? ? ? ? 今天我們講最后一課，黑格爾的絕對(duì)精神。前面我已經(jīng)把黑格爾的精神哲學(xué)，主觀精神和客觀精神都講完了。那么最后呢，就回到了他的絕對(duì)精神。為什么最后還要講一個(gè)絕對(duì)精神，我們知道黑格爾的歷史理性，最后把客觀精神歸結(jié)為歷史的發(fā)展。歷史的發(fā)展就是自由意識(shí)的進(jìn)展，自由意識(shí)進(jìn)展到哪種程度，歷史就發(fā)展到什么程度。在每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)代表當(dāng)時(shí)最高的自由概念的這樣一個(gè)民族或者國(guó)家占據(jù)歷史的主導(dǎo)地位。在古代是古希臘，在中世紀(jì)是西歐法蘭克王國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)。那么到了近代是英法意大利，在黑格爾的時(shí)代是由普魯士王國(guó)所代表的，由德國(guó)人代表時(shí)代精神。所以，自由意識(shí)的進(jìn)展，不是靠國(guó)家的國(guó)力啊，暴力，就能走在世界前列的，而是靠人的自由意識(shí)的發(fā)展的層次，發(fā)展的高度。你的自由意識(shí)發(fā)展到什么樣的高度。你這個(gè)國(guó)家必然會(huì)強(qiáng)盛，然后就可以走在世界的前列。這是黑格爾的一個(gè)基本的史觀。也就是說，那些代表歷史的主導(dǎo)地位的那樣一些民族，他們的自由意識(shí)必定是發(fā)展到了這樣一個(gè)高度。所以他不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他覺得要把所有的民族放在歷史的天平上稱一稱，最后由歷史來審判。歷史在這個(gè)時(shí)候，就表現(xiàn)為上帝，歷史的審判就是上帝的審判，國(guó)與國(guó)之間都是叢林法則，但是歷史自有公論。

? ? ? ? 絕對(duì)精神在每一個(gè)民族那里都有體現(xiàn)，它表現(xiàn)為一個(gè)民族的純精神生活。這個(gè)純精神生活表現(xiàn)在三個(gè)方面，一個(gè)是藝術(shù)，一個(gè)是宗教，一個(gè)是哲學(xué)。我們說一個(gè)民族興起了，一個(gè)民族衰亡了，當(dāng)然可以以經(jīng)濟(jì)政治作為標(biāo)準(zhǔn)，但是最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看它有沒有發(fā)展出高度的文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值占全世界的一半，中東的石油使得一些國(guó)家富得流油，那都不算。藝術(shù)、宗教、哲學(xué)，這都是屬于高度的文化，純粹的精神生活。一個(gè)民族的國(guó)力雖然不強(qiáng)大，但是如果它的純粹精神生活非常豐富，那它就是文明的曙光。比如說古希臘，那么一個(gè)小小的半島上面，它所發(fā)揮出來的文明的影響力，至今還是無可比擬的。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)，在不同的時(shí)代它關(guān)注的重點(diǎn)是不一樣的。藝術(shù)是通過感性形象來表現(xiàn)絕對(duì)精神，宗教是通過表象，也就是象征和比喻的方式來表現(xiàn)絕對(duì)精神，那么哲學(xué)是通過概念的方式來表現(xiàn)絕對(duì)精神。所以絕對(duì)精神分為三個(gè)部分，一個(gè)是藝術(shù)哲學(xué)，一個(gè)是宗教哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)史。哲學(xué)史也就可以看作是有關(guān)哲學(xué)的哲學(xué)。（在這里我就只整理了關(guān)于哲學(xué)史的內(nèi)容，因?yàn)樗囆g(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)都是哲學(xué)里非常龐大的兩個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)，在《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》這本書里面，各個(gè)哲學(xué)家的藝術(shù)和宗教的有關(guān)理論只是零零散散的出現(xiàn)，可能并不能有助于讀者理解整個(gè)藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)的脈絡(luò)，所以我在這里就不作整理了，感興趣的讀者可自行去查閱閱讀）

