泛地栽植在當(dāng)時(shí)的羅馬宮廷中，并隨羅馬帝國擴(kuò)充的腳步帶到歐洲各地，包括英倫三島。到今天仍然在很多大型植物園及公園中種植。其中的白薔薇象征著純潔的愛情。因?yàn)榘咨亲罴儩崯o暇的顏色，因此白色薔薇也表示為純潔的愛情。而紅色與粉紅的薔薇象征著熱烈、長(zhǎng)久與浪漫的愛情，非常符合羅馬的風(fēng)氣

在羅馬神話中，瑪爾斯和美神維納斯偷情并生下了愛神邱比特，試圖維護(hù)母神名譽(yù)的邱比特為此贈(zèng)送玫瑰花給沉默之神—哈伯克拉底，請(qǐng)求他保守秘密。此后，「Under the rose」便有了保守秘密的意思。因此在西方文化中若是談話者者刻意將會(huì)談場(chǎng)地的桌子布置為玫瑰（薔薇）圖案，代表了他們的談話內(nèi)容不可隨便傳播出去、需要保守這個(gè)秘密。因此，以此作為衍生的【薔薇十字團(tuán)/薔薇十字會(huì)：Rosicrucianism】，它是由一個(gè)名為克理斯多夫的德國人于公元十七世紀(jì)初期所成立的秘密結(jié)社。這是中世紀(jì)的學(xué)者與神學(xué)家為共同對(duì)抗羅馬教皇和教會(huì)、實(shí)踐希臘真正教義而發(fā)展起來的神秘結(jié)社。薔薇十字團(tuán)里的團(tuán)員目標(biāo)：想要成為神秘學(xué)知識(shí)的通曉者，以“博愛”為尊，把盡快救助重病患者當(dāng)作責(zé)任。正因如此，薔薇十字團(tuán)研究并實(shí)踐煉金術(shù)的醫(yī)學(xué)。到了18世紀(jì)，由于與羅馬天主教對(duì)立，薔薇十字團(tuán)被羅馬教會(huì)視為了異端?；蛟S如果被薔薇十字團(tuán)當(dāng)作基礎(chǔ)的埃及煉金術(shù)具有實(shí)用性的話，它或許就能取代羅馬天主教，成為國家宗教

4.獸名數(shù)目【Number of the Beast】

記載于《圣經(jīng)?啟示錄》的數(shù)字組合，與“獸名印記”有關(guān)。其中，最廣為人知的獸名數(shù)目是數(shù)字—666，通常以數(shù)字印記或是獸像【獸的泥像】顯現(xiàn)。除了本來被公認(rèn)為是最古老和666以外，還有616以及665的記載。2005年，考古學(xué)家在尼羅河附近發(fā)現(xiàn)了一些莎草紙殘片，其中有至今發(fā)現(xiàn)最古老的啟示錄抄本，上面記載的獸名數(shù)目是616，是該數(shù)目現(xiàn)有的最早記錄

在基督教中，基督教信徒們將敵基督、假先知等反基督勢(shì)力稱為【獸】。在《圣經(jīng)?啟示錄》中，被敵基督和假先知迷惑、引誘、操控、盲目跟隨他們的人身上將會(huì)有著被標(biāo)記為“666”的獸名印記，敵基督以此可以控制整個(gè)世界。在基督教的《創(chuàng)世紀(jì)》中，造物主花六天創(chuàng)造世界，第七天因?yàn)閯?chuàng)造完畢而休息。因此基督教將“7”視為圓滿、完美的數(shù)字。而3個(gè)7（三位一體的七）被視為圓滿、神的代稱。相反的6則因差一個(gè)1而是視為缺憾的、不圓滿的、代表人的數(shù)字。從而3個(gè)6被視為極度缺憾、不圓滿的、褻瀆神的數(shù)字

*啟示錄13:11-18

此后我看見另一只獸由地中上來，它有兩只相似羔羊的角，說話卻似龍（假先知）。它在那前一只獸面前，施行給前一只獸（七頭十角獸）它所有的一切權(quán)柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前那一只獸，就是那只受過致死的傷而被治好的獸。它又行大奇跡甚至在眾人面前使火從天降到地上。它因著在那獸面前所行的那些奇跡，迷惑地上居民，便勸告地上的居民，給那受過刀傷而還活著的獸立一個(gè)像。它又得能力，把生氣賦給那獸像，甚至叫那獸像說話，并使那些凡不朝拜獸像的人死亡。它給了所有人無論大小，貧富，自主的和為奴的，都在他們的右手上或他們的額上，打一個(gè)印號(hào)。如此除非有這印號(hào)的就是有那獸名字或它名字的數(shù)字的，誰也不能買，也不能賣。在這里應(yīng)有智慧：凡有明悟的，就讓他計(jì)算一下那獸的數(shù)字，因?yàn)槭侨说臄?shù)字，它的數(shù)字是六百六十六（666）

5.大巴比倫的黃金之杯【Aurea Pocula】

Aurea—拉丁語Aureus【奧里斯：古羅馬文明以及羅馬帝國的標(biāo)準(zhǔn)金質(zhì)貨幣單位】的陰性詞，源自Aurum【拉丁語的黃金】，意為金黃色的、金色的

Pocula—Poculum變體。Poculum被認(rèn)為是一種古羅馬時(shí)期所用的一種杯子。它通常是指籠統(tǒng)意義上的飲水杯，也有被視為古羅馬人飲酒時(shí)的葡萄酒杯【葡萄酒后來在基督教里也被隱喻為耶穌基督受難時(shí)所流的血】

其又稱為負(fù)?圣杯。在持有主的厚顏無恥之下把自私的愿望實(shí)現(xiàn)出來的負(fù)［富］之圣杯。啟示錄里面，大巴比倫所持有的杯子。雖然是假圣杯，但正因是假圣杯，才成為了不分正邪地去實(shí)現(xiàn)人類欲望的“真正的”圣杯。光說這是羅馬帝國化身的大巴比倫所拿著的杯子就相當(dāng)明顯了，這杯子象徵著耶穌基督所說的「不可為自己積聚財(cái)寶在地上」的相反，那些地上的財(cái)寶。我看見一個(gè)女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角、遍體有褻瀆的名號(hào)?！边@是啟示錄里面，出現(xiàn)于神圣之都的毀滅之獸以及騎著此獸的女人的描述。據(jù)說擁有七頭并且如海德拉【Hydra】般巨大野獸從海里出現(xiàn)，登上了神圣之都。此獸和女人是二為一體的，無法分開考慮。女人被當(dāng)成了產(chǎn)生出一切邪惡的人，據(jù)說淺慮的人和貪婪的人無法抗拒她的誘惑，在這個(gè)杯子下墮落了

3、BeastVI/L—七頭十角獸

1.何為七頭十角獸

天啟宗教里的《新約圣經(jīng)?啟示錄》里的七頭十角獸（小七角，無小角）不是七頭十角大紅龍（大七角）。那條大紅龍（撒旦）將自己的能力、座位和大權(quán)柄都給了獸（大巴比倫）（啟13:2）—羅馬帝國把權(quán)利轉(zhuǎn)交給羅馬教以代其統(tǒng)治（帝國與權(quán)力的關(guān)系，文明的建立與繁榮）

七頭十角大紅龍：四個(gè)大獸—金銀銅鐵，代表四大帝國（指的是古巴比倫、古波斯、古希臘、羅馬帝國）。紅龍的七個(gè)頭上是七個(gè)冠冕：代指了當(dāng)時(shí)統(tǒng)一了地中海流域的羅馬帝國

七頭十角獸：小七角，半鐵半泥的腳，代表了羅馬異教（此巨獸的七個(gè)頭上都是褻瀆之名），大巴比倫實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)的羅馬教權(quán)（教皇）

2.七頭十角獸之理—Luxuria/Lust？

本意并非為單一的（強(qiáng)烈性欲/享受欲）強(qiáng)烈欲望同時(shí)還包含貪求、渴望。該詞匯的宗教概念最早源于天主教的【七罪宗】。按照天啟宗教里對(duì)于七罪宗的教義，這個(gè)詞語準(zhǔn)確的解釋應(yīng)為“強(qiáng)欲”，即強(qiáng)烈的欲望，是一種對(duì)于奢靡、繁華、穩(wěn)定的生活的極端渴求欲與享受欲。

七罪宗指的是天主教里的七個(gè)重大惡行。宗意為來源、根源的意思。七個(gè)重大的罪行按天主教教義的嚴(yán)重程度依次為傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食和強(qiáng)欲。天主教教義提出：“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出天主教徒常遇的重大惡行”?！爸卮蟆币馑荚谟谶@些惡行會(huì)引發(fā)其他罪行的發(fā)生，進(jìn)而引發(fā)連鎖反應(yīng)

拉丁語：

Superbia（Prejudice）—傲慢（偏見）

Invidia（Envy）—嫉妒

Ira（Wrath）—憤怒

Acedia（Sloth）—懶惰

Avaritia（Greed）—貪婪

Gula（Gluttony）—暴食

Luxuria（Lust）—色欲【強(qiáng)欲】

七個(gè)單詞的首字母可以組成中世紀(jì)拉丁語—saligia，然后衍生出其動(dòng)詞saligiare（去實(shí)行一條罪名：To commit a deadly sin）

3.不完全的啟示錄之獸

《圣經(jīng)?新約》中登場(chǎng)的默示錄之獸。它的七顆頭意味著羅馬帝國的七座山，即七丘，也就是羅馬城（七座山丘的都市）。七丘指羅馬神話中位于羅馬心臟地帶臺(tái)伯河?xùn)|側(cè)的七座山。根據(jù)羅馬神話，七丘是羅馬建城之初的重要宗教與政治中心。起初這七座山丘分別為不同的人群所占有，且并沒有組合成羅馬城的概念。之后這七座山丘的居民開始共同參與一系列的宗教活動(dòng)，并且逐漸組合起來

圣約翰曾說：智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山。又是七位王，五位已經(jīng)傾倒了、一位還在、還有一位沒有來到。他來的時(shí)候、必須暫時(shí)存留。（啟示錄17:9-10）

它們分別是：

1.卡比托利歐山【Capitolinus】

2.帕拉提諾山【Palatinus】

3.阿文提諾山【Aventinus】

4.埃斯奎利諾山【Esquilinus】

5.西里歐山【Caelius】

6.奎利那雷山【Quirinalis】

7.維米那勒山【Viminalis】

天主教護(hù)教者認(rèn)為圣城耶路撒冷亦是有著七座山丘。但耶路撒冷的七山丘皆是橄欖山的山峰，因此可以被當(dāng)為一座山。因此耶路撒冷并不符合預(yù)言書上的其他條件，即【統(tǒng)治地球上其他國王的皇帝】，而符合這個(gè)條件的是羅馬城（七丘）

而十只角則是象征羅馬那里的傳奇皇帝。十個(gè)角代表了象征著羅馬帝國的十個(gè)皇帝，也說是羅馬歷史上對(duì)基督教徒實(shí)施過殘暴鎮(zhèn)壓的十位皇帝

1.奧古斯都【Augustus】

2.提貝里烏斯【Tiberius】

3.卡利古拉【Caligula】

4.克勞狄烏斯【Claudius】

5.尼祿【Nero】

6.維斯帕西亞努斯【Vespasianus】

7.提圖斯【Titus】

8.加爾巴【Galba】

9.奧托【Otho】

10. 維提里烏斯【Vitellius】

基督教早期對(duì)羅馬帝國的壞印象是七頭十角之獸，好的方面有迦流，等到基督教被確立為國教后給帝國歌功頌德，但在解釋但以理經(jīng)時(shí)，把里面四個(gè)獸解釋為四個(gè)帝國，分別是（有翼的獅子）巴比倫王國，（口含三根肋骨的巨熊）波斯帝國，（四首四翼握有權(quán)柄的獵豹）亞歷山大帝國和（長(zhǎng)著大鐵牙且擁有十角兼一個(gè)小角的獸，即羅馬帝國

這個(gè)和前文里巴比倫王—尼布甲尼二世做的夢(mèng)相呼應(yīng)：你夢(mèng)見尊巨大的人像，它異常高大又光輝燦爛立在您的面前，相貌可怕。這像的頭是純金的，胸膛和膀臂是銀的，腹部和腰是銅的，兩腿是鐵做的，可腳卻是鐵和泥土參雜一起?！氨菹履谟^看之時(shí)，有一塊非人手所能鑿出的石頭，就打在那大人像的半鐵半泥的腳上，把雙腳砸碎，于是金、銀、銅、鐵都一起粉碎了，同樣金銀銅鐵也是指代四個(gè)帝國，最后那個(gè)泥鐵混合的腳和腳趾預(yù)示這個(gè)帝國（羅馬）之中多民族要摻雜在一起

雖然經(jīng)文里說這四個(gè)獸會(huì)被神擊敗，圣子將會(huì)第二次降臨，建立永恒之國，那非人手所能鑿出石頭則是圣子的王國，而那時(shí)就是審判之日了，但他們將這個(gè)解釋成羅馬帝國將會(huì)統(tǒng)治世界直至基督教的審判日到來。他們將會(huì)接受天上的權(quán)柄處于世俗統(tǒng)治秩序的頂點(diǎn)。也為羅馬帝國提供了神圣性和普世性的屬性

額外：1.Domina Coronam【十之王冠】

Domina—拉丁語里的女爵或是主人，這是對(duì)因繼承權(quán)而持有爵位的婦女的尊稱，它與英國的dame相對(duì)應(yīng)，仍有時(shí)被用來作為拉丁語里對(duì)女性統(tǒng)治者（女爵或女王）的描述

*Dominus在《拉丁圣經(jīng)》中被稱為Dominus Deus（上帝），簡(jiǎn)稱Dominus。AD即Anno Domini（耶穌紀(jì)年），而BC則被稱為Before Christ （在耶穌前）。后來，被軍隊(duì)擁立為羅馬統(tǒng)治者的戴克里先改革政治制度，自稱多米努斯(Dominus)，建立起君主制

Coronam—拉丁語crown【coronam】，也就是Corona。意為花環(huán)，冠冕或日冕，即在古代彎成圈并戴在頭上的象征著權(quán)力與地位的冠狀金環(huán)，也就是王冠【Kether】。該詞后衍生為了法語Couronne ，意為王冠、王朝或是帝國

2.額外—耶穌所說

耶穌：不要為自己積攢財(cái)寶在地上—馬太福音6章19-20節(jié)

耶穌：只可積攢財(cái)寶在天上，天上即沒有蟲子咬，也不能銹壞，更沒有賊會(huì)挖窟窿來偷—馬太福音6章20節(jié)

啟示錄里的大巴比倫是世界所有的錯(cuò)誤宗教與一切可憎之物的母親，同時(shí)也是地上列王的各帝國與諸多商旅的源頭與靠山。她為自己（古羅馬帝國—繁榮的文明）積累大量財(cái)富與權(quán)力，達(dá)到文明的鼎盛并擁有一切，其勢(shì)力遍及整個(gè)地中海流域（即多水匯聚的巨大河流）

4、巴比倫女帝【Babylon the Great】

通常被稱為大巴比倫，指的是圣經(jīng)中提到的一個(gè)象征性的女性形象以及邪惡的巨大國度。她的全稱在《圣經(jīng)?啟示錄》中被描述為：奧秘哉！大巴比倫，作為世界上的YF以及一切可憎之物的母親。通常情況下，羅馬教會(huì)與教皇被比做大巴比倫，而他們的帝國則被比做啟示錄之獸。其原型或史實(shí)人物分別有伊斯塔爾、塞米拉米斯、尼祿以及摩根勒菲等

