——哲學(xué)的兩大陣營(yíng)——

現(xiàn)在還要講一次生活難的問(wèn)題。

同是一個(gè)生活難的問(wèn)題，人們對(duì)于它所抱的見(jiàn)解卻有種種。見(jiàn)解不同，結(jié)果也就有異。有的逼得自殺了，有的倒能夠努力在困難中奮斗，有的像牛馬一樣地忍受著痛苦，只想活得一天算一天，我們可以把第一種人叫做厭世主義者，把第二種人叫做現(xiàn)實(shí)主義者，把第三種人叫做宿命論者。還有一種悠哉游哉的人，口袋里裝滿了金錢，在失業(yè)恐慌鬧得愈是天翻地覆的時(shí)候，他愈更在那里花天酒地地拼命尋快樂(lè)，我們又把他叫做享樂(lè)主義者。我們把這種種的人稱做什么什么主義者，好像他們都是一些了不起的大哲學(xué)家大思想家似的，其實(shí)讀者諸君也已經(jīng)知道，他們并不是哲學(xué)家思想家，乃是社會(huì)上極普通的人。例如我們所說(shuō)的厭世主義者，正是報(bào)紙上幾乎每天都可以看見(jiàn)的那些投黃浦江的老少男女。但是因?yàn)檫@些人太普通了，我們便能看輕他們么？這就要慢點(diǎn)來(lái)！要從這些人中找出個(gè)把讀飽了死書(shū)的學(xué)者，自然是辦不到，也許有的還連字也不識(shí)得半個(gè)，但他們個(gè)人也有個(gè)人的世界觀呀，他們對(duì)于世界各人有各人的見(jiàn)解，各人有各人的看法呀，也就是各有各的根本態(tài)度和根本方法呀。若要問(wèn)證據(jù)，那么他們的自殺忍受或奮斗等等的一切行為就是最好的證據(jù)，因?yàn)檫@一切行為都明白地表現(xiàn)了他們的世界觀，他們的“見(jiàn)解”和“看法”，他們的根本態(tài)度和方法呀！

照我們所說(shuō)的厭世主義者的“見(jiàn)解”來(lái)看，世界是討厭的，是沒(méi)希望的，是充滿了苦惱的，這也就是厭世主義的世界觀。這種見(jiàn)解使他們覺(jué)得生活在世界上只有痛苦，還不如死去的好，于是就實(shí)行自殺。照現(xiàn)實(shí)主義的見(jiàn)解來(lái)看，這世界的一切常常對(duì)于我們所要做的事情加以阻礙，使我們覺(jué)得困難，使我們發(fā)生苦惱。但如果我們能夠斗爭(zhēng)，起來(lái)打破了前面的阻礙，仍可以達(dá)到我們的要求，得到勝利的歡喜。所以世界不是僅充滿了苦惱的東西，而是我們斗爭(zhēng)的對(duì)象。又照那宿命論者的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)，世界上的一切冥冥中都有一個(gè)神靈支配著，一切事物都是這神靈安排決定好了的，所以我們不能妄想，不能反抗，就是苦到比牛馬不如也好，仍只能忍受！再講一講那位享樂(lè)主義者的見(jiàn)解吧，他會(huì)說(shuō)，人生只是夢(mèng)，世界只是幻影，可以享樂(lè)的時(shí)候就享樂(lè)，犯不著為了這些幻影而發(fā)生苦惱......。

上面這四種什么什么主義者，其實(shí)也是普通常見(jiàn)的幾種人。他們的見(jiàn)解各不相同，世界在他們的眼睛中也各有不同的形象，他們的行為也就依著世界觀的差異而成為各色各樣。他們不但有什么什么的主義，而且親身實(shí)行了。聽(tīng)說(shuō)從前希臘哲學(xué)家蘇格拉底為了自己的主張而勇敢地犧牲了自己的性命，我們就以為這是古往今來(lái)少見(jiàn)的大事體。其實(shí)，若要到普通的世俗人中找一找，那么與蘇格拉底類似的事情正不知道有若干千萬(wàn)，不過(guò)那些普通人并不是專門的哲學(xué)家，他們只是生活中的一分子，人們只看見(jiàn)他們?cè)谏钪袪奚?，而不知道（也許連他們自己也不知道）他們?cè)谏钪谐３Ｓ兄撤N的世界觀，在生活中獲得了一定的世界觀，同時(shí)又依著這一定的世界觀而發(fā)生種種的行為，以至于因此犧牲了自己呢。

