夫人者，私也，欲與利相爭也。

上古之時(shí)人獸不分，爭逐游獵。獲物之多少，皆因人之強(qiáng)弱。強(qiáng)者自強(qiáng)，弱者難有其能，徒羨之怨之，所食所獲之物弗加，于強(qiáng)者弗傷也，止怨毒愈生于心。

以致殺伐大興，血涂毛革，或?yàn)樯僬邐Z其所多，或因強(qiáng)弱不平之憤，此皆爭也。

黃帝以降，雖服衣冠，制禮儀，分尊卑上下，辨是非榮辱，曉不爭之義，而人之獸性固難改矣，且更勝于前。

昔有惠子莊周腐鼠之喻，宋問劉夷土囊之哀，龐涓孫臏?zhǔn)肿阒蓿袢艘曋?，慨嘆而悲，然今世亦復(fù)如此。

古來此事循循，如禽斗獸咬，蟲蛇廝殺，生而有之，非是天道，乃在本性。

人皆愿自有而不欲他有，愿自利而不謀他利。大爭之世，萬類競逐，皆求利而陌義，心也，性也；皆爭先而恐后于人，登人上以求心安，而甘居人下者，終鮮矣。

老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。

又曰：夫唯不爭，天下莫能與之爭。?

道者，上也。惟不爭，惟居下能得也。然世人不知，猶效禽獸之行，兵戈頻起，交相傾軋，悲夫。

由是觀之，鮑叔之于管仲，舉而不爭，不可謂不賢。何也？

初，二人分侍二主，本應(yīng)為敵為峙，鮑叔尚能友之，此其一也；

公孫無知既死，二公子入齊。管仲放矢幾致齊桓猝薨，后詐死以反舊都，繼先君之位，然殺身之仇豈忘耶？鮑叔舉管仲亦有殺身之危，此其二也；

齊相者，萬人之上，人臣之致。凡入仕者何不夢寐以求之？鮑叔能絕私心，舍利祿，薦管仲于齊桓，致君臣扶攜，終九合諸侯而霸春秋。蓋其心胸所居非私利營茍，乃國之將來也；

管鮑之交，金蘭之契，亦成后世之佳話。

鮑叔知管仲之賢，甘居其下，然其行自高也，自處上而幾于道也。

故太史公曰：天下不多管仲之賢而多鮑叔。

管仲之才，于世為寶，雖沒于刑，猶是寶也。而不能為君所用，亦當(dāng)效和氏之窮哭。鮑叔能舉之，識(shí)寶者也。

寶之為寶也，蓋有人識(shí)之始能為世所稱。故管仲雖知，齊桓雖明，然鮑叔乃真賢也。

今學(xué)館諸生讀經(jīng)論古，言及齊桓故事，多管仲齊桓而忘鮑叔之舉，余獨(dú)為鮑叔作此篇，所言已然盡矣。

（全文810字，然余入鮑魚之肆久矣，已不聞其臭……）