她與啟示錄之獸通常都與一個(gè)同樣邪惡的巨大王國聯(lián)系在一起。大巴比倫可被翻譯為“偶像”。世界末日通常被預(yù)言發(fā)生在她和七頭十頭角獸的手中。在基督教末世論中，有很多關(guān)于她和獸象征著什么以及對(duì)當(dāng)代解釋的可能含義的猜測(cè)。卡羅琳·范德·斯蒂切勒證明大巴比倫的敘述模式遵循了許多與繁華與奢靡的女性特征所相同的大城市化身。這些位于帝國首都的城市，代表著他們所管理的國家犯下了各種罪行，這也使得他們的生活糜爛，所以他們最終將通過各種應(yīng)得的暴力懲罰被消滅

第一個(gè)彼得暗示眾圣經(jīng)學(xué)者都認(rèn)為巴比倫是對(duì)羅馬帝國的隱喻，即大巴比倫是羅馬帝國。而一些圣經(jīng)學(xué)者承認(rèn)這“巴比倫”就是對(duì)羅馬皇帝、宗教以及帝國的象征和隱喻，但他們相信巴比倫并不局限于公元一世紀(jì)的羅馬城市?？死赘?科斯特認(rèn)為羅馬可以是大巴比倫，但大巴比倫不一定是羅馬，因其反過來代表與上帝疏遠(yuǎn)的世界。根據(jù)當(dāng)時(shí)的圣經(jīng)，這個(gè)“巴比倫”的特征只適用于當(dāng)時(shí)的羅馬，而不是“那個(gè)時(shí)代”的任何其他城市：地球之王、座落七山、世界商品的交易、腐?。▔櫬洌┡c繁華的中心以及大規(guī)模迫害圣人

另一波學(xué)者認(rèn)為盡管羅馬帝國是盛行的異教徒力量，但《啟示錄》里的大巴比倫的象征意義不是一個(gè)入侵的異教徒或國外勢(shì)力。它指一個(gè)叛教者的虛偽女王，盡管她因不忠誠而被驅(qū)逐，但她仍是精神領(lǐng)域的女王。這種象征意義并不符合當(dāng)時(shí)的羅馬，持有這一觀點(diǎn)的支持者認(rèn)為“七山”是耶路撒冷所在的七山，而“巴比倫之淪陷”是公元七十年的耶路撒冷的淪陷和毀滅

中世紀(jì)的天主教觀認(rèn)為巴比倫和耶路撒冷指的是兩個(gè)在精神上相互爭(zhēng)斗的都市：巴比倫的愿景被解釋為混亂，耶路撒冷的愿景為和平。他們從人類開始誕生就在爭(zhēng)斗，一直到世界末日。人的兩類愛構(gòu)成了這兩座城：對(duì)上帝的愛造就了耶路撒冷，而對(duì)世界的愛則造就了巴比倫。它們代表世間內(nèi)兩種相互爭(zhēng)斗的原則，不僅在每個(gè)人身上甚至在世俗化基督教會(huì)內(nèi)。奧古斯丁認(rèn)為這個(gè)世界的基督教君主【教皇】來到羅馬城，就像是古巴比倫的首領(lǐng)來到巴比倫城—他們不是去皇帝的神廟，而是去漁王（受詛咒之王/土地）的墳?zāi)?/p>

因而，巴比倫城就是人之欲望的具現(xiàn)化，耶路撒冷則是人之信仰的具現(xiàn)化，他們之間的爭(zhēng)斗其實(shí)就是光暗、不同信仰與善惡上的爭(zhēng)斗。傳統(tǒng)與過去的基督教認(rèn)為人在道德、行為和信仰方面越是背離上帝，其光明則缺失的越多，乃是罪孽。反之，人若在道德、行為和信仰方面越是接近上帝，其所處的光明就越多，就是幸福。但在現(xiàn)實(shí)里，哪怕是所謂的教會(huì)也沒法避免其世俗化，所以這些沉迷于世界（物質(zhì)）層面的教宗和信徒就和古時(shí)候在巴比倫地區(qū)建立大神殿和大都市的王一樣，會(huì)走向滅亡

5、關(guān)于FGO街機(jī)1.7的【猜測(cè)】

1.默示記錄帶的發(fā)散思考

天啟記錄帶里的天啟可理解為默示，啟示錄別稱就是默示錄?！妒ソ?jīng)?新約》里，默示錄揭示了人類的未來關(guān)于世界末日與大審判的降臨，而這也意味著原來的舊世界即將走到其盡頭（新的世界也即將降臨）

結(jié)合帶有濃厚巴比倫—希伯來風(fēng)格【黃金未來都市的華麗風(fēng)】的黃金巴比倫城來看，默示記錄帶記錄可能就是指記錄著關(guān)于【走到死路的世界】的樹杈線，也就是又要再次抵達(dá)即將被剪定終局【衰退之臨界】的世界，如果它可以存續(xù)則可被視為異聞帶。我們發(fā)散來想，或許異聞帶之王和部分從者之所以可以被迦勒底召喚可能就是根據(jù)【默示/終結(jié)記錄帶】記錄里面的殘余數(shù)據(jù)【殘?jiān)克M(jìn)行再現(xiàn)的“最后之殘頁”

而這個(gè)“神的殘?jiān)練堩摗俊边€可以有別的意思。一方面可以是指創(chuàng)世母神—提亞馬特分出來的小提媽（幼體），而另外一方面則指的是惡食王—吉爾伽美什以及極致繁榮的黃金都市這個(gè)本不應(yīng)該存續(xù)的文明與背景，正可謂是一語三觀

但既然作為默示錄，是否暗示這些世界也存在擁有著【可以重新開辟或是回轉(zhuǎn)為另一個(gè)世界線】的可能（如B6的默示記錄帶的特點(diǎn)：具有捏造、誘惑的編纂事項(xiàng)：比如說人類自身所期望的、所內(nèi)疚的光景抑或是渴望延續(xù)繁榮、沒有文明滅絕、人人的生活都很幸福的可能性光景），但由于某些特殊緣故，原先的剪定世界和異聞帶已經(jīng)沒法再回頭（沒被選定為B6的沙盒），導(dǎo)致其失去具有復(fù)活【獲得新生、存續(xù)之理】的可能。但666之獸由于是反彌賽亞，具有彌賽亞（偽）的權(quán)能，可以將這個(gè)【原本會(huì)走到死路】的世界再度“復(fù)活”，并將其改寫并發(fā)展至本不應(yīng)存在“繁榮”的世界與文明。舉個(gè)例子來說，就像是把剪定世界的終局比喻成破書的殘頁，第六獸算是以此殘頁為基礎(chǔ)進(jìn)行續(xù)寫或改寫，相當(dāng)于破書殘頁的“復(fù)活”

不過既然是反?彌賽亞，那么結(jié)果也很明顯了，那就是道德和財(cái)富之間的比例不對(duì)。如果真正的彌賽亞【耶穌】強(qiáng)調(diào)道德而把經(jīng)濟(jì)等繁華值放在其次，那么反之，惡食王—吉爾伽美什（以人類文明繁榮中的惡為食）與身為第六獸的大巴比倫就只強(qiáng)調(diào)繁華與奢靡而忽視了人類應(yīng)具有的道德。因此，巴比倫人的宿業(yè)可以理解為報(bào)應(yīng)，畢竟沒有道德和文化而只發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事，這樣的國家跟泡沫一樣。人們?cè)讲活櫼磺械刈非笪镔|(zhì)與經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，就越會(huì)忽視心理和精神層面的發(fā)展，最終就會(huì)在某個(gè)所謂的“臨界點(diǎn)”【來自內(nèi)外的起因】爆發(fā)，然后這文明就會(huì)從原先的強(qiáng)盛走向不可避免的衰退

而且還有一種可能，那就是惡食王是以【人類文明繁榮過程中的惡】為食的說辭的發(fā)散式思維，換言之，就是惡食王—吉爾伽美什把巴比倫黃金都市在抵達(dá)極致繁榮過程中所產(chǎn)生的大量的惡果（宿業(yè)）自己給全部承擔(dān)了。但是吉爾伽美什自己的承受能力具有極限，所以隨著巴比倫黃金都市的高速發(fā)展，人們?cè)斓膼簶I(yè)也在不斷增加，最終會(huì)抵達(dá)惡食王—吉爾伽美什所沒法承受與背負(fù)的“臨界點(diǎn)”，最終導(dǎo)致繁榮的巴比倫再次由盛轉(zhuǎn)衰走向滅亡，而這便是所謂的臨界繁榮都市

2.惡食王相關(guān)

尼甲布尼撒二的側(cè)面可以說是五角金星—路西法，而五角金星（路西法）和八角金星（大巴比倫）都是金星神秘學(xué)符號(hào)—晨星和暮星?？梢哉f，當(dāng)作為五角晨星的尼甲布尼撒二世倒下后，連鎖效應(yīng)下的可能便是作為八角暮星的大巴比倫的到來

本次街機(jī)的巴比倫里，尼甲布尼撒二世是克隆并奪舍了英雄王—吉爾伽美什的肉體（天之楔）的冒牌之王，不過他的性格正好也蠻符合未遇到恩奇都前的暴君閃，尼二?吉爾伽美什是其“復(fù)活”后作為Ruler一樣的神王統(tǒng)治至今的狀態(tài)（包括他本人興建了巨大的黃金過度、圣杯城市以及高塔，而且本人還奢靡無度、輕視道德），可作為冒牌的B6/R

所以，這次的恩奇都（玉藻前的話，可能是專門除了和獸有淵源來，還湊一個(gè)和風(fēng)系的從者）過來就是為了讓這位過去統(tǒng)治至今的暴君醒悟（揍翻這位假冒的英雄王），然后正好順便把幕后的真正的第六獸（我估計(jì)還是只有半身之一的七頭十角獸）拉過來

街機(jī)的尼甲布尼撒二世被稱作【惡食的英雄王】，可能是為了對(duì)應(yīng)了B6里的半身—七頭十角獸。這頭獸是貪欲與暴食的漩渦（也可以說是巴比倫人通過黃金都市的繁榮所造下的業(yè)），是從海上而來的都市（國家）吞噬者，而這位假冒的吉爾伽美什王正是這座宏偉的黃金都市的王。對(duì)于癡愚的七頭十角獸而言，能夠在海灣邊建立如此豪華的黃金都市（國家），無疑就是祂的母親—幕后的大巴比倫。而這也是被擊倒的提亞馬特神以幼體的方式來的原因，也就是阻止同為人類惡的七頭十角獸從海中而來，摧毀巴比倫進(jìn)而毀滅人理

反過來，惡食王—吉爾伽美什所一直尋找的新娘—安美依迪絲，可視為巴比倫女王這一概念。從這點(diǎn)上，惡食王—吉爾伽美什還可以擔(dān)任B6/L的身份，而且惡食王還可以象征人類欲望那“貪婪與惡食的漩渦”。他一直尋求的新娘子【安美依迪絲】或許就是身為B6的另一半的大巴比倫。有趣的是，型月把空中花園（偽）和亞述女帝—塞米拉米斯組合起來。而塞米拉米斯在泛巴比倫主義里就是大巴比倫，自稱偉大的月之女神，她用秘術(shù)復(fù)活了“太陽神”寧錄（早期的吉爾伽美什史詩里，吉爾伽美什曾與圣經(jīng)里的寧錄混同）

3.幼體【Larva】

指的是幼蟲等動(dòng)物在蛻變成為成體之前經(jīng)歷的一種獨(dú)特的幼年形態(tài)。一些會(huì)經(jīng)歷間接發(fā)育的動(dòng)物，例如昆蟲、兩棲動(dòng)物或刺胞動(dòng)物，在它們的生命周期中通常有一個(gè)幼蟲的階段。而幼蟲的外觀通常與成蟲(如毛蟲和蝴蝶)有很大不同，包括成蟲不具備的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和器官。他們的飲食也可能有很大的不同。與成蟲相比，幼蟲經(jīng)常適應(yīng)不同的環(huán)境。例如，一些像蝌蚪這樣的幼蟲幾乎只生活在水生環(huán)境中，但成年青蛙可以在水外生存。通過生活在獨(dú)特的環(huán)境中，幼蟲可以得到躲避捕食者的庇護(hù)，并減少與成年種群對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)

這里用生物學(xué)的幼體特指獸（人類惡）的不成熟階段，結(jié)合之前登場(chǎng)過的幾位人類惡，除去蓋提亞和即將成熟（羽化）的異星神之外，其他的人類惡要么是還未成熟要么是差一步就能完全成熟。除去走了捷徑結(jié)果反被誤的愛神和封印自己的創(chuàng)世母神，未達(dá)到臨界點(diǎn)并質(zhì)變?yōu)橥耆w的人類惡就是還未成為成熟的獸（人類惡）之幼體，都在初級(jí)和快要步入高級(jí)的階段

其中人類惡之一的提亞馬特就是羅馬—希臘術(shù)語里的Potnia Theron【動(dòng)物女王】。即百獸母胎，指的是在米諾斯文明時(shí)期形成后，誕生了大量關(guān)于女神與動(dòng)物的圖像以及雕刻，這類作品在人類的藝術(shù)史與神話學(xué)中被稱為Potnia Theron【the Mistress of the Animals】，用來特指與動(dòng)物聯(lián)結(jié)的女性形象

這是來自地中海世界和古代近東的古代藝術(shù)中廣泛使用的主題，表現(xiàn)一個(gè)中心人物或類人的女神形象，她抓住兩只動(dòng)物，一只在兩側(cè)。盡管在各種有關(guān)的古代文化中，形象和概念之間的聯(lián)系仍然很不清楚，但這些形象經(jīng)常用希臘術(shù)語【Potnia Theron】來統(tǒng)稱

其最早可追溯的神格來源于Theron【Potnia Theron】。她是古米諾斯文明時(shí)期的女神，因她本尊有主管野獸、狩獵與生育的權(quán)能，后期的古希臘文明—奧林匹斯信仰體系把她與狩獵女神—阿爾忒彌斯【Artemis】混同。因此，這詞最初也被荷馬拿來描述阿耳忒彌斯，她是一種與動(dòng)物有關(guān)的女神。Potnia原意為情婦或女士，是一個(gè)由古典希臘語繼承而來的邁錫尼希臘詞。她常被稱為阿耳忒彌斯式的神或是動(dòng)物女主人，通常被認(rèn)為存在于史前宗教中，一些學(xué)者認(rèn)為阿耳忒彌斯和米諾斯藝術(shù)中描述的女神之間有傳承關(guān)系

最古老的關(guān)于這類描繪之一是加泰土丘那里所出土的象征豐饒與繁育的母神形象（地母神形象的藝術(shù)形式最早形成于約BC22000年—BC19000年），該形象被認(rèn)為制作于公元前六千年左右，屬于原始藝術(shù)時(shí)期。這圖案在后來的近東以及美索不達(dá)米亞藝術(shù)中更為常見，其他的與之相關(guān)的動(dòng)物與男性神明的鏈接形象，被稱為動(dòng)物之主（獸主）

在荷馬的《伊利亞特》中，這個(gè)與阿耳忒彌斯有關(guān)的詞只出現(xiàn)過一次。但這個(gè)詞已經(jīng)成為描繪任何與動(dòng)物，尤其是與被馴服的野生動(dòng)物有關(guān)的女性神靈的代名詞。在古希臘藝術(shù)里，阿耳忒彌斯通常被描繪成弗朗索瓦花瓶里的野獸女神。女神長(zhǎng)著翅膀，抓著黑豹或母獅和雄鹿的脖子

*6、哈米吉多頓【Harumagedon/Armageddon/ArMagedon】

個(gè)人認(rèn)為FGO街機(jī)第七特異點(diǎn)的日文副標(biāo)題六字可以是哈米吉多頓【ハルマゲドン】，這是《圣經(jīng)新約?啟示錄》里記載的大決戰(zhàn)；世界末日（即大審判日）降臨時(shí)，善與惡雙方進(jìn)行總決戰(zhàn)的最終戰(zhàn)場(chǎng)