現(xiàn)在我們得要睜開(kāi)懷疑的眼睛來(lái)看看前面說(shuō)過(guò)的一切了。我們舉出了四種什么什么主義，四種主義中就有四種的世界觀或四種對(duì)于世界的見(jiàn)解，因此，世界就有了四個(gè)樣子，這個(gè)人說(shuō)它是一團(tuán)苦惱，那個(gè)人說(shuō)它是可以被人克服的外界障礙物，又一個(gè)人說(shuō)它是神靈手中的玩意兒，再一個(gè)人又說(shuō)是一場(chǎng)夢(mèng)幻，也許還有人把它看做其他的東西，不過(guò)我們現(xiàn)在舉不出來(lái)，那么世界就變成四種以上的樣子了。難道這世界的本身是有四種以上的么？這一定沒(méi)有人相信，因?yàn)槲覀兇蠹宜畹倪@世界，明明只有這一個(gè)，萬(wàn)不會(huì)再有其他。同一個(gè)世界，在種種人的眼睛里，會(huì)看成種種不同的樣子，這并不能怪世界的本身，應(yīng)該怪各種人眼睛上戴著的那種著色眼鏡，把世界染上了不同的色彩。但要記清楚，我們說(shuō)人有著色眼鏡，僅是一個(gè)比喻，并不真的指有一個(gè)人到什么地方去買了那么一種眼鏡來(lái)戴上，才把世界看成那種樣子的。普通一個(gè)人對(duì)于世界的見(jiàn)解，前面也說(shuō)過(guò)，是在生活中獲得的，所以，他這著色眼鏡根本上還是由他的生活地位和環(huán)境造成。比方這兒有一個(gè)小乞丐，在小乞丐的母親看來(lái)，他還不是一個(gè)很可愛(ài)的人兒么？然而遇到高貴的太太小姐們，就會(huì)使他們感到齷齪，卑賤，不要說(shuō)把他當(dāng)做人看待，連狗都恐怕不如，因?yàn)槿绻撬齻兗依锏哪侵豢撮T狗，她們有時(shí)還肯去摸摸它的毛呢！再舉一個(gè)譬喻，我們不是還記得有一句“井底之蛙”的古話么？普通我們所看見(jiàn)的天空，是茫無(wú)際限非常廣大的，但那在井底生活著的青蛙，只看見(jiàn)井口圓圓的一小塊天空，就以為天空只是那么一點(diǎn)兒，這也是生活地位限制著，使它不能放大了眼光看的緣故。

世界對(duì)于一個(gè)人，就好象這里所說(shuō)的小乞丐和天空一樣，生活地位不同，所感覺(jué)到的樣子也就兩樣。種種的什么什么主義或世界觀就是這樣成功了。生活是會(huì)變動(dòng)的，所以人的世界觀也不是永遠(yuǎn)死死地刻在一個(gè)人身上，有時(shí)也會(huì)變動(dòng)。有錢的小開(kāi)們很容易成為享樂(lè)主義者，但如果他老子的公司忽然破了產(chǎn)，接著那舞場(chǎng)里的情婦也因?yàn)槿鄙倭隋X而另?yè)Q上一副臉孔時(shí)，那時(shí)夢(mèng)幻的世界就會(huì)一變而成苦惱的世界，享樂(lè)主義就要變成厭世主義者了。所以，一個(gè)人的世界觀是會(huì)變動(dòng)的。

熱心的讀者諸君到這里也許會(huì)忍不住要問(wèn)：我們已知道世界觀有許多種了。但世界只是一個(gè)，而映在人的眼睛中的樣子，竟有這么多的差異，到底那一種樣子是世界的真面目呢？換一句活說(shuō)，那一種世界觀才是正確的呢？

這是當(dāng)然的要求。已知道了種種的世界觀以后，接著就應(yīng)該能分辨什么是正確的世界觀，高貴的小姐和乞丐的母親，對(duì)于乞丐各有各的見(jiàn)解，到底那一種見(jiàn)解是真的呢？但對(duì)于讀者諸君的要求，我們并不能輕率地馬上答復(fù)，答復(fù)得太快，就沒(méi)有好處?，F(xiàn)在還得要更進(jìn)一步，再研究一下這多種的什么什么主義的內(nèi)容。把內(nèi)容充分看清楚了，才能認(rèn)識(shí)那一種是正確的世界觀，那一種是歪曲不正的，才能夠分清楚高貴的小姐對(duì)于小乞丐的感覺(jué)，和小乞丐的母親眼中所見(jiàn)的小乞丐比較起來(lái)，究竟那一方面更真實(shí)些。

