孔子曰：“君子之道譬猶防與？夫禮之塞，亂之所 從生也；猶防之塞，水之所從來(lái)也。故以舊防為無(wú)用而 壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂 患?！惫驶枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而婬辟之罪多矣 ；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。聘 射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之?dāng)∑鹨?。喪祭之禮 廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。

凡人之知，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。禮者，禁于 將然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易見(jiàn)， 而禮之所為生難知也。

若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之正， 堅(jiān)如金石，行此之信，順如四時(shí)；處此之功，無(wú)私如天 地爾，豈顧不用哉？然如曰禮云禮云，貴絕惡于未萌、 而起信于微眇，使民日從善遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬?“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！贝酥^也。

為人主計(jì)者，莫如安審取舍。取舍之極，定于內(nèi) ；安危之萌，應(yīng)于外。安者，非一日而安也；危者，非 一日而危也；皆以積然，不可不察也。善不積，不足以 成名；惡不積，不足以滅身。而人之所行，各在其取舍 。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰；刑罰積 而民怨倍，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所 以使民之善者異?；?qū)е缘陆?，或歐之以法令。導(dǎo)之 以德教者，德教行而民康樂(lè)；歐之以法令者，法令極而 民哀戚。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。

我以為秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。然 則如湯武能廣大其德，久長(zhǎng)其后，行五百歲而不失；秦 王亦欲至是，而不能持天下十余年，即大敗之。此無(wú)佗 故也，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審也。易曰 ：“君子慎始，差若毫厘，繆之千里?！比∩嶂^也。 然則為人主師傅者，不可不日夜明此。

問(wèn)：“為天下如何？”曰：“天下，器也。今人 之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情， 與器無(wú)以異，在天子所置爾。湯武置天下于仁義禮樂(lè)而 德澤洽，禽獸 草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十余世， 歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下于法 令刑罰，德澤無(wú)一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍 幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也。夫用仁義禮樂(lè) 為天下者，行五六百歲猶存；用法令為天下者，十余年 即亡；是非明□大驗(yàn)乎？人言曰：‘聽(tīng)言之道，必以其 事觀之，則言者莫妄言。’今子或言禮義之不如法令， 教化之不如刑罰。人主胡?不承殷周秦事以觀之乎？”