哈米吉多頓是基督教末世論術(shù)語，這是《新約圣經(jīng)?啟示錄》的大異象之一，意為末日的善惡決戰(zhàn)。原意為米吉多山【伽密山】，是一座位于以色列北部的城市遺址。古希伯來語【Karem El】意為“上帝的葡萄園”。因?yàn)樵诠糯?，這里是葡萄園，而且始終以土壤肥沃著稱。其中，迦密山圣母曾經(jīng)是圣母瑪利亞的一個(gè)頭銜，以紀(jì)念她贈(zèng)予圣母圣衣【Scapular of Our Lady of Mount Carme】

*《圣經(jīng)?啟示錄》16：16

這個(gè)地方的神明【巴力：迦南宗教的主神】曾經(jīng)使天下各國的人民聚集對(duì)抗耶穌基督，但最終卻帶給他們以毀滅。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那里，叫他們?cè)谏袢苷叩拇笕站奂癄?zhēng)戰(zhàn)。那三個(gè)鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓"(16：16)

*《圣經(jīng)?啟示錄》16:12-16

?第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干涸了，要給那從日出之地所來的眾王預(yù)備道路。我又看見三個(gè)污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口并通過假先知的口中出來。

耶和華與迦南神王—巴力的競(jìng)爭(zhēng)，以耶和華的先知—以利亞獲勝為結(jié)果，據(jù)說他殺死了巴力神的450名先知。這個(gè)大戰(zhàn)里，巴力神先知的咒語失效后，以利亞祈禱神由天降火將他所獻(xiàn)的燔祭燒盡。如今，在迦密山頂?shù)囊岳麃喖o(jì)念堂前，樹立有一座以利亞的石像，其腳下踏著巴力的先知

*《圣經(jīng)?啟示錄》19:11-13

我看見天開了，有一匹白馬，騎士號(hào)稱“誠信真實(shí)”。他無論審判或作戰(zhàn)都憑公義。他的眼睛如烈火，頭上戴了許多華冠，并寫上一個(gè)只有他自己才明白的名字。他穿著一件染了血的衣服，他的名字又稱為“上帝的道”【logos—邏各斯】在天上的眾軍騎著白馬，穿著細(xì)麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，并要踹全能神烈怒的酒醡。

哈米吉多頓意為【審判日降臨之時(shí)的善惡之戰(zhàn)】，因此也記載古巴比倫和迦南宗教里的諸神【魔神】與希伯來人神的爭(zhēng)斗；世界末日來臨時(shí)，七頭十角的獸【羅馬帝國】和他們的教皇和王【暗喻了大巴比倫、假先知和撒旦】與上帝之間的戰(zhàn)役。他們最終被上帝手下的信徒們、天使們和彌賽亞擊敗，他們?cè)诘厍蛏系臋?quán)力被奪去，最終被投入了火湖【地獄】。從此，惡魔的時(shí)代被宣告徹底結(jié)束，彌賽亞最終完成了使命并建立了永恒的人間天國【Eternity：來生、不朽、永恒】

7、世界末日之時(shí)的敵基督和假先知

天上現(xiàn)出大異象來：有一個(gè)婦人【一說圣母瑪利亞、神的天之選民—Remnant】，身披日頭，腳踏月亮，頭戴有十二星【猶太十二分支】的冠冕。她懷了孕，在生產(chǎn)的艱難中疼痛呼叫。天上又現(xiàn)出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個(gè)冠冕。它尾巴拖拉天上星辰的三分之一，摔在地上。紅龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)后，要吞吃她的孩子。婦人生了一個(gè)男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子【彌賽亞】被提至神的寶座

天上有了爭(zhēng)戰(zhàn)。米迦勒同他的使者與龍爭(zhēng)戰(zhàn)，龍也同它的使者去爭(zhēng)戰(zhàn)，但并沒有得勝，天上再?zèng)]有它們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。蛇就在婦人身后，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人吞了龍吐出來的河水。龍向婦人發(fā)怒，去與她其余的兒女爭(zhēng)戰(zhàn)，兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的

第一個(gè)獸【敵基督】從海中上來，十角七頭且十角上戴著十個(gè)冠冕，七頭之上有褻瀆的名號(hào)。我所看見的這個(gè)獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位和大權(quán)柄都給了它。這個(gè)巨獸的七頭中，有一個(gè)頭似乎受了死傷，可那死傷卻醫(yī)好了，全地的人都希奇，決定跟從那獸

又拜那龍【大紅龍—撒旦】，因?yàn)樗鼘⒆约旱臋?quán)柄給了獸，也拜獸說：“誰能比這獸，誰能與它交戰(zhàn)呢？之后又賜給它可以說夸大褻瀆話的口，又有權(quán)柄賜給它，可以任意而行四十二個(gè)月【即大紅龍—撒旦把恩賜和座位給了七頭十角獸，使得666之獸可以隨意施行42個(gè)月的“隨心所欲”的權(quán)能】。獸開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名并他的帳幕以及那些住天上的。又任憑它與圣徒爭(zhēng)戰(zhàn)，并且得勝。龍把權(quán)柄賜給它，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創(chuàng)世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊(cè)上的人，都要拜它

第二個(gè)獸從地中上來，角如羔羊話似龍，祂就是【假先知】。它在頭一個(gè)獸面前，施行給七頭十角獸以權(quán)柄，并且叫地和住在地上的人拜那死傷醫(yī)好的那獸。它又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。它因賜給它權(quán)柄在獸面前能行奇事，就迷惑地上的人。祂說：“給那受刀傷還活著的獸作個(gè)像?！庇钟袡?quán)柄賜給它，叫獸像有生氣，并且還是能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。它又叫眾人，無論大小貧富，自主的、還是為奴的，都在右手上或在額上受一個(gè)印記。除那受印記、有了獸名或有獸名數(shù)目的，都不得作買賣。在這里有智慧。凡有聰明的，可以算計(jì)獸的數(shù)目，因?yàn)檫@是人的數(shù)目，它的數(shù)目是六百六十六【666】

*假先知【False（Anti）—prophets】

也被稱之為偽先知，指的是在《新約圣經(jīng)?啟示錄》中，在大審判日（世界末日）降臨之時(shí)，同敵基督（虛假的救世主）、獸（反基督的世俗權(quán)力）、墮天使（背棄上帝的天使）以及撒旦（魔鬼）一同而出的反方勢(shì)力之一

1.先知（prophet）

也稱申命者或是預(yù)言者。在其他多神類宗教里也稱祭司、巫女、預(yù)言家。特指獲得了神召（天啟）、能夠與神溝通、并傳達(dá)神意之人。其中的摩西，就是最有名的先知之一，傳說他被造物主授予了十誡，建立了會(huì)幕（教會(huì)早期雛形），同時(shí)也是最早的類似教皇或是大主教（Primate）般的神圣存在

在舊約的時(shí)代，上帝為了向以色列人傳遞祂的旨意，專門揀選了以利亞、以賽亞、耶利米、但以理等等先知，他們被圣靈充滿，通過述說主的旨意以及異象和預(yù)言，指引選民的道路，但舊約先知最根本的教訓(xùn)，則是耶穌基督降生的預(yù)言，這也是上帝呼召先知的終極目的。

到了新約的時(shí)代，舊約里關(guān)于耶穌降生的終極預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。再加上圣靈降臨，所有的基督徒似乎都具備了與主溝通的能力，無需再靠先知的預(yù)言，就能明白主的旨意。而且饑渴慕義的基督徒也能擁有舊約先知那樣的能力，在講道上宣告主的旨意，甚至能做一些大有能力的事。

而在教會(huì)的時(shí)代，圣靈的啟示大多數(shù)情況下是給眾人，而不是單單給某個(gè)人，在教會(huì)發(fā)展、傳福音、圣職按立等等教務(wù)上更是如此。但是也有些人，例如教皇或是大主教（Primate）也會(huì)得到天啟，從而給俗世頒布法律，重新建立世俗的秩序

2.假先知（Anti—prophets）

是先知相對(duì)，特指那些認(rèn)為自己才是造物主在世俗的唯一使者、命令眾人只可膜拜并順從他、向他們宣揚(yáng)異教的錯(cuò)誤思想、訴說各類預(yù)言并包括樂耶穌再臨的準(zhǔn)確時(shí)間、能夠通過夢(mèng)境看見天地的大異象、宣揚(yáng)并高舉個(gè)人的超人意志，或者歪曲圣經(jīng)里的內(nèi)容來滿足個(gè)人私欲的假?預(yù)言者

3.Primate（s）

意為首領(lǐng)、總主教（紫衣），有時(shí)也意為教皇或教宗。這種高級(jí)的神職在過去的中世紀(jì)歐洲有著決定性的地位。這種權(quán)力可以用來在權(quán)衡神權(quán)與世俗權(quán)利時(shí)，就可以輕易造成國家與地區(qū)方面的劇烈變動(dòng)。這個(gè)詞匯的前綴“pri-”意為“首要的，第一等”的意思。所以，Primates就被翻譯為“眾生靈之長(zhǎng)”，即動(dòng)物在生態(tài)環(huán)境內(nèi)可以被允許所進(jìn)化的最高點(diǎn)

8、*五芒星【Pentacle】、金星與泛巴比倫主義相關(guān)

1.五芒星相關(guān)

古代重要圖騰符號(hào)，它在古埃及被作為冥界子宮的符號(hào)，在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的姐姐—埃列什基伽勒的符號(hào)。在古希臘—羅馬神話中，五芒星是大地女神和金星女神的象征它是在基督教產(chǎn)生之前，就存在的自然崇拜的符號(hào)。古人認(rèn)為世界由兩部分組成——半雄性，一半雌性。男神和女神共同作用保持力量平衡，即陰陽平衡。當(dāng)陰陽平衡時(shí)，世界就處于和藹的狀態(tài)下。不平衡時(shí)，世界就一片混亂。五角形代表萬物中陰性的那一半—“神圣女性”或“神圣女神”概念

●陰陽術(shù)系統(tǒng)里，晴明神社的神紋被稱作晴明桔梗，晴明桔梗印【五芒星】是安倍晴明公獨(dú)創(chuàng)的陰陽道中祈禱咒符的一種，代表象征宇宙萬物的天地五行之無災(zāi)無邪。因此，五芒星在日本的陰陽道也被視為除魔避鬼的工具。但是，東亞地區(qū)的逆五芒星陣則是源自幽冥佛教【佛教的一類分支】的符咒

●凱爾特人將五芒星作為冥界女神—摩根勒菲【摩莉甘】的象征。在凱爾特傳說中，太陽英雄高文為了向女神表達(dá)敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。

●畢達(dá)格拉斯學(xué)派的神秘主義者將其稱為“五回交錯(cuò)的誕生”。因此在神秘學(xué)中，尖角向上的五芒星代表著“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符號(hào)，也被作為守護(hù)符和治療傷病的符號(hào)

●古代巴比倫人通常會(huì)將五芒星繪制在食物的容器上，認(rèn)為這樣就可以保鮮。而巴比倫的七個(gè)印章中，第一個(gè)神圣的紋章就是五芒星

●猶太教的經(jīng)典中認(rèn)為，這印章代表神的秘密的名字，而五芒星就是其中最重要的一個(gè)，所以中世紀(jì)術(shù)士進(jìn)行杜撰的《所羅門王的魔法戒指》上也刻有五芒星。五芒星也因此被誤傳為【所羅門王的印章】。而五芒星也出現(xiàn)在天使梅丹佐【Metatron】的封印上，這個(gè)符號(hào)包括圓形魔法陣、五芒星和咒語

●中世紀(jì)煉金術(shù)士則是將其解釋與繪制為宇宙模型（人體模型）中，外部的圓圈代表宇宙，內(nèi)部繪有一名男性像。頭部、雙手和雙足各對(duì)應(yīng)五芒星的五個(gè)角，其生殖器位于圓心。因此，術(shù)士們認(rèn)為人的“小宇宙”【生命之樹】由五個(gè)頂星支配

*逆五芒星

在基督教里，意思是把人的精神指向下，即地獄。因此，這個(gè)在基督教體系里成了邪惡的惡魔符號(hào)，而倒掛五芒星亦代表撒旦，是撒旦教標(biāo)志【倒五角星里有山羊（罪人）的頭像】

2.尼布甲尼撒二世【Ναβουχοδον?σωρ】相關(guān)

新巴比倫王國【別稱迦勒底王朝】第二任君主。他征服猶太王國將部分貴族及居民擄至巴比倫尼亞史稱【巴比倫之囚】，他帶領(lǐng)迦勒底人摧毀了所羅門第一圣殿。而后，他在國內(nèi)大興土木，對(duì)這座城市進(jìn)行了改進(jìn)以及擴(kuò)大。他修建了伊什塔爾大門以及高大雄偉的巴比倫長(zhǎng)城，他在位的時(shí)期是新巴比倫帝國最為繁榮鼎盛的時(shí)代

尼布甲尼撒的父親是新巴比倫帝國的開國君主－那波帕拉薩爾，母親是出身于伊朗的米底王國公主，這兩個(gè)王國聯(lián)姻后，勢(shì)力大增。爾后那波帕拉薩爾將巴比倫從亞述人的屬國地位中獨(dú)立出來，并打垮亞述人，將亞述帝國的都城尼尼微夷為平地。尼布甲尼撒是他父親的長(zhǎng)子和繼承人，前607年隨父親出征亞述北部山區(qū)，后來單獨(dú)指揮作戰(zhàn)

由于古埃及曾經(jīng)擊敗亞述人，并占領(lǐng)了原亞述帝國西部卡爾基米什一帶，導(dǎo)致前亞述帝國領(lǐng)土被伽勒底和米底分割。前606年，他帶兵任總司令，在卡爾基米什痛殲埃及軍隊(duì)，收復(fù)了前亞述領(lǐng)地。前605年8月，那波帕拉薩爾去世，尼布甲尼撒趕回巴比倫繼承王位

公元前604年，他發(fā)兵征服敘利亞和巴勒斯坦部分地區(qū)。爾后雇用希臘傭兵作戰(zhàn)，但于前601年被埃及軍隊(duì)打敗，損失慘重，他竭力補(bǔ)充損失的戰(zhàn)車和兵員，卷土重來。前597年，他率兵攻占耶路撒冷，并將猶大王國國王約雅斤擄回巴比倫，圣經(jīng)中還記載了他在前586年對(duì)耶路撒冷的另一次進(jìn)攻以及對(duì)推羅城的圍攻，并將兩座城市毀滅將神殿拆毀。他于公元前562年去世，由他兒子以未米羅達(dá)繼位。公元前539年，他去世后尚不到25年，巴比倫就被波斯帝國的居魯士大帝征服

大英博物館目前保存有描述他的楔形文字泥版文書，寫到：“巴比倫國王，尼布甲尼撒，在第37年，帶領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)攻埃及，埃及國王雅赫摩斯集合軍隊(duì)前往應(yīng)戰(zhàn)

其中，伊什塔爾【伊南娜】在阿卡德神話中是金星神。而金星在古典—中世紀(jì)歐洲神秘學(xué)即是晨星【五角星—撒旦】也是暮星【八角星—大巴比倫】。而尼布甲尼撒二世過去曾自稱金星之子【Lucifer】，也就因此被圣經(jīng)隱喻為墮落的晨星（路西法）

其中的Lucifer，意為金星、晨星、路西法（墮天使 ）。后因?yàn)槿诤系木壒屎唾悘洜栆煌蔀榱巳龅┑膭e稱。“Lucifer”原先只是基督教與猶太教的名詞，出現(xiàn)于《以賽亞書》第14章第12節(jié)，意為“明亮之星”，用來影射古巴比倫君王—尼布甲尼撒二世。