“為什么還要研究?jī)?nèi)容呢？”也許有人就要這樣間?！扒懊娌皇且呀?jīng)研究過(guò)了嗎？前面說(shuō)世界是幻夢(mèng)的，不正是享樂(lè)主義世界觀的內(nèi)容么？說(shuō)世界上有神靈支配的，不正是宿命論世界觀的內(nèi)容么？......除此而外，難道還有另外的內(nèi)容？”不錯(cuò)，這問(wèn)題問(wèn)得很要緊，世界觀的內(nèi)容，前面已經(jīng)多少指出一些來(lái)了。我們所指出的四種人眼中的世界的樣子，正是世界觀的內(nèi)容，正是世界觀的內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的各種形象。但是，我們所指出來(lái)的也只是它“所表現(xiàn)出來(lái)的形象”，還沒(méi)有講到它的根本性質(zhì)是什么。用哲學(xué)上的名辭來(lái)說(shuō)，就是我們才只看見(jiàn)了“現(xiàn)象”，還沒(méi)有把握到“本質(zhì)”。我們所以要更進(jìn)一步的研究，就為著想認(rèn)清楚這本質(zhì)。內(nèi)容還是那同樣的內(nèi)容，不過(guò)要想能夠知道得更深刻一點(diǎn)罷了。

我們所指出來(lái)的世界觀的現(xiàn)象只是四種，但現(xiàn)象的形態(tài)是非常多的，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)有四種以上，其實(shí)若把全部哲學(xué)史上所記載的一切都列舉下來(lái)時(shí)，就說(shuō)一千種以上，恐怕也不算過(guò)分的。什么功利主義哪，唯情主義哪，直覺(jué)主義哪，虛無(wú)主義哪......單記一記這些什么什么主義的名字，也就夠你費(fèi)些工夫，我們忙于生活的讀者，也沒(méi)有閑心來(lái)記這些無(wú)聊名詞，其實(shí)記了也沒(méi)有多大用處，所以最好還是不要顧慮它。我們正經(jīng)的事情還是要看一看這千種萬(wàn)樣的現(xiàn)象形態(tài)里，包藏著什么本質(zhì)。

從本質(zhì)上看，那千種以上的現(xiàn)象形態(tài)便沒(méi)有了。世界觀的內(nèi)容雖然表現(xiàn)出這么多的形象，但從它的根本性質(zhì)上來(lái)看時(shí)，就可以是怎樣的兩大類呢？現(xiàn)在就要答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。

我們天天睜著眼睛看我們的世界，就知道這里的事物真是多到計(jì)算不清。從天空到地上，從周圍的一切到我們自己，這形形色色的許多事物，就是用“萬(wàn)花撩亂”這句話怕也不夠形容它的繁多。但事物雖然這樣繁多，我們卻并不全被它弄得頭昏眼花仍能夠清清醒醒地照常生活下去。這不能不歸功于我們自己有分辨能力，從零亂不堪的宇宙萬(wàn)物中看出種種的秩序，我們能分清楚某些東西是動(dòng)物，某些又是植物......，最后，我們還可以將世界的一切分為兩大部分。一部分是屬于我們自己的，例如我們的思想，感覺(jué)，意志，感情等等，一部分是屬于我們以外的，這就是天上地下以及周圍的一切事物。屬于我們自己的我們叫做主觀的事物，屬于外界的我們叫做客觀的事物，這就是世界一切事物的兩大根本分類。

然而世界上這兩大類的事物，雖然被我們分開(kāi)了，實(shí)際上它們中間并沒(méi)有隔著萬(wàn)里長(zhǎng)城。它們互相間還是常常發(fā)生關(guān)系。例如這里有一把椅子，我們認(rèn)為它是客觀的事物，但它映到我們的眼睛里，就在我們心中引起了椅子的感覺(jué)，所以又和主觀發(fā)生關(guān)系了。又如我們想拖開(kāi)那把椅子，這是主觀的思想，但這思想就引起了我們的動(dòng)作，我們就把椅子拖開(kāi)去，這又和客觀的事物發(fā)生關(guān)系了。主觀與客觀的這種關(guān)系，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的。但為什么會(huì)發(fā)生關(guān)系呢？無(wú)形的主觀思想怎樣能與有形的客觀事物互相影響呢？這是哲學(xué)上的一個(gè)最根本的問(wèn)題。因?yàn)橹饔^與客觀是世界上一切事物的兩大根本分類，所以只要解決了這問(wèn)題，就對(duì)于世界得到了一種根本的見(jiàn)解，也就是有了一種世界觀，也就是對(duì)于世界有了一種根本的態(tài)度和方法?，F(xiàn)在就要回到我們本來(lái)的題目了。我們不是要研究那千種以上的世界觀的根本性質(zhì)么？我們說(shuō)，這么多的世界觀，從根本性質(zhì)上看來(lái)，只有兩大類，是怎樣的兩大類呢？現(xiàn)在就可以解決了。