哲學(xué)史

? ? ? ? 哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)。這是個(gè)非常深刻的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)被馬克思、恩格斯接受，它表達(dá)了邏輯和歷史的一致性。哲學(xué)是通過概念來把握絕對(duì)精神、把握上帝，那么哲學(xué)史就是在歷史中發(fā)展起來的哲學(xué)，大寫的哲學(xué)。絕對(duì)精神以概念形式、以哲學(xué)的形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為一個(gè)歷史，那么這個(gè)歷史就是哲學(xué)史。這個(gè)歷史和邏輯是一致的。在哲學(xué)史中，不是隨便亂來的，哲學(xué)史中的那些哲學(xué)家，每一個(gè)都代表一個(gè)哲學(xué)范疇。當(dāng)然一個(gè)哲學(xué)家有很多范疇，但是其中有一個(gè)最具代表性的，他獨(dú)特的核心范疇。每個(gè)哲學(xué)家都有一個(gè)獨(dú)特的概念，他能夠把其他范疇概念都統(tǒng)攝起來，構(gòu)成一個(gè)體系。哲學(xué)史上的那些哲學(xué)體系，都代表著一個(gè)一個(gè)的范疇。這些范疇的發(fā)展，就表現(xiàn)為一個(gè)哲學(xué)家超過一個(gè)哲學(xué)家，你想當(dāng)一個(gè)重復(fù)的哲學(xué)家，那別人是不承認(rèn)的，你如果不能提出一個(gè)新的東西，那你就是站不住的亞里士多德提出了柏拉圖沒有的東西，那他就站住了。如果你能夠提出一個(gè)新的范疇，把所有的以往的哲學(xué)家都包容在，統(tǒng)攝在你的這個(gè)范疇底下，那你就是哲學(xué)史上的一個(gè)哲學(xué)家了。當(dāng)然你也要被別人取代的，這個(gè)是沒有辦法的，但是你至少成為了哲學(xué)史上的一環(huán)。

? ? ? ? 所以黑格爾講，在歷史上，沒有任何一個(gè)哲學(xué)是死去了的，如果你把他們的哲學(xué)都看成是一個(gè)范疇，那這些范疇都是永恒的，而且在后來的哲學(xué)里面，那它就會(huì)把它包含在它的里面，給它一個(gè)正當(dāng)?shù)奈恢谩Ｒ酝恼軐W(xué)體系在超越了的哲學(xué)體系里面不是消失了，而是成為一個(gè)環(huán)節(jié)，它在這個(gè)環(huán)節(jié)里面還有合理性，但是作為最高的范疇，就沒有合理性了。所以以往的哲學(xué)史家把哲學(xué)史看作是一片死人的白骨，一個(gè)殺死一個(gè)，最后都死了。但是黑格爾讓他們都復(fù)活了。他們沒有死，你之所以能夠超過他們，恰好是因?yàn)槟闶煜ち怂麄兊姆懂犞?，你才能提出新的范疇。如果你不?jīng)過他們，是提不出新的范疇的。你想一步登天是沒門的事情，哲學(xué)史上的人都是絕頂聰明的人，誰也不比誰傻，為什么他能夠成為一個(gè)哲學(xué)家，就是因?yàn)樗涯切┙^頂聰明的人的觀點(diǎn)都統(tǒng)攝在他之下了，那他就更上一層樓了。

? ? ? ? 所以，哲學(xué)史就是哲學(xué)?？雌饋砗孟駳v史上一個(gè)個(gè)哲學(xué)家不斷的提出自己獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)好像都是自己獨(dú)創(chuàng)的靈感。但是你宏觀地來看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們表達(dá)的實(shí)際上是范疇的演繹，是范疇本身的邏輯推演，這些范疇在黑格爾邏輯學(xué)里面都有，是一個(gè)范疇取代另一個(gè)范疇往前推演的。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史的各個(gè)階段和黑格爾的邏輯學(xué)的各個(gè)層次有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。存在就對(duì)應(yīng)巴門尼德 ，然后是赫拉克利特的非存在。所以都有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，最后一個(gè)范疇當(dāng)然是黑格爾的體系，是最高的。

? ? ? ? 但是這個(gè)進(jìn)展到黑格爾那里就終結(jié)了，這是所有人都不能同意的，黑格爾的哲學(xué)史觀有很多很深刻的道理，但是唯獨(dú)最后這個(gè)道理沒有人能夠接受。最后的哲學(xué)史發(fā)展到你這里就終結(jié)了，人家都不要搞哲學(xué)了，他這個(gè)體系，最后導(dǎo)致了非歷史化，導(dǎo)致了一個(gè)封閉性。本來歷史的進(jìn)展不斷地超越，不斷地從抽象到具體的上升，但是到黑格爾這里打住了，這就導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)的解體。

（從康德前的大陸理性派和懷疑論開始到黑格爾結(jié)束，這本書的讀書筆記總算是告一段落了，從一月份至今也寫了將近九個(gè)月的時(shí)間，看一遍書再整理成文字，比單純的看書收獲確實(shí)要高出不少，我本意是想繼續(xù)寫其他書的讀書筆記的，但是后續(xù)也不清楚還有沒有時(shí)間繼續(xù)，但還是暫定下一本讀書筆記寫一本馬克思的書或者龐巴維克的《資本與利息》）