路西法是拉丁語（Lucifer）的音譯。希伯來原文為（helel ben-shachar ）讀作赫萊爾—本—沙哈爾，意為照耀【發(fā)光】的星，即黎明之子。其中的“????”（helel）即是“明亮之星”這個(gè)詞的最初形態(tài)

原文這里諷刺的是古巴比倫王（明亮之星，早晨之子）啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？后被翻譯為天使墜落（Lapse），因此就誕生出墮天使的概念

【古代腓尼基人、猶太人都認(rèn)為它（金星）是大惡魔—撒旦以及巴比倫帝國（大巴比倫）的化身，是一顆惡劣的災(zāi)禍與墮落之星】

《但以理書》4章1-37節(jié)中描述，尼甲布尼撒二世這夢(mèng)見于但以理所謄錄的巴比倫國史文獻(xiàn)內(nèi)。這份文獻(xiàn)是由飽受教訓(xùn)而學(xué)會(huì)謙卑自抑的尼布甲尼撒執(zhí)筆的。首先尼布甲尼撒承認(rèn)至高上帝的大能及他的王國。然后他敘述所發(fā)的可怕的夢(mèng)，并解釋這夢(mèng)如何應(yīng)驗(yàn)在他身上。他夢(mèng)見一棵大樹，高得頂天，所產(chǎn)的果子可供眾生食用，其蔭可遮庇萬民。一位守望者大聲喊叫說：‘要伐倒這樹。把樹的殘株用鐵圈和銅圈箍住。經(jīng)過七期，好叫世人知道至高者在人的國中掌權(quán)，要將國賜給極卑微的人統(tǒng)治?！ǖ岳頃?:14-17）但以理把夢(mèng)講解出來，指明樹代表尼布甲尼撒。這個(gè)含有預(yù)言性的夢(mèng)不久便實(shí)現(xiàn)了。有一天國王因自己的威榮而自命不凡，隨即變成有如瘋子一般，在田間吃草為生，與獸無異，一共過了七年。此后他的神智回復(fù)正常，他于是稱頌耶和華的至尊地位（但這玩意其實(shí)更多的是處于諷刺和摸黑尼二）

*巴比倫之囚（Babylonian Captivity）

指的是公元前597～前538年期間，新巴比倫王國國王—尼布甲尼撒二世兩次征服了猶太王國，將猶太王國內(nèi)的大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫。國破家亡的猶太人祈求上帝把他們從水火中拯救出來，幫助猶太人復(fù)國。因?yàn)樗麄儾煌阱饶先撕凸虐＜叭说亩嗌裥叛?，他們信奉（雅威）耶和華為唯一真神，主宰宇宙間的一切事物

于是，受到壓迫的猶太人將他們傳說中的摩西與大衛(wèi)王、所羅門王的傳說記錄并編篡成了《舊約?圣經(jīng)》。猶太人依靠信仰仍舊堅(jiān)信著惡人一定會(huì)受到耶和華（造物主）的懲治，必然會(huì)有一個(gè)拯救他們的人。于是最早的“救世主思維”開始誕生

直到公元前538年，波斯帝國的創(chuàng)立者—居魯士殺了新巴比倫王朝的攝政王——伯沙撒并攻占了千古名城—巴比倫。他發(fā)布了文告，釋放猶太人回歸故國，并讓他們?cè)谝啡隼渲亟ㄊサ?。這次共有42000多猶太人分三次返回了耶路撒冷。居魯士還把新巴比倫王國國王—尼布甲尼撒二世從耶路撒冷?耶和華圣殿里掠奪來放在巴比倫神廟中的金銀器皿5400件交給猶太人的首領(lǐng)帶回。自此，猶太苦難史上的大事件—巴比倫之囚告一段落

3.Remnant（選民思維）

該詞被解釋為剩余的，但在天啟宗教上屬于專有名詞。一般情況下被稱為選民，即天選之人，是指“被神所揀選的人”。他們常被視為是造物主挑選，用來實(shí)現(xiàn)天命的人、甚至擴(kuò)大代指一個(gè)受神喜愛的族群【這詞匯最早特指猶太人】

《舊約圣經(jīng)?出埃及記》中提到，希伯來人是神特選的子民，將來救世主（彌賽亞）要降臨，拯救以色列人。以色列人還占有“神的話”或“神的律法”，是以神向摩西傳達(dá)《摩西五經(jīng)》的方式

亞伯拉罕宗教中，猶太人、基督徒、穆斯林都聲稱自己接受了神的啟示，認(rèn)為自己都是造物主（上帝）的選民。而中國古代道教的末世論有類似的思想，認(rèn)為末世中被神仙所救或賦予了仙術(shù)的善人們被稱之種民或善種人

這詞還特指了拯救未來的“后代”、或是承擔(dān)時(shí)代和國家未來的“殘留者”和“分散者”的意思。猶太教一般認(rèn)為，神在毀滅了地上所有的人（黑日赤月、星辰墜落、山移?？荩┲?，為了紀(jì)念過去與他們祖先所立的約，留下了應(yīng)許之人。這些人就是“存留者”，這些選民們會(huì)作為黑暗時(shí)代的“微光”來繼續(xù)進(jìn)行著他們的福音，直到大地上的人類恢復(fù)應(yīng)有的生機(jī)

《圣經(jīng)?以賽亞》書6章13節(jié)：境內(nèi)剩下者，若還有十分之一，也必被吞滅。就像栗樹、橡樹，雖被砍伐，樹不子卻仍存留。因此在基督教中，這類人也是造物主在末日時(shí)期選召的“守神誡命、為耶穌（彌賽亞）作見證”的余民（Remnant）

FGO1.5的標(biāo)題—Epic of Remnant，解釋下來是殘余詩篇，通常認(rèn)為這里指的是1.5那四個(gè)剪定世界。但這標(biāo)題里的“Remnant”其實(shí)還可以指的是我們（迦勒底）。按照猶太教思維，上帝對(duì)世間降下了毀滅了所有生物的災(zāi)難，卻按照和人類先祖的約放了一些人一馬，這些人就是Remnant，即天選之人或是被神選定、寵愛的余民

在大災(zāi)難過后的黑暗時(shí)代里，無論環(huán)境嚴(yán)苛還是信仰愚昧，這群人扮演的正是讓大地上的人類重回新生的角色，真正的意思是“選民史詩”、“開拓詩篇”或是“尋光篇”。而在《新約?啟示錄》中，僅有信仰基督教救世主的信徒和死者會(huì)被基督被提（Rapture：復(fù)活升天），這些人就是Remnant（被神/救世主所選中的子民）

其中，殺生院模仿了災(zāi)（審判日）前被提論里的救世主—耶穌，她自稱為降臨世間、普渡萬物的菩薩（Savior），但卻將信仰她為教主的子民全部納為己用。這便是明明擁有著可以拯救眾生的能力，但卻只將自己視為人類、只想拯救（愉悅）自己的末路

4.天使戰(zhàn)爭(zhēng)

基督教術(shù)語。在《新約圣經(jīng)?啟示錄》第12章第7-9節(jié)，敘述了救世主—耶穌啟示給他的使徒約翰關(guān)于他（耶穌）再臨之時(shí)，處于末日的天與地的善惡雙方互相爭(zhēng)戰(zhàn)的異象。

墮天使又被稱為Fallen（墜落）、Lapse（背棄）或是Lucifer（原意為晨星，后被圣經(jīng)形容因驕傲而墜落的巴比倫王—尼布甲尼撒二世，撒旦的別稱之一）?；浇探塘x中，墮天使是被從天堂驅(qū)逐出來的天使，原因是他們背棄（lapse）了上帝以及圣子耶穌

在彌爾頓的《失樂園》或是別的記載里，墮天使們與人類生下了邪惡的巨人、他們拒絕向原人亞當(dāng)跪拜、他們拒絕承認(rèn)耶穌為彌賽亞（圣子）從而在天堂與人間發(fā)動(dòng)了兩三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，將近三分之一的天使選擇效忠于原?天使長(zhǎng)—路西法

《啟示錄》第12章第7-9節(jié)記載：此后，天上就發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)：彌額爾和他的天使一同與那龍交戰(zhàn)，那龍也和它的使者一起應(yīng)戰(zhàn)，但它們敵不住，在天上遂再也沒有它們的地方了。于是那大龍被摔了下來，它就是那遠(yuǎn)古的蛇，號(hào)稱魔鬼或撒旦的。那欺騙了全世界的，被摔到地上，它的使者也同它一起被摔了下來

5.泛巴比倫主義—兩個(gè)巴比倫【The Two Babylons】

副標(biāo)題為羅馬主義及其起源，是一本由蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)自由教會(huì)神學(xué)家—亞歷山大?希斯洛普出版于AD1853年的宗教書籍，他將真實(shí)歷史里的古巴比倫與圣經(jīng)里的巴比倫（巴別）結(jié)合起來，研究甚至是“解讀”了一些讓神學(xué)家和歷史學(xué)家都直呼“離譜”的宗教神話

它的中心主題是認(rèn)為天主教會(huì)是圣經(jīng)中所描述的天啟中的巴比倫。這本書深入研究圖像的象征意義在《啟示錄》—拿金杯的大巴比倫，也試圖證明羅馬教會(huì)的實(shí)踐操作源于非圣經(jīng)的先例。它分析包括現(xiàn)天主教節(jié)日在內(nèi)的圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)【他認(rèn)為這是伊斯塔爾的節(jié)日】，其根源可追溯到異教節(jié)日，并試圖表明許多被接受的基督教教義（例如耶穌被釘在十字架上）是不正確的

希斯洛普提供了一個(gè)詳細(xì)的比較古代宗教建立在巴比倫【據(jù)稱由圣經(jīng)里的巴比倫國王寧錄和他的妻子塞米拉米斯所衍生】。希斯洛普建立在公元十九世紀(jì)的超擴(kuò)散主義的基礎(chǔ)上，這在十九世紀(jì)很普遍，認(rèn)為古典和古近東文明的靈感來自巴比倫。由此他得出一個(gè)論點(diǎn)，即古代晚期的神秘宗教都是建立在巴別塔古宗教的分支。泛巴比倫主義【與瑪雅主義一樣，認(rèn)為天啟宗教的核心在一個(gè)古老或者是遙遠(yuǎn)的地方】后來被二十世紀(jì)的學(xué)者降級(jí)為偽歷史

*這讓我不得不懷疑 FGO的1.7和2.7兩篇章或多或少在隱喻泛巴比倫主義以及瑪雅主義里蘊(yùn)含的天啟宗教?神秘學(xué)思想

希斯洛普集中在尼努斯王和他的妻子塞米拉米斯以及圣經(jīng)寧錄作為她的丈夫和兒子的關(guān)系。傳說他們的男性后代是塔穆茲【伊斯塔爾的丈夫，農(nóng)業(yè)神】。古代近東的希臘主義歷史傾向于將他們對(duì)古代國王行為的模糊回憶合并為傳奇人物，這些人物比任何古代國王都擁有更大的權(quán)力。他認(rèn)為尼努斯統(tǒng)治相當(dāng)波斯帝國的五十二年。尼努斯的妻子塞米拉米斯反過來是新亞述帝國的攝政王。神父把尼努斯當(dāng)作一個(gè)歷史人物，并把他與圣經(jīng)人物寧錄聯(lián)系在一起

基督教牧師亞歷山大?希斯洛在這書里還將塞米拉米斯【自稱偉大的月女神】與巴比倫聯(lián)系，他認(rèn)為塞米拉米斯作為寧錄的生母與妻子，不僅幫助寧錄搞偶像和多神崇拜，還妄圖建造通天的高塔。寧錄死后，她成為巴比倫女王并將寧錄的身體【模仿奧西里斯】拼接后復(fù)活【唯獨(dú)沒有生殖器】，還將其奉為太陽神與救世主。她仿照寧錄生殖器立了石柱【生殖崇拜】讓眾人敬拜，還把寧錄生日【12?25】定為【太陽神誕節(jié)】，而這個(gè)節(jié)日也就是后來基督教里的圣誕節(jié)【耶穌誕生之日】

6.寧錄【Νεβρωδ】與泛巴比倫主義相關(guān)

寧錄，諾亞的曾孫，也是《圣經(jīng)?舊約》、伊斯蘭《古蘭經(jīng)》以及《塔木德》(猶太教圣書)等古籍里記載的重要人物。這是因?yàn)樘靻⒆诮痰男磐絺儗⒌刂泻Ｎ拿鞯挠⑿鄞蟛糠旨{入舊約體系，成為了里面（背棄上帝）的反面教材

他被稱為世上英雄之首、人間第一王者以及地表最強(qiáng)大的獵戶，也是【巴別塔】的起始人與發(fā)起人。傳說，他建立了巴比倫城，也在巴比倫附近建立了尼尼微城，征服了四方并建立帝國。寧錄懂得戰(zhàn)術(shù)，使用鐵血、巫術(shù)以及火贏取了勝利并征服了兩河流域

“寧錄”意為“讓我們反叛”或“造反”。他是古巴比倫文明（？）里的戰(zhàn)神與軍神，同時(shí)也象征周六（土星）。圣經(jīng)創(chuàng)世記十章（8~12節(jié)）里記載：寧錄是古實(shí)之子，出生在庫什地，是個(gè)打獵為生的獵戶，孔武英勇。寧錄所建國的起頭在示拿地（美索不達(dá)米亞平原）以及下游之間的東南部地區(qū)【位于兩河流域之間】的蘇美爾早期王國

挪亞的子孫在日漸自大的寧錄的要求下將要造一座大城和高塔，想借此用來宣示人類在這片大地的偉大。他們拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥，企圖造出塔頂通天的高塔，目的是為向上帝要傳揚(yáng)他們的榮光，使他們可以聚集在全地上。耶和華看到世人所建造的巨城和高塔，于是就在那里變亂了巴比倫人的口音，這使得他們的言語彼此不通。他們從那里分散在全地上。他們從此就停工，不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，寧錄也失去了威信

*巴別塔

《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》里的“巴別”就是古代近東文明里的“巴比倫”的希伯來語讀法。意為“變亂”，后來指的是巴別塔毀壞之后形成的巨大城市。后來，也有人將“變亂”一詞解釋為“巴比倫”，因此就稱那座城叫“巴比倫城”，稱那座塔叫“巴比倫塔”。天啟宗教里也特指巴比倫是過于繁榮、淫亂的都市。

*高樓魔咒

又名“勞倫斯魔咒”。意為世界最高大樓的開工建設(shè)與商業(yè)周期的劇烈波動(dòng)之間關(guān)系十分密切。即世界最高大樓的興建通常是經(jīng)濟(jì)衰退到來的前兆，這時(shí)候離經(jīng)濟(jì)（國力）衰退只有半步之遙，即所謂的【臨界繁榮】

*眾英雄之王

圣經(jīng)里的寧錄本質(zhì)上應(yīng)該是集合吉爾伽美什三代爺孫【包括了吉爾伽美什王的爺爺—恩美爾卡爾】及歷代巴比倫王的綜合產(chǎn)物。但他同時(shí)也在猶太教以及伊斯蘭教里被記載為惡魔之王與瀆神之王

因此，按泛巴比倫主義這角度。一度死去而又重生的王也對(duì)應(yīng)了作為太陽神復(fù)活的寧錄，而他還被視為救世主，其生日被定在了圣誕節(jié)【12?25】。塞米拉米斯和巴比倫帝國以及圣經(jīng)?啟示錄里的大巴比倫有關(guān)，她有時(shí)也被視為大巴比倫，與寧錄有著密切的聯(lián)系。而且，她還與尼祿皇帝、摩根勒菲以及金星女神—伊斯塔爾一同被視為666之獸的候選