哲學(xué)上的根本問(wèn)題，如剛才所說(shuō)，就是主觀與客觀怎樣發(fā)生關(guān)系的問(wèn)題，世界觀的根本性質(zhì)，也只要看它怎樣解決這個(gè)問(wèn)題，就可以決定了。

試把前面享樂(lè)主義的世界觀拿來(lái)看吧，它把世界上的一切都當(dāng)做夢(mèng)，當(dāng)做人們心中的幻影，這是怎樣解決了主觀與客觀的問(wèn)題呢？它是完全不承認(rèn)客觀事物的存在了，它把客觀事物都當(dāng)做主觀中的幻影，以為世界上除了主觀的東西以外，什么也不存在。它過(guò)分夸大了主觀，以至于否定了客觀事物，我們就把它稱做觀念論。再拿那宿命論者的世界觀來(lái)看吧，它把世界當(dāng)做神靈手中的玩意兒，世界的一切都受著神的心意的支配。這種世界觀，雖然并不完全否認(rèn)了客觀事物，但它把一切客觀事物都當(dāng)做神靈的心意所產(chǎn)生的，仿佛一切都是由一種神化了的主觀心意創(chuàng)造出來(lái)，并且服從著這種主觀心意。這仍是把主觀的事物當(dāng)做最先的存在和最高的存在，把客觀的事物當(dāng)做附屬品，所以還是一種觀念論的世界觀。此外如把世界當(dāng)做一團(tuán)苦惱的，或是如中國(guó)儒家哲學(xué)一樣，認(rèn)為世界是一種神秘莫測(cè)的精靈之氣變化而成；這一類的世界觀，都是把客觀的世界當(dāng)做主觀的東西去看待，也是一種觀念論。這觀念論，正是我們所說(shuō)的兩大類世界觀中之一類。

其次，還有另一大類的世界觀，它對(duì)于主觀客觀的問(wèn)題的解決是：認(rèn)為客觀的世界是在主觀之外獨(dú)立地存在著，并不是幻影；客觀事物的種種變化，也是依照著它自己的性質(zhì)變化的，并不是神靈的心意要它這樣它才這樣。它的變化有一定的方式，這方式，科學(xué)家稱為“法則”，一種事物的變化有一種的法則，我們不能夠隨著自己的心意妄想將法則更動(dòng)，我們?nèi)粢淖兪挛?，只能利用這法則，隨著這法則去推動(dòng)事物，才能達(dá)到目的。例如市面上流通貨幣（或稱通貨）太多的時(shí)候，物價(jià)就會(huì)高漲，這是一種法則，（即通貨膨脹的法則）我們決不能違反這法則，所以不能在通貨太多的時(shí)候還希望物價(jià)能夠跌落，要想使物價(jià)跌落，只能依照著這法則，將通貨的數(shù)量減少。所以我們的主觀并不能自由改變客觀事物，只能利用客觀事物本身的法則去推動(dòng)它。還有，這種世界觀不但承認(rèn)客觀事物有獨(dú)立的存在和獨(dú)立的法則，并且認(rèn)為，就是主觀，也只是從客觀事物中產(chǎn)生出來(lái)的，是從客觀世界中派生出來(lái)的，例如一個(gè)人，他的身體，他的腦髓，都是客觀事物之一，但因?yàn)橛辛四X髓，才有他的思想等等，失去了腦髓，他便不會(huì)思想了，所以他的主觀思想是以腦髓為基礎(chǔ)的，也就是在客觀事物的一部分上產(chǎn)生出來(lái)的。這樣，承認(rèn)客觀事物的獨(dú)立存在和獨(dú)立法則，又承認(rèn)主觀是由客觀中派生出來(lái)，這一大類的世界觀，我們就叫做唯物論的世界觀。前面說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義者的世界觀，正是一種唯物論的世界觀。

觀念論和唯物論，是一切哲學(xué)上的兩大類；這是哲學(xué)史上互相斗爭(zhēng)的兩大陣營(yíng)。無(wú)論那一種哲學(xué)，不管他標(biāo)榜著什么招牌，總可以歸入任何一類，會(huì)傾向于兩類中的一類。世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。這叫做二元論，關(guān)于這些，我們以后又再說(shuō)，現(xiàn)在篇幅已經(jīng)不容我們多講了。