手游1.7是巴比倫尼亞【尼亞：…之國】，街機(jī)1.7單獨(dú)提了巴比倫。巴比倫又稱巴別，在舊約圣經(jīng)就是象征【人妄圖抵達(dá)天】的巴別塔。高塔魔咒現(xiàn)象又講了世界最高樓的興建往往是國家經(jīng)濟(jì)衰退的前兆，也就是到國力到了臨界的繁榮，即將進(jìn)入衰退期

其中，大巴比倫是錯(cuò)誤宗教、金錢貿(mào)易、崇拜偶像、通靈、占卜、廟J、人J、縱酒等不潔之物的母親。而這個(gè)塞米拉米斯在圣經(jīng)的世界觀里，也干下諸如違反RL、多神崇拜、偶像崇拜、生Z崇拜、造神及反神等 褻 瀆 之舉，她還因此自比為月神，自然也可被視為大巴比倫的候補(bǔ)人選

7.額外：尼努爾塔【Ninurta】

蘇美爾—巴比倫神話里的拉格什【蘇美爾的一個(gè)城邦】的主神、狩獵神、軍神、戰(zhàn)神以及掌管暴風(fēng)、洪水的神，代表土星，同時(shí)也掌管時(shí)間，被認(rèn)為象征著時(shí)間的循環(huán)性。在早期的蘇美爾神話中，他被認(rèn)為是狩獵、法律、農(nóng)業(yè)和治療神，他治愈人類的疾病，但隨著美索不達(dá)米亞變得更加軍事化，他就具有了戰(zhàn)神的神格

他是恩利爾【埃阿】之子，曾鎮(zhèn)壓了阿勃祖發(fā)動(dòng)的叛亂。在記時(shí)概念中，尼努爾塔神代表周六，又稱為寧吉爾蘇（Ningirsu）。早期蘇美爾神話中，他被稱為太陽神【代表著早晨和春天】。在尼普爾，尼努爾塔與父親恩利爾、母親寧利勒作為三聯(lián)神來崇拜。在其它神話中，他母親是豐收女神—寧胡爾薩格【神母，蘇美爾七大神之一，生育與統(tǒng)治者的守護(hù)神，歐米伽（古希臘字母的最后一個(gè)）圖案常出現(xiàn)與她本尊有關(guān)的雕塑或圖畫中】。尼努爾塔曾紀(jì)念她所創(chuàng)造的大山，而將她的名字從寧瑪赫改為寧胡爾薩格。作為寧門娜（Ninmenna）女神的她會(huì)根據(jù)古巴比倫的加冕儀式，在伊南娜神廟為新登基的國王戴上金色的皇冠

尼努爾塔的配偶在尼普爾地區(qū)里被認(rèn)為是烏伽爾魯（Ugallu）。然而當(dāng)他被稱之為寧吉爾蘇神時(shí)，他的配偶則是巴烏（Bau）。尼努爾塔經(jīng)常持弓箭、鐮刀劍、或名為沙魯爾杖出現(xiàn)。沙魯爾在蘇美爾神話中具備說話的能力，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛谐岚虻莫{子，可能是后來舍杜以及格里芬等傳奇生物的原型。公元十九世紀(jì)，卡魯神廟的亞述人的鷹頭雕像通常被泛巴比倫主義學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)定為【尼斯羅克斯：亞述農(nóng)業(yè)神，據(jù)說辛那赫里王在神廟祭拜時(shí)，被他的兒子亞得米勒和沙雷澤殺死】

在亞述帝國占據(jù)兩河流域期間，尼努爾塔以及其他蘇美爾神的神廟及雕塑遭到廢除。盡管如此，尼努爾塔從未被完全遺忘。大多數(shù)學(xué)者都同意尼努爾塔神就是圣經(jīng)里的寧錄的靈感來源，寧錄在《創(chuàng)世紀(jì)》中被認(rèn)為是一個(gè)【最強(qiáng)大的獵人】。雖然人們還不清楚尼努爾塔這名字是如何在希伯來語中成為寧錄的，但這兩個(gè)數(shù)字大多具有相同的功能和屬性，但【Ninurta】目前仍被認(rèn)為是寧錄最可信的詞源

雖然《創(chuàng)世紀(jì)》本身積極描繪了寧錄作為大洪水的諾亞后裔所做出的壯舉【包括狩獵魔獸以及建立都市】，但希伯來圣經(jīng)仍稱他是一個(gè)【反對(duì)耶和華的魔王】。正因如此，寧錄被設(shè)想為典型的偶像崇拜者。早期的猶太教米德拉什，公元一世紀(jì)的哲學(xué)家—菲洛在其著作中把寧錄描繪成建造巴別塔的開創(chuàng)者與煽動(dòng)者。圣?奧古斯丁在他的書《上帝之城》中提到寧錄為欺騙者、壓迫者和毀滅者

9、吉爾伽美什等角色相關(guān)

1.渡過大洪水的人類船長(zhǎng)—永生者朱蘇德拉【Ziusudra】

別稱為西蘇特羅斯【Xisuthros】、烏特納匹什提姆/納比斯汀【Utnapishtim：建立了生命者】、阿特拉哈西斯【Atrahasis：擁有智慧者】以及圣經(jīng)里的諾亞船長(zhǎng)【大洪水之前的最后一位族長(zhǎng)。他的故事出現(xiàn)在《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中的洪水故事。他也被描繪成一個(gè)“耕種土地的人”和“第一個(gè)喝葡萄酒的人”】。他除了《阿特拉哈西斯史詩》作為主角以外，也在美索不達(dá)米亞的各篇神話與史詩中以不同姓名的人物出現(xiàn)

他是近東洪水神話中扮演英雄的幾個(gè)神話人物之一，包括阿特拉哈西斯、烏特納普什提姆和圣經(jīng)中的諾亞。雖然每個(gè)大洪水的故事都有自己獨(dú)特的特征，但關(guān)鍵的故事元素對(duì)兩個(gè)、三個(gè)或所有四個(gè)版本的故事都是共同的。

即BC2900年左右，朱蘇德拉被列在蘇美爾諸王名單的新版本中。而且，他是作為大洪水前的最后一個(gè)蘇美爾國王，他隨后被記錄為蘇美爾大洪水神話中的人類英雄。后來，他因?yàn)樵诤樗姓热祟惡推渌锏墓?jī)，被恩利爾等神提升為了不死之人（或是取得了神位）

*西蘇斯羅斯（Ξισουθρο?）

蘇美爾人朱蘇德拉的希臘化，來自巴比倫貝爾的牧師，亞歷山大?波利希斯特非常依賴他的美索不達(dá)米亞資料。這版本的洪水神話的有趣點(diǎn)是對(duì)不同文明神話的解釋，蘇美爾神恩基被視為宙斯的父親—克洛諾斯。而西蘇斯羅斯建造的蘆葦船則是被保存到洪水時(shí)代后。后來在亞美尼亞的科西利亞山脈，西蘇斯羅斯被列為國王。一個(gè)薩羅斯（阿卡德語的沙爾）代表了3600年，十八個(gè)薩羅斯被計(jì)算為64800年。而薩羅斯是一種星系術(shù)語，定為222個(gè)陰月29.5天或18.5月年，相當(dāng)于17.93太陽年。泛迦勒底神話沿襲了古希臘四時(shí)段論，提出大洪水過后的人類將存在并統(tǒng)治大地64800年，分為五個(gè)世代，認(rèn)為每個(gè)世代都將存在12960年

2.吉爾伽美什成神（關(guān)系？）列表

在后蘇美爾的早期王朝時(shí)期，吉爾伽美什在蘇美爾的不同地方被當(dāng)作神來崇拜。特別是后幾個(gè)世紀(jì)以來，關(guān)于吉爾伽美什的故事與傳說逐漸增多，其中一些關(guān)于吉爾伽美什死后成神的傳說甚至可能來自其他歷史人物的事跡

在烏魯克的神話傳說列表以及《蘇美人諸王列表》里，烏魯克城邦的第一位國王（但由于其存在缺乏史料，被認(rèn)為是烏爾三世時(shí)期的偽造產(chǎn)物）—美什千加舍爾（公元前34世紀(jì)后期在位）被認(rèn)為是太陽神（正義神）—沙馬什（烏圖）之子，傳說他還曾擔(dān)任伊南娜神廟的大祭司，作為太陽神之子的他曾經(jīng)深入大海與翻越群山（即太陽的升降之旅）。其烏魯克的王位繼任者為恩美爾卡爾（一般認(rèn)為他才是烏魯克第一王朝的國王，繼任者之間一般都存在血脈聯(lián)系）—盧加爾班達(dá)—漁人杜牧茲（一般也認(rèn)為這個(gè)是烏爾第三王朝時(shí)期英插進(jìn)去的一位神話人物）—吉爾伽美什?？梢?，吉爾伽美什無論是從他的父系還是母系來看，都具有蘇美爾神的血脈

《烏爾納瑪之死》中，烏爾第三王朝第一任國王-烏爾納瑪，進(jìn)入冥府后，為冥界諸神帶去禮物。第二位提到的是吉爾伽美什神，而他作為冥府之王統(tǒng)治冥界（眾多冥界的其中一個(gè)統(tǒng)治者）

公元前21世紀(jì)，烏魯克的烏圖?恒加爾國王采用了吉爾伽美什作為他的守護(hù)神，將其奉為國家守護(hù)神

烏爾第三王朝(公元前2112年-公元前2004年)的國王特別喜歡吉爾伽美什，稱他為他們的“神圣的兄長(zhǎng)”和“最好的朋友”

烏爾的國王舒爾基(公元前2029-1982年)宣稱自己是盧加爾班達(dá)和寧松女神的兒子，同時(shí)也是吉爾伽美什的兄弟

拉加什的第二王朝統(tǒng)治者—古迪亞(公元前2144-2124)在泥板上鐫刻的祈禱文將吉爾伽美什作為冥界死者的法官，負(fù)責(zé)審判死者

巴比倫第一至第三王朝（加喜特巴比倫）時(shí)期，一份文本顯示，吉爾伽美什神成為了冥界的船夫。在公元前2000~前1000中期的這個(gè)咒語列出了冥界的神靈和他們的擔(dān)任的職責(zé)。當(dāng)中吉爾伽美什被認(rèn)為是巴比倫人的亡靈擺渡者?，F(xiàn)代巴格達(dá)發(fā)掘的巴比倫晚期的片段之中，說明冥神吉爾伽美什如何控制胡布爾（Hubur，兩河神話中的冥河）的黑暗渡口，就像希臘神話里的擺渡人卡戎（Charon）一樣

新亞述時(shí)期文本中，吉爾伽美什神排位在冥府大臣（vizier）-埃塔納神（基什第一王朝的國王）之后，暗示吉爾伽美什已經(jīng)作為冥界中的一個(gè)地位比較高的神袛

3.尼莫相關(guān)

FGO街機(jī)里的尼莫船長(zhǎng)可能就是青年尼莫的形象混合了西亞神話里的英雄朱蘇德拉（納比斯汀/諾亞的靈基），或者是更直接地，就是西亞神話里的朱蘇德拉（納比斯汀/諾亞）偽裝成了尼莫船長(zhǎng)的樣子。其真實(shí)身份極有可能就是在上古時(shí)代的大洪水神話里駕駛著大船幸存下來并拯救了部分人類和動(dòng)物的人類英雄—冠位騎階朱蘇德拉（納比斯汀/諾亞）。不過劇情中特地提到了大尼莫會(huì)感到寂寞，那么這位的可能性就是更為知名的諾亞船長(zhǎng)

尼摩船長(zhǎng)【Nemo】是法國著名小說家—儒勒?凡爾納寫的科幻小說《海底兩萬里》以及《神秘島》中的重要人物。其中，“Nemo”是拉丁語，意為【子虛烏有】，即無名之人。（這里的話，尼莫即為無名之人也可以為子虛烏有之人。對(duì)于冠位騎來說，偽裝成尼莫船長(zhǎng)的靈基進(jìn)入巴比倫城倒也沒什么問題，畢竟這人本就子虛烏有）

他原為印度達(dá)卡王子，他在印度反抗英國入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了全部家人，從而懷恨去往大海，一邊在海底搜刮財(cái)寶一邊領(lǐng)導(dǎo)著正義斗爭(zhēng)?！逗５變扇f里》的最后，他冒險(xiǎn)從北冰洋的莫斯肯大旋渦【?nstrou?m?n】中突圍成功后，將鸚鵡螺號(hào)【Nautilus】開到了南太平洋里的【林肯島】附近的巖洞，靜靜地度過自己的余生。在《神秘島》中，每當(dāng)有遇難者面臨危難，他會(huì)在暗中援助他們。最終在史密斯等人的見證下，尼莫船長(zhǎng)壽終正寢

而作為經(jīng)歷了大洪水時(shí)代的人類英雄—朱蘇德拉，朱蘇德拉是見證了大洪水中萬物的死亡以及【被提升為神】之人。在獲得了永生后，朱蘇德拉生活在冥界（深淵），并在那里接見了吉爾伽美什。因此，朱蘇德拉是見證了死亡卻獲得了永生，生活在冥界但卻是成為人神的智者，由他代替真正的“死”去對(duì)抗（渡過）可以行使復(fù)活萬物之權(quán)能的B6是很合理的【雖然彌賽亞（救世主）本身也擁有行使復(fù)活與審判世間萬物的權(quán)力】。而與之相似地，諾亞船長(zhǎng)也是見證了大洪水【即上帝對(duì)上個(gè)時(shí)代的世人邪惡行為的大審判，可近似為舊約的啟示錄】而他卻是極少數(shù)渡過這場(chǎng)大審判的無罪義人，因此面對(duì)同樣帶來了大審判（世界末日）的反彌賽亞，諾亞也擁有不受其大影響，平穩(wěn)渡過這場(chǎng)災(zāi)禍的大權(quán)能

*大海

在希臘神話以及《圣經(jīng)》中被表述為虛無、混沌、未開化、原始、退化以及瘋狂的狀態(tài)。希臘人和北歐人對(duì)其心懷畏懼，也有部分學(xué)者認(rèn)為原初之一的卡俄斯【意為裂痕】最初的意思即代指大海，即混沌且未知的狀態(tài)。而在克蘇魯神話體系里，部分的外神或古神也借鑒希臘神話及圣經(jīng)里對(duì)于海洋生物、傳說怪物、惡魔的描述。對(duì)于靠海的地中海人來言，大海即是恐懼?；煦纭⑸铄涞耐饷蚕笳魍嘶c瘋狂，這使得基督徒們描述大審判日（世界末日）過后，會(huì)言及【未來之世再無大?！康奈磥?/p>

而虛數(shù)空間（虛數(shù)之海），則是與人類目前所生存的實(shí)數(shù)空間體系相對(duì)，可理解為異次元空間或是傅立葉空間。這是相對(duì)于實(shí)數(shù)空間的任意一個(gè)點(diǎn)，在虛數(shù)空間表現(xiàn)為無限大的三維體積，實(shí)數(shù)空間的無限大的三維體積在虛數(shù)空間則是表現(xiàn)為一個(gè)任意點(diǎn)?？紤]到幼體形態(tài)的提亞馬特是身為B2的創(chuàng)世母神—提亞馬特從虛數(shù)之海（空間）里捏了另一個(gè)自己過來，虛數(shù)之海（空間）的（劇情）可塑性也大大地提升了

4.型月里的吉爾伽美什的可能性兩面（融合了恩利爾/恩基/尼努爾塔）

（1）.恩利爾（Enlil）

蘇美爾神話時(shí)期，天神安努和天后安圖姆雖然是明面上的至高神，但恩利爾才是幕后的實(shí)際掌權(quán)者。他被稱為彼勒（意為主），他即是大地、風(fēng)暴、空氣與戰(zhàn)爭(zhēng)之神，同時(shí)也是尼普爾城邦的保護(hù)神。在古巴比倫創(chuàng)世神話—《埃努瑪?埃里什：天之高兮》中，他用神劍（一說風(fēng)暴）殺死了創(chuàng)世母神—提亞馬特，并和恩基一起創(chuàng)造了世界。在有關(guān)大洪水的神話里，憤怒的恩利爾為懲罰人類降下洪水，可最終人類被水神恩基挽回了一絲生機(jī)

在有關(guān)舊閃與弓閃的寶具，即Enki（終結(jié)劍）以及Ea（乖離劍），是冠以了同一個(gè)蘇美爾主神的名字，那便是恩基（埃阿）。恩基是掌管正義、智慧與財(cái)富的神，也是人類文明的開創(chuàng)者與守護(hù)者。吉爾伽美什的賢王一面，毫無疑問地暗喻自這位神的“神性”，即親自開創(chuàng)了天地以及從滅世的大洪水中拼命渡人的“過勞死”形象。

但在FSN以及其他型月系列作品里，他又展現(xiàn)了任性、傲慢自大甚至慢心“直率”的暴君形象。這毫無疑問地暗喻自恩利爾的“神性”。特別是在，吉爾伽美什（恩利爾）想要為此世的眾人（世間的一切）降下黑泥（洪水）來篩選（選擇）優(yōu)秀的人類（更好的世界）一樣，是一種極端的“神愛人的做法”。

可見，不僅在這兩個(gè)蘇美爾神話體系里，還特別在別處。風(fēng)神恩利爾與水神恩基常常扮演著時(shí)而合作、時(shí)而對(duì)立的雙神定位。且有趣的一點(diǎn)是，二者同樣有著掌控【大地】的權(quán)能，同樣被稱為【大地之主、大地上的王者】。那么，同為大地之主的兩人，將彼此矛盾對(duì)立的性格體現(xiàn)在一個(gè)半神身上，倒也不失為一個(gè)有趣的做法（？）

*Enki（終結(jié)劍）

冠以水神【恩基】之名的寶具，以最早通過文字記錄了【大洪水】的人類文明所記載的史實(shí)而存在。描繪了蘇美爾神話的神王/希伯來宗教里的造物主為了摧毀大地上的一切邪惡以及自甘墮落的人類，降下了毀滅了世界的洪水，但卻留下了Remnant（本性純凈的人類）以換取大地重迎生機(jī)的母體神話

（2）.恩基【Enki/Ea】

蘇美爾神話里的水神，美索不達(dá)米亞七大神祇之一。四主神是天神安努（Anu）、風(fēng)神恩里爾（Enlil）、水神恩基（Enki）及大地母神基（Ki）。恩基是蘇美爾—阿卡德—亞述—巴比倫神話的神。巴比倫語讀埃阿，兩個(gè)字母é和A在巴比倫語皆有“生命”之意，所以恩基也是工藝、智慧及創(chuàng)造之神

“En”意為高階祭司，后引申為“王”，而“ki”是“大地”。二者合起來就是地主—恩基，他雖不是創(chuàng)世神但卻是人類文明的創(chuàng)造者。恩基是智慧、煉金術(shù)與魔法之神。他與阿卡德文化中的太陽與正義之神沙瑪什及蘇美爾的太陽神烏圖相似，也被視為擁有正義的神格

在古巴比倫的創(chuàng)世神話史詩—《埃努瑪?埃里什》（天之高兮）里，同神王恩利爾（后改成馬爾杜克）分別殺死了冥界神—阿普蘇及創(chuàng)世神—提亞馬特。提亞馬特死后，恩基在眾神的見證下用劍將提亞馬特的身體切割，創(chuàng)造了世界。這把神劍便是EA，在赫梯神話史詩—《烏利庫米之歌》里，當(dāng)眾神幾乎被擁有無敵之軀的巖石巨人—烏利庫米殺死時(shí)，此劍將巨人的膝蓋割斷，并最終殺死了這位巖石巨人

（3）.《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》

其中第6至8章記載：由于人類在這片大地上作惡，所以造物主決心要?dú)邕@個(gè)世界的文明。上帝命令諾亞建造巨型方舟，把世上每種生物都留下至少一對(duì)，放入方舟里。天上降下恐怖的暴雨，將地上一切邪惡的生物都消滅掉，唯有在諾亞方舟里的得以保存。大洪水褪去之后，諾亞就在片新土地上繼續(xù)生活，并成為各個(gè)民族的祖先

（4）.蘇美爾神話

掌控風(fēng)、大氣的神王—恩利爾覺得地面上的人類太不過尊敬他們。于是他放出了洪水、干旱和瘟疫來消滅他們。但水神恩基傳授阿拉哈西斯以灌溉、貯存谷物的技術(shù)及醫(yī)藥的知識(shí)，使人類活了下來。恩利爾決定放大洪水完全滅絕人類，但最終還是被水神恩基知道。他事先安排烏塔那匹茲姆搭大船避難，日后便予烏塔那匹茲姆永生，囑其隱居深山。恩尼爾認(rèn)為恩基妨礙了他實(shí)施的計(jì)劃。恩基解釋是為平衡，不應(yīng)該完全滅絕無辜的人類，只要讓剩余的人類進(jìn)行節(jié)育即可。但若人類不信神祇而自甘墮落，為禍于大地或是不敬仰神的話，就不必客氣

5.額外：Enkidu【恩奇都：行遍大地之主】

《吉爾伽美什史詩》中，烏魯克之王—吉爾伽美什的摯友，后因蘇美爾眾神的裁決而患病至死。他同時(shí)也是是史詩里有記載的最早抵達(dá)冥界之人也是最早被復(fù)活的生者之一。（朱蘇圖拉：嗯？）《吉爾伽美什史詩》系列中，恩奇都曾經(jīng)為了吉爾伽美什親自下到冥界去取他（吉爾伽美什）的玩具。為此在恩奇都出發(fā)前，吉爾伽美什告誡了恩奇都幾條箴言。

1.不要穿干凈的長(zhǎng)袍

2.不要抹香油

3.不要扔木棒擊中亡魂

4.手中不可拿東西

5.不要穿鞋

6.不能發(fā)出聲響

7.不要親吻所愛的妻子和孩子

8.不要攻擊所恨的妻子和孩子

但由于恩奇都無視了吉爾伽美什的這些意見甚至還將其反著做，最后他的靈魂被捉住。后來，大神埃阿（Ea/Enki）在吉爾伽美什的請(qǐng)求下讓太陽神沙馬什（Shamash）把恩奇都的靈魂重返陽間

其中的En即恩。在蘇美爾語中意為“高級(jí)祭祀”，是蘇美爾的眾神在人間進(jìn)行統(tǒng)治的代表, 管理著神廟的土地和土地上勞動(dòng)的人。后來隨著蘇美爾城邦社會(huì)體制的發(fā)展以及進(jìn)一步的復(fù)雜化, 后來衍生出【王者、主人】的意思。而ki即土壤和地面之意。后來就衍生為了大地（地母神）、地球的理論模型。最后的du意為人的腳。后衍生為了用腳走、行走的意思

其中，En和Ki這兩個(gè)詞結(jié)合后形成特殊的單詞—Enki，即所謂的大地之主（王者）。在蘇美爾神話中，擔(dān)任水神的恩基（埃阿）和風(fēng)神的恩里爾都擁有這個(gè)名號(hào)，它還有“生命”的別稱。因此，具有著最為原始和自然的意思，符合恩奇都最初作為蘇美爾眾神塑造下的造物（即恩奇都在某幕間被莫里亞蒂教授暗示過它本身最初所具有的Berserker這面）象征，畢竟和吉爾伽美什對(duì)打的恩奇都已經(jīng)是和神妓那啥過（知曉并模仿知性生命）的形態(tài)特征（原來的恩奇都多少是被削弱過的，但換來的卻是作為人類形態(tài)的知性狀態(tài)提升）

6.巴比倫高塔【Babel Tower】

也稱巴比倫塔，或意譯為通天塔，本是《希伯來圣經(jīng)?舊約全書》中的一個(gè)故事，說的是人類產(chǎn)生不同語言的起源。這故事中，一群只說一種語言的人在大洪水后從東方來到示拿地區(qū)，并決定在這修建一座偉大的城市和一座能夠通天的高塔。上帝見此情形就把他們的語言打亂，讓他們?cè)僖膊荒苊靼讓?duì)方的意思，并把他們分散到了世界各地

巴別原來的意思為“上帝之門”，源于阿卡德語中的【bab-ilu/Bāb-ilim】，bab意為“門”，ilu則是意為“上帝”。這詞在《七十士譯本》中對(duì)應(yīng)的希臘文是巴比倫，意為“神之門”，指的是蘇美爾地區(qū)（圣經(jīng)中的示拿）的巴比倫神廟金字塔。根據(jù)《圣經(jīng)》中的解釋，該城的名字“巴別”來源于希伯來語balal，意思是“混亂”。后人于是將“變亂”一詞解釋為“巴比倫”，因此就稱那座城叫“巴比倫城”，稱那座塔叫“巴比倫塔”。天啟宗教里也指巴比倫城是過于繁榮、Y亂的巨大都市

部分學(xué)者認(rèn)為巴別塔和一些已知的建筑物之間存在聯(lián)系，其中一個(gè)十分著名的就是埃特曼安吉神廟【Etemenanki】，這是一座由巴比倫尼亞國王—那波帕拉薩爾【尼布甲尼撒二世之父，新巴比倫王國的開國君主】修建獻(xiàn)給美索不達(dá)米亞的大神—馬爾杜克的塔廟。巴比倫塔早在尼布甲尼撒及其父親之前就已存在，古巴比倫王國的幾位國王都曾進(jìn)行過整修工作。但外來征服者不斷地將之摧毀。這座塔的重建工作是由公元前六世紀(jì)的巴比倫之王—那波帕拉薩爾和尼布甲尼撒二世實(shí)施。根據(jù)一些學(xué)者的看法，圣經(jīng)中巴別塔的故事很有可能是在【巴比倫之囚】時(shí)期受到了埃特曼安吉神廟的影響，因此猶太人對(duì)巴比倫塔【神之門】和巴比倫城【大巴比倫】充滿罪惡，不斷地詛咒它

尼布甲尼撒二世時(shí)期，這座神廟被稱為【巴別石柱塔】。希臘歷史學(xué)家希羅多德曾寫到巴比倫神廟，他稱其為【宙斯的神殿】，用來描述了巴比倫神廟的龐大。據(jù)說，這座巴比倫大金字塔高達(dá)九十一米。后來到了公元前331年，亞歷山大大帝左右下令拆毀這座神廟好在原址上建造他的陵墓?！秳?chuàng)世紀(jì)》中并沒有提及任何有關(guān)巴別塔毀滅的事情，只說那些被打亂了語言的人被分散到了世界各地并且停止了建造他們的城市。但是在其他資料，比如《禧年書》、《猶太古書》以及《西比拉神諭》中則記載上帝【耶和華】用大風(fēng)推倒了這座高塔。而在米德拉什【猶太教的宗教解讀文獻(xiàn)】中說：巴比倫高塔的塔頂被火焰所燒毀，塔底則被埋入了大地，塔身則立在原地隨著時(shí)間流逝而不斷遭到風(fēng)雨以及雷電的侵蝕

7.巴比倫城【Bābil】

簡(jiǎn)稱巴比倫，又稱百門之都或是【冒犯上帝的城市】。其為巴比倫王國的都城，原是閃族阿卡德人的城市，其歷史可以追溯到公元前2334年左右的阿卡德帝國?！妒ソ?jīng)舊約?創(chuàng)世記》提及位于圣地示拿的巴別【巴比倫城】是以力、阿卡德和甲尼的鄰居。巴比倫在波斯阿契美尼德統(tǒng)治期間，發(fā)展了其天文和數(shù)學(xué)的藝術(shù)，據(jù)說巴比倫的學(xué)者當(dāng)時(shí)就完成了星座圖的研究與制作

*巴比倫城有一百多座由青銅所鑄就的城門，因此希臘詩人荷馬又把巴比倫城稱為【百門之都】

巴比倫城貫穿整部《希伯來圣經(jīng)》【大部分稱其為迦勒底】，包括巴比倫之囚。它也在幾部預(yù)言書里占有突出位置。在巴比倫城失去了政治中心地位許多個(gè)世紀(jì)后，《新約?啟示錄》又再次提到了它，并用它來隱喻猶太人【其中也包括基督教徒】眼里的錯(cuò)誤宗教和繁榮帝國。因此，一些學(xué)者認(rèn)為猶太人和基督教徒在天啟文獻(xiàn)里就用它來指代另一個(gè)繁榮的巨大國度—羅馬帝國

希臘語形式的巴比倫名字（Βαβυλ?ν）是對(duì)阿卡德語Babili的改寫。公元前一千年巴比倫的名字與公元前二千年早期的名字Babilli相比發(fā)生了改變。據(jù)詞源學(xué)解釋，Babilli意為神之門或上帝的通路?！杜f約圣經(jīng)》里，巴比倫別稱巴別(Babel） ?！秳?chuàng)世紀(jì)》（11：9）根據(jù)動(dòng)詞 ???? （混淆），把這詞解釋為“變亂”

公元前十八世紀(jì)前半期，古巴比倫王國漢穆拉比王統(tǒng)一兩河流域【圣經(jīng)里是寧錄】，即以此為國都，同時(shí)這里成為祭祀馬爾杜克神的中心。而后成為加喜特諸王的都城。公元前689年，為亞述王—西拿基立所毀，不久之后，又經(jīng)新巴比倫王國重建。新巴比倫國王尼布甲尼撒二世在位時(shí)該城達(dá)到極盛，約于公元前539年成為波斯帝國的都城。公元前331年，亞歷山大大帝的馬其頓軍隊(duì)入侵巴比倫，并把這作為在東方的首都。亞歷山大大帝死后，繼業(yè)者戰(zhàn)爭(zhēng)期間的巴比倫城受到破壞而逐漸衰落

新巴比倫王國時(shí)期，尼布甲尼撒二世把巴比倫城打造成古代世界的奇跡之一。傳說，尼布甲尼撒二世下令重修新巴比倫帝國的庭院，包括重建七曜塔【埃特曼安吉神廟】和建造伊什塔爾城門【巴比倫八門中最壯麗的一個(gè)】。尼布甲尼撒二世也對(duì)空中花園【世界七大奇跡之一】的建造有功。傳說他為思鄉(xiāng)的妻子安美依迪絲而建造這花園。盡管學(xué)界對(duì)它是否存在仍存有爭(zhēng)議，但德國考古學(xué)家羅伯特?考德威認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了它的地基，但許多歷史學(xué)家不同意它的位置，也有些歷史學(xué)家相信他把這與亞述首都—尼尼微混淆了

二?額外：蘇美爾神話相關(guān)

1、埃努瑪?埃里什【Enuma Elish】

又可以譯為天之頂穹、天之高兮或當(dāng)在最高之處時(shí)。美索不達(dá)米亞的蘇美爾—阿卡德文明的神話創(chuàng)世史詩。整篇史詩大約有一千行，因其被鐫刻在七塊泥板上因而也后世人被稱為【創(chuàng)世的七塊泥板】

Enuma Elish，即為人們所熟知的【關(guān)于眾神如何創(chuàng)造天地、冥界、萬物以及人類】的故事，是關(guān)于巴比倫考古學(xué)以及文學(xué)的重要文獻(xiàn)，同時(shí)也是希伯來的《圣經(jīng)》以及部分歐洲后世神話的雛形。而關(guān)于人類、神明或半神在爭(zhēng)斗中殺死龍蛇以及巨人型的魔物與神明以取得安全的神話題材被認(rèn)為是“與混沌爭(zhēng)斗”【Chaoskampf】，是人類文明神話里的關(guān)于原始或文化英雄反抗更具有有自然災(zāi)害力的神明的母體故事，代表人物就是宙斯、因陀羅、吉爾伽美什和赫拉克勒斯

史詩記載創(chuàng)世前是一片混沌，由兩位原始神阿勃祖（阿普蘇：甜水或河流）與提亞瑪特（咸水或海洋）統(tǒng)治。阿勃祖與提亞瑪特生下拉赫穆及拉哈穆，然后他們又生下安沙爾和基沙爾，二人生下安努，而安努創(chuàng)造眾多神祇，眾神玩樂時(shí)的噪音令提亞瑪特及阿勃祖非常煩厭，阿勃祖本欲殺死這些年輕的神祇，但卻遭到了提亞瑪特的反對(duì)，侍侯他們的穆木（Mummu）則同意阿勃祖的做法。于是，提亞瑪特便向眾神中最有力量的水神埃亞【恩基】警告，埃亞于是用魔法令阿勃祖陷入昏迷，然后把他殺死，阿勃祖死后的身體形成了冥界。于是埃亞就這樣就成蘇美爾的眾神之首，然后他與妻子達(dá)姆金娜（Damkina）誕下兒子馬爾杜克

眾神慫恿提提亞馬特報(bào)復(fù)殺夫之仇。提亞瑪特所集合的力量愈來愈大，部分蘇美爾神祇加入她的陣營，她甚至還創(chuàng)造了十一只魔物【巴修穆、烏修穆迦魯、穆修瑪夫、穆修素、拉赫姆、烏伽爾魯、烏利迪姆、基塔布利魯、烏姆?達(dá)布魯圖、庫盧魯及庫薩利庫】協(xié)助她戰(zhàn)斗，同時(shí)提亞馬特又把兒子金固（Kingu）當(dāng)做丈夫并用天命泥板任命為【最高主宰】，面對(duì)即將降臨的危難，眾神都無力應(yīng)付。最終馬爾杜克被選為對(duì)抗提亞瑪特的戰(zhàn)神，馬爾杜克能駕馭風(fēng)暴，他最終用風(fēng)暴撕開了提亞瑪特的身體并使其死亡，并將其軀體當(dāng)做了創(chuàng)造世界的基石

提亞馬特死后，馬爾杜克神奪下了金固的命運(yùn)泥版并將其殺死。隨后馬爾杜克以金固的鮮血?jiǎng)?chuàng)造人類，而之前跟隨提亞馬特的諸神也被其赦免以獲得自由，眾神之后建立巴比倫作為主神居住的地方。創(chuàng)世史詩的最后，蘇美爾諸神賦予馬爾杜克以王位，賜予他五十個(gè)稱號(hào)。此時(shí)的馬爾杜克已經(jīng)吸收并取代風(fēng)神恩利爾，恩利爾是早期美索不達(dá)米亞文明中擔(dān)任眾神之王的神祇

2、恩利爾【Enlil】

又稱恩利勒或七對(duì)牛角之帽，蘇美爾神話體系中的大氣與風(fēng)暴之神，祂是天地孕育之子，當(dāng)時(shí)祂出生的時(shí)候，用風(fēng)的力量將自己的母親和父親分開，從此就成為了至高神，蘇美爾天神安努和天后祺的背后掌權(quán)者，別稱為巴力（意為主）

恩利爾神來自古蘇美爾語的EN（意為主人）和LíL（意為風(fēng)），可譯為風(fēng)神。但恩利爾不只是大地和空氣之神，同時(shí)也是戰(zhàn)神及風(fēng)神，尼普爾城邦的保護(hù)神。蘇美爾傳說中的洪水滅世就是恩利爾所造成。他還擁有名為命運(yùn)石板【Tablet of Destinies】的天命書板

恩利爾在蘇美爾和阿卡德時(shí)期受到推崇。但到巴比倫時(shí)期，其主神地位被其侄子馬爾杜克取代。即使馬爾杜克取代恩利爾成為神王時(shí)，巴比倫的國王依然會(huì)前往尼普爾圣城尋求對(duì)其統(tǒng)治權(quán)的認(rèn)可。但在巴比倫國王漢謨拉比征服蘇美爾之后，恩利爾的地位開始衰落，從此巴比倫人稱恩利爾為埃利爾。直到新亞述帝國崩潰之后，恩利爾的雕像和神殿被摧毀，從此信仰不再

天文學(xué)與神譜里，恩利爾一直是三主神系統(tǒng)的一員，另外兩個(gè)是安努和恩基（埃阿）。這三位神共同成為夜空中固定星的化身。赤道天球上的星都和安聯(lián)系在一起，恩利爾則是北天球的所有星星，而恩基對(duì)應(yīng)南天球。恩利爾的天體軌道是圍繞北天極的一個(gè)連續(xù)的、對(duì)稱的圓形，而安和恩基則在不同的地點(diǎn)相交，恩利爾還與牧夫座聯(lián)系在一起

在《吉爾伽美什史詩》記載的阿卡德版本的洪水故事里，風(fēng)神恩利爾造成了這場(chǎng)大洪水，他覺得人類群體的數(shù)量過于龐大，制造太多噪聲使他無法安眠，因而想辦法消滅地上的一切活物。在這個(gè)大洪水的神話版本里，這位幸存的人類英雄叫烏特納匹什提姆（Utnapishtim）。埃阿【巴比倫時(shí)期的恩基】（另一個(gè)神話版本里是太陽神烏圖）提前告知了烏特納匹什提姆關(guān)于大洪水到來的消息。洪水持續(xù)了七天，伊什塔爾在此期間哀悼人類的滅亡

七天七夜的大洪水結(jié)束后，伊什塔爾向?yàn)跆丶{匹什提姆承諾恩利爾絕不再次制造洪水。當(dāng)恩利爾見到烏特納匹什提姆和家屬仍活著時(shí)，他怒不可遏，但他的兒子尼努爾塔聲援人類，辯解說恩利爾只應(yīng)使用野生動(dòng)物和饑荒來控制人口數(shù)量，而不是制造洪水。恩利爾走進(jìn)船里，烏特納匹什提姆【關(guān)于他的別稱還有希臘化的西蘇特羅斯、烏特納匹什提姆、阿特拉哈西斯以及納比斯?。ㄥ壤盏咨裨挘亢退钠拮酉蛩瞎卸Y。此時(shí)的大神恩利爾不再生氣，恩利爾和安努為了紀(jì)念凡人—朱蘇德拉幸免遇難，并宣布朱蘇德拉為不死之人，使他獲得了永生作為他忠于眾神的回報(bào)

3、月神（蘇美爾—迦勒底系）相關(guān)

1.月神辛【Sin】

別稱南納【Nanna】、納茲納爾、祖恩、蘇因或是欣。他是阿卡德、亞述和巴比倫等美索不達(dá)米亞神話中月神。他是大神恩利爾和地母神—寧莉爾(Ninlil)的長(zhǎng)子，并演變?yōu)殚W族神話中的欣

他也是太陽神烏圖【沙馬什】、金星的戰(zhàn)爭(zhēng)與豐饒女神伊南娜【伊什塔爾】以及戰(zhàn)神兼冥王涅加爾的父親。南納和他的兩個(gè)子女【伊什塔爾和烏圖】構(gòu)成的三合一教義使得權(quán)力集中。其中，月神南納【欣】最主要的崇拜中心主要有二個(gè)，分別是位于美索不達(dá)米亞南部的烏爾城和北部的哈蘭城

蘇美爾文獻(xiàn)《恩利勒和寧利勒》據(jù)說和《伊南娜下冥界》具有相似性，曾被認(rèn)為是原型。月神南納是在冥界中出生的，當(dāng)初他的母親寧莉爾（蘇美爾的谷物女神）在河邊散步，被年輕的恩利爾看到并就占有。此事觸怒眾神，恩利爾被放逐到了冥界。寧莉爾則跟隨丈夫到了冥界。月神南納就在此時(shí)出生，但是眾神不許他們升天，只有寧莉爾生出三個(gè)冥神之后，才允許南納升向天空

他在烏爾第三王朝和古巴比倫時(shí)期是最受崇拜的大神之一，同時(shí)也是烏爾城邦中的守護(hù)者。他通常被視為智慧之主”恩祖(En-zu)，在公元前2600年至公元前2400年期間，烏爾城很大程度較幼發(fā)拉底河谷地區(qū)的其它城邦更為興盛，欣很自然被認(rèn)為是神殿中最重要的主神

這一時(shí)期，他具有眾神之父、眾神之主、萬物創(chuàng)造者等稱號(hào)。 月神作為智慧的化身體現(xiàn)在天文學(xué)知識(shí)或占星活動(dòng)中，其中一個(gè)重要的活動(dòng)就觀察月相。欣這一名稱的楔形文字符也表示數(shù)字三十【近似二十九天半】，大概是忒指一個(gè)太陰月(即二個(gè)新月之間，也就是朔望周期)的平均天數(shù)

南納之名的原意并不清楚。但結(jié)合烏魯克和烏爾對(duì)其的崇拜，或許烏魯克是從其神名導(dǎo)出的。因此，烏努克【南納的住所】，可能就是烏魯克城的別稱。其中，新月與天主可能也是從其中衍生出來的，阿拉伯神話的月神卡特可能是蘇美爾神話里的月神辛的變體

南納作為烏爾城的保護(hù)神，把一船禮物運(yùn)往尼普爾，獻(xiàn)給恩利勒，祈求父親保佑烏爾的河流、山林和田野富饒豐產(chǎn)。大神恩利勒滿足兒子的要求。而這格關(guān)于就是南納船的觀念，即月神南納【辛】乘船于夜間在天空漫游，白天躲進(jìn)冥界，后來這權(quán)能被女兒伊什塔爾分去

他的象征物是公牛，這是因?yàn)榕＝乔『眯瓮略?，他的別名之一就是“生有天青石胡須的?！?。因此在約公元前二十六世紀(jì)的烏爾第一王朝王陵中所發(fā)現(xiàn)的豎琴就是用長(zhǎng)著天青胡子的金牛頭【彎月也被視為牛角】來裝飾共鳴匣的，也就是蘇美爾人對(duì)月神【Sin】的崇拜

2.新月【Crescent】

又被稱為朔月、黑月。指的是在農(nóng)歷的每月初一，當(dāng)月亮運(yùn)行到太陽與地球之間時(shí)【三者一線】，月亮以黑暗的一面對(duì)著地球，并與太陽同升同落，在地球上完全看不見月球的情況

在天文學(xué)里的月相變化里，

當(dāng)新月出現(xiàn)的時(shí)候，月球和太陽同時(shí)位于地球的同側(cè)，這時(shí)叫做日月相合，又叫做“朔”

當(dāng)滿月出現(xiàn)的時(shí)候，月球和太陽同時(shí)位于地球的兩側(cè)，這時(shí)叫做日月相沖，又叫做“望”

所以月相的變化，即新月逐步化為滿月，而滿月又逐步化為新月，因而又被稱為朔望變化。其中，新月到滿月，或者是滿月再到新月的一個(gè)周期，通常的時(shí)間約為29天半，因此這個(gè)周期又被稱做朔望周期

在伊斯蘭教里，新月是早期伊斯蘭教還未復(fù)興與繁榮的象征，是月亮原始崇拜【月神卡特】的一種。但在伊斯蘭教復(fù)興之后，即便大部分的原始崇拜遭到了抹除，新月的傳統(tǒng)也依舊通過別的方式融入了伊斯蘭教的傳統(tǒng)里。因此，新月這個(gè)意向和符號(hào)（圖騰）還象征了上升、新生、幸福、吉祥、初始的光亮、新的時(shí)光。寓意著文明時(shí)代的到來，或者是天國降臨人間的時(shí)光回復(fù)

?因此，月神SIN【南納】=天主（蘇美爾的眾神之主約等于天啟宗教的造物主）=無上智慧（蘇美爾系天文學(xué)及神秘學(xué)）=伊斯蘭教的標(biāo)志性圖案（天啟宗教相關(guān)）=朔望周期（新月與滿月之間的變化周期，時(shí)間大約是二十九或三十天左右，月神辛的別稱）=新舊時(shí)代的大更替（全新的人類時(shí)代、天國降臨的時(shí)光、新生文明被開創(chuàng)的時(shí)刻）

4、杜木茲(Dumuzi)

別稱杜姆齊德(Dumuzid)，被稱為“牧人神”，產(chǎn)生于蘇美爾巴德·提比拉城 ，根據(jù)蘇美爾國王譜系，他是大洪水前的傳奇時(shí)期第五王朝的一位國王。蘇美爾諸王譜系表指出杜木茲在位時(shí)統(tǒng)治了三萬六千年。蘇美爾諸王列表曾經(jīng)顯示他的稱號(hào)是漁夫杜木茲德 。傳說在大洪水過后的節(jié)點(diǎn)時(shí)期，介于盧伽爾班達(dá)和吉爾伽美什之間曾進(jìn)行過統(tǒng)治的獨(dú)特人物。

伊斯塔爾下到冥界后，冥國判官阿努納奇諸神不準(zhǔn)她離開冥界，除非她找到一名與她身份地位相稱的替身。伊斯塔爾在鬼卒的跟隨下，返回陽世尋找替身。她先后來到了烏瑪城和巴德?提比拉城，但她勸阻鬼卒放過了坐在塵土和破布上的二城保護(hù)神。

然而當(dāng)他們來到烏魯克后，發(fā)現(xiàn)牧人神杜木茲德正坐在富麗堂皇的王座上，自詡高貴的伊斯塔爾立馬請(qǐng)求身邊的鬼卒把他帶到陰間去做她（伊斯塔爾）的替死鬼。

杜木茲夢(mèng)到自己的死亡，并告訴給自己的姐姐—蓋什提南娜。蓋什提南娜（水神恩基和寧胡爾薩格之女，葡萄酒、冬季以及釋夢(mèng)的女神）給杜木茲釋夢(mèng)，預(yù)見到他必然毀滅的命運(yùn)，但竭力幫助他爭(zhēng)脫被因南娜和埃列什基伽勒掌控的命運(yùn)。

因?yàn)閬y入地獄搞事的伊斯塔爾將杜木茲作為她的替身交給自己姐姐的鬼卒。他們著手將帶走杜木茲，于是他逃到了他姐姐蓋什提南娜的家里。在他被抓到地獄之前，杜木茲在她的屋子里變成了一頭羚羊。蓋什提南娜死也不肯交出杜木茲，后來杜木茲終于被魔鬼捉住后帶去陰間。

杜木茲死后，蓋什提南娜日夜悲傷。最終，蓋什提南娜甘愿犧牲自己，向冥神們請(qǐng)求讓她代替杜木茲在地獄里受罪。最終，伊斯塔爾與埃列什基迦勒裁決，她將與杜木茲進(jìn)行輪換，各在地獄里呆個(gè)半年。

5、古伽蘭那（Gugalanna）

意為“大天?！薄Ｆ渲?，gu為牛；gal為偉大；an為天堂；a為…的。蘇美爾神話里的農(nóng)業(yè)、雨水之神，也是黃道十二宮之一的金牛座。

古伽蘭那被認(rèn)為是地獄女王埃列什基伽勒（或是天空女神伊斯塔爾）的丈夫之一。在《吉爾伽美什史詩》中，伊斯塔爾女神因吉爾伽美什不肯接受她的愛情而專門派來報(bào)復(fù)他的天牛。

古伽蘭邁動(dòng)雙腳使大地顫動(dòng)，但最終它還是被吉爾伽美什和恩奇杜（Enkidu）殺死并肢解。恩奇杜提著公牛的后腿對(duì)著伊斯塔爾搖晃，并揚(yáng)言如果抓住了她，也會(huì)如此這般地對(duì)待她。

他們這種不虔誠的表現(xiàn)，再加上之前兩人殺死了大神恩利爾的手下—山林守護(hù)神胡姆巴巴。因此激怒了蘇美爾的眾神，后來眾神在兩人中選了恩奇杜作為替代降下了疾病，讓他死去。

*公元前3200左右，金牛座就成為北半球春分點(diǎn)的星座。它標(biāo)志著古美索不達(dá)米亞宗教中的一個(gè)重要日子，農(nóng)歷新年節(jié)（Akitu）的開始（播種大麥）。古伽蘭那的死亡，代表著該星座被吉爾伽美什所象征的太陽光遮蔽而消失。在蘇美爾年歲神話形成的年代里，新年節(jié)的春分因歲差導(dǎo)致地球自轉(zhuǎn)軸指向的是金牛座而非白羊座。蘇美爾地區(qū)因?yàn)槭荜柟獾难谏w，金牛座就會(huì)消失。

*約公元前4000多年，蘇美爾地區(qū)的公牛不僅用來為產(chǎn)奶的母牛配種，還用來拉犁，早期階段的犁地和播種是同時(shí)進(jìn)行。以此類推，掌管子宮及雨水、露水的周期的月牙，也被視同于公牛，因此，該動(dòng)物與天、地之法及田地結(jié)合，成為了宇宙的象征

6、尼比魯（Nibiru）

蘇美爾神話傳說中的神，也是被用來代稱指夏至點(diǎn)。他在蘇美爾語是“渡船”的意思。在天文界特指一顆不存在的假想行星。

蘇美爾傳說中，尼比魯每隔三千六百年進(jìn)入太陽系一次，上面住著被稱為尼菲林人的人種，身高相當(dāng)高但卻并非永生，存活期約為地球上的三十六萬年。 傳說，尼菲林人為了稀有的金元素而到地球進(jìn)行采集，期間創(chuàng)造了人類以助其搜索金元素

后來民間科學(xué)者撒迦利亞?西琴在其著作《第十二個(gè)天體》中將其當(dāng)成一顆沒人察覺的行星，在他的筆下也把其他神明當(dāng)成星球或外星種族，如迪亞馬特曾經(jīng)被設(shè)定為地球的前身，從而有了尼比魯碰撞的說法。撒迦利亞?西琴認(rèn)為蘇美爾地區(qū)有塊古版塊上面標(biāo)了十二個(gè)天體，宣稱除古蘇美人就能觀測(cè)到的日、月、水、金、火、木、土以及地球本身之外，還早發(fā)現(xiàn)有天王星、海王星的存在，余下的一顆則是連現(xiàn)代人類都沒能發(fā)現(xiàn)的星球—尼比魯。

他在書中宣稱蘇美人發(fā)現(xiàn)尼比魯曾撞上身為地球前身的迪亞馬特，使后者分裂成兩半。分裂后較大的一塊及迪亞馬特的主要衛(wèi)星在撞擊后跑到金星與火星之間，形成現(xiàn)在的地球；而另一塊則分裂成無數(shù)塊，成為火星與木星間的小行星帶。此碰撞也產(chǎn)生原稱為金固的月球。后來，尼比魯星球上的外星人阿努納奇（蘇美爾神話里的冥神與地神）來地球?qū)ふ医鹪兀惶K美人奉為神明

*尼比魯碰撞

假設(shè)的末世論災(zāi)難之一，認(rèn)為地球未來將和一個(gè)大型行星類天體發(fā)生碰撞或接近碰撞而產(chǎn)生的滅世災(zāi)禍。一些相信這理論的民間科學(xué)組織通常把這假想天體稱為尼比魯或行星X。這概念最早由ZetaTalk網(wǎng)站創(chuàng)始人南希?里德爾提出。此說法與瑪雅預(yù)言、太陽風(fēng)暴、地球磁極反轉(zhuǎn)、網(wǎng)絡(luò)機(jī)器人工程等并稱為人類滅亡謠言

*撒迦利亞·西琴（Заха?рия Си?тчин）

在阿塞拜疆出生的美國籍民間科學(xué)愛好者，主張外星生物創(chuàng)造論，認(rèn)為人類是由遠(yuǎn)古外星人所創(chuàng)造。他就此題目寫有一系列的科普作品，總共七冊(cè)，被合稱為《地球編年史》

他在托拉學(xué)習(xí)希伯來文以及其他猶太人和歐洲語言的知識(shí)，在近東學(xué)習(xí)歷史和考古知識(shí)，后畢業(yè)于倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)專業(yè)，曾攻讀考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及神話學(xué)。在船務(wù)公司擔(dān)任行政工作時(shí)，他自學(xué)蘇美的楔形文字，還探訪了多個(gè)考古遺跡

1.《第十二個(gè)天體》

2.《通往天國的階梯》

3.《眾神與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)》

4.《失落的國度》

5.《當(dāng)時(shí)間開始》

6.《宇宙密碼》

7.《完結(jié)日》

8.《地球編年史指南》

7、胡姆巴巴（Humbaba）

別稱胡瓦瓦（Huwawa），也稱為恐怖的胡姆巴巴（腸道要塞的守護(hù)者），是太陽神烏圖養(yǎng)育的的巨型樹怪。胡姆巴巴是神明居住的雪松之林的守護(hù)者，奉大神恩利爾之命在黎巴嫩山中守護(hù)杉樹林，同時(shí)還擁有恩利爾賜予它的七大光芒（恐怖）。

胡姆巴巴在《吉爾伽美什史詩》第二塊泥板中被首次提到：在吉爾伽美什和恩奇杜經(jīng)初次交手并成為好朋友后，他們踏上了冒險(xiǎn)征程，到連綿七山的雪松之林去討伐胡姆巴巴（胡瓦瓦）。

吉爾伽美什發(fā)誓要到雪松山去，在那里建立聲望和榮耀。當(dāng)他們與胡姆巴巴遭遇后，吉爾伽美什假說要將他的姐妹們給巨怪做妻妾，騙它泄露自己七個(gè)“光芒”的秘密。乘胡姆巴巴松懈，吉爾伽美什將它擊倒并俘獲它。胡姆巴巴被擊敗后，向吉爾伽美什求饒乞命，恩奇杜力勸吉爾伽美什殺掉胡姆巴巴。胡姆巴巴試圖掙扎逃跑但最終被恩奇杜砍下了頭顱

胡姆巴巴的首級(jí)被放在皮袋中帶給了派胡姆巴巴守護(hù)該森林的恩利爾神。憤怒的大神恩利爾將他原來授予胡姆巴巴的七個(gè)“光芒”分配給了其他地方。“胡姆巴巴的第一個(gè)光環(huán)給了田野；第二個(gè)光環(huán)給了河流；第三個(gè)光環(huán)給了蘆葦叢；第四個(gè)光環(huán)給了獅子；第五個(gè)光環(huán)給了宮殿；第六個(gè)光環(huán)給了森林；第七個(gè)光環(huán)給了侖伽勒【蘇美爾、巴比倫和阿卡德崇拜的冥界女神。她掌握著“生命之碑”并對(duì)惡人進(jìn)行判決】

但大神恩利爾并沒有報(bào)復(fù)二位英雄，但當(dāng)兩人合力殺死了古伽蘭那后，大神恩利爾與其他三位大神開會(huì)并最終決定殺死其中之一的恩奇都

*吉爾伽美什曾在與胡姆巴巴進(jìn)行過物品的交換【七個(gè)光芒】時(shí)，他隨身所帶的五十位未婚男子砍伐起雪松，將杉樹削去枝叉并鋪滿山坡上，準(zhǔn)備將它們帶走。他們?yōu)槿鄙倌静牡拿浪鞑贿_(dá)米亞帶來了大量的雪松木。這也成為長(zhǎng)期來壓抑在吉爾伽美什心頭的死亡陰影，因?yàn)槟澄簧衩髟嵝堰^他：“砍伐該山上的雪松，那怕僅僅一顆，必將被恩利爾手下的胡姆巴巴殺死

8、拉赫穆

蘇美爾語里意為“多毛的”，他是父神阿普蘇與母神提亞瑪特的第一個(gè)兒子，同時(shí)他也是最早的一批蘇美爾原始神。在蘇美爾的時(shí)代里，他也被認(rèn)為是守護(hù)與仁慈之神，他在古巴比倫創(chuàng)世神話史詩—《埃努瑪·埃利什》里守衛(wèi)著大神恩基［埃阿］位于埃里都的阿普蘇神廟。

他和他的姐妹—拉哈穆共同生下了美索不達(dá)米亞神話里尊奉的天父—安沙爾和地母—基沙爾，而這兩位后來生下了天神之主—安努。在蘇美爾—拉瑪哈的神話時(shí)代，拉赫穆這詞還意味著“泥”，同時(shí)又和那個(gè)時(shí)代里談及的半牛半人的［怪物］有所聯(lián)系。

奇特的是，他還和提亞馬特后來生下的十一神子們中的［拉赫穆］同名。這點(diǎn)被后世歷史學(xué)家認(rèn)為，‘’拉赫穆‘’這詞本身就具有［重生/新生］之意，也就是神話學(xué)里眾神所認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新創(chuàng)造而出的新生命

*9、阿勃祖【Abzu】

又稱阿普蘇，其中的Ab為水，另一個(gè)zu為知道或深，其名字是來自地下淡水的意思。人們認(rèn)為阿勃祖位于地下深處。在那里藏著強(qiáng)大的神力“麥”(Me)，眾神也無法看到那里。恩基命令寧瑪赫(Ninmah)用阿勃祖的泥土捏成人。湖泊、泉水、河流、水井及其他淡水均源自阿勃祖【大巴比倫：我也是由眾多河流聚齊在一起的】

*我想起了在FGO手游第一部第七章，我們迦勒底在冥界（阿普蘇）和王哈（朱蘇德拉）、艾蕾（冥界女神）、吉爾伽美什等人一起退治了生命之海（提亞馬特）。而死去的恩奇都則是被金固神奪舍，祂后來用天之鎖幫迦勒底攻略了B2—提亞馬特

那么在這次的FGO街機(jī)第一部第七章，我們迦勒底可能又要在蘇美爾的巴比倫黃金都市的地表和提亞馬特（生命之海）、惡食王吉爾伽美什（他肯定不是最終boss，他之前死去然后被尼甲布家尼撒二世奪舍后復(fù)活）等人一起退治可毀滅生命的死之河流（也就是大巴比倫？或是持有阿普蘇概念/象征？的大巴比倫）

*大巴比倫是圣經(jīng)?啟示錄里的人物，默示錄也就是啟示錄記載了舊世界的毀滅與耶穌對(duì)舊世界的大審判。大巴比倫是反彌賽亞，自然可以復(fù)活與審判世間的所有生者和死者，而身為冥界雛形的阿普蘇正好是死神同時(shí)也是創(chuàng)世二神之一，可被視作開始與結(jié)束的（死）之河流

在埃利都城，恩基神廟被稱為阿勃祖(宇宙水之家)，一座位于沼澤旁的阿勃祖神廟。在巴比倫和亞述廟宇庭院中的某些圣水槽也被稱為阿勃祖（阿普蘇）。宗教中典型的洗禮用具，與伊斯蘭清真寺或基督教洗禮中的清洗池類似。蘇美爾神恩基(阿卡德語中的埃亞“Ea”)被認(rèn)為在創(chuàng)造人類之前，一直住在阿普蘇。他的妻子是達(dá)姆伽爾努娜(Damgalnuna)，母親是納木(Nammu)，使者為伊西木德(Isimud)，還有各種從屬的生物，如看門的拉赫木(Lahmu)都住在阿勃祖

阿勃祖(阿普蘇)是巴比倫創(chuàng)世史詩《埃努瑪·埃利什》(Enuma Elish)中的一位原初神。在該故事中，阿普蘇是地下海洋（河流）和原始創(chuàng)造力的人格化，一位由淡水創(chuàng)造的原始神，他是另一位由咸水創(chuàng)造的原始神—母神提亞瑪特的丈夫。阿普蘇與提亞瑪特從自己的水中創(chuàng)造了最早的神拉赫穆和拉哈穆。阿普蘇被年輕一代神的行為激怒，與其謀士穆木一起計(jì)劃把他們鏟除。但埃亞(蘇美爾語作“恩基”)搶先動(dòng)手，讓阿普蘇入睡，然后把他殺死。在他的尸體上建造起名叫“阿普蘇”的神宅，馬爾杜克開始在這里生活。產(chǎn)生地下淡水海的神話觀念與下美索不達(dá)米亞的沼澤地區(qū)有關(guān)。在這里有些平原地塊處于似乎從地下冒出的淡水包圍這中

10、空中花園【Hanging Garden of Babylon】

又稱懸苑，是古代七大奇跡之一。傳說是公元前6世紀(jì)由巴比倫王國的尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar）在巴比倫城附近為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲（Amyitis）修建。據(jù)說空中花園采用立體造園手法，將花園放在四層平臺(tái)之上，由瀝青及磚塊建成，平臺(tái)由25米高的柱子支撐，并且有灌溉系統(tǒng)，奴隸不停地推動(dòng)連系著齒輪的把手。園中種植各種花草樹木，遠(yuǎn)看猶如花園懸在半空中，由此得名空中花園

空中花園是公元前 世紀(jì)新巴比侖國王尼布甲尼撒二世為其妃子所建花園，位于新巴比侖城北面伊士達(dá)門西側(cè)。據(jù)希臘歷史學(xué)家狄奧多羅斯描述：該園在不同高度逐層收小的臺(tái)層上布滿帶拱廊的建筑物，臺(tái)層面植各種樹木花草，遠(yuǎn)看宛如懸在空中，故稱空中花園。該園被譽(yù)為古代七大奇跡之一

巴比倫的空中花園當(dāng)然不是吊于空中，這個(gè)名字的由來純粹是因?yàn)槿藗儼言境小暗酢敝?，還有“突出”之意的希臘文“kremastos”及拉丁文“pensilis”錯(cuò)誤翻譯所致。由古巴比倫國王尼布甲尼撒二世為取悅其王后（米底的公主米蒂斯）所建?，F(xiàn)在的主流學(xué)者推測(cè)并企圖證實(shí)巴比倫空中花園實(shí)際上位于巴比倫以北三百英里之外的尼尼微（地點(diǎn)接近現(xiàn)代的伊拉克摩蘇爾），其建造者是亞述王—西拿基立（Sennacherib)，而不是巴比倫的尼布甲尼撒王（King Nebuchadnezzar）

空中花園這名字純粹是出自對(duì)希臘文paradeisos一字的意譯，而不是吊于空中的花園。但就字面原意paradeisos直譯應(yīng)作“梯形高臺(tái)”，所以推測(cè)“空中花園”實(shí)際上就是建筑在“梯形高臺(tái)”上的花園。希臘文paradeisos（空中花園）后來蛻變?yōu)橛⑽膒aradise（天堂）

城墻有兩種，以泥磚或磚砌成，間有塔樓，其中外墻最寬處有7.1米。城的正門是伊絲塔爾門，高12米，雙重，是為獻(xiàn)給女神伊絲塔爾而建。進(jìn)正門是南北向的游行大街，街道以石或磚鋪筑。伊絲塔爾門和大街兩側(cè)均裝飾有彩釉動(dòng)物浮雕，動(dòng)物橫向排列。游行大街以西，伊絲塔爾廟西南方是主要宮殿區(qū)，即尼布甲尼撒二世的南宮，由5個(gè)院落組成，中心第3號(hào)院落里飾有彩釉磚拼成的獅子圖形及各種花木幾何圖案。南宮東北角有世界七大奇觀之一的空中花園。城中有神廟多處，城中心是馬爾杜克神神廟和塔廟。城東有母神寧瑪赫廟和女戰(zhàn)神伊絲塔爾廟。城中出土遺物有陶器、玻璃器、裝飾品、圓筒印章、泥板文書等