【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第八章 認(rèn)識和實踐

第三節(jié) 認(rèn)識的辯證過程

? 在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的認(rèn)識過程，是從感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地飛躍到革命實踐的辯證的過程。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中不同質(zhì)的兩個階段。

? 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。在實踐過程中，人們開始用感官直接接觸事物，接受事物的各種刺激，這些刺激通過神經(jīng)傳達(dá)到大腦，形成一定的顏色、聲音、冷熱、軟硬、氣味等等感覺以及由這種種感覺形成的關(guān)于客觀對象的印象。這就是感性認(rèn)識。感性認(rèn)識的特點，是以生動具體的形象直接反映外部世界。在感性認(rèn)識階段，人們認(rèn)識的是事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和事物的外部聯(lián)系。

? 感性認(rèn)識是對事物的生動的直觀，是對事物的直接反映。在感性認(rèn)識和客觀事物之間，沒有任何中間環(huán)節(jié)。感性認(rèn)識的可靠性就在于它直接反映現(xiàn)實。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，是認(rèn)識的第一步，沒有這第一步，就沒有往后的第二步，就不可能有理性認(rèn)識。然而，正因為感性認(rèn)識是事物的直接反映，它也就有著局限性。人們通過感性認(rèn)識，只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)和規(guī)律。一般、本質(zhì)和規(guī)律等等不是感官所能直接感觸到的。人們通過感官只能感知日出月沒、星辰的位置變化以及晝夜交替等現(xiàn)象，而不能把握天體運行的規(guī)律。因此，認(rèn)識不能停留在感性階段，必須上升到理性階段。

? 人們在實踐中對于某種對象的感覺和印象反復(fù)了許多次，于是在人們的腦子里就產(chǎn)生了概念，從感覺印象到概念是認(rèn)識過程中的質(zhì)變。概念所反映的，已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。循此漸進(jìn)，進(jìn)行判斷和推理，得出理論的結(jié)論，這時，就可能把握住事物發(fā)展的規(guī)律。例如，[-]，這就是一個判斷。進(jìn)一步研究成績是怎樣取得的，有什么經(jīng)驗，缺點是怎樣產(chǎn)生的，有什么教訓(xùn)，以及今后怎樣改進(jìn)工作等等，這就是推理。如果掌握的材料是豐富的、真實的，思維的方法又是正確的，就能夠引出合乎客觀規(guī)律的結(jié)論。在感性材料的基礎(chǔ)上形成概念，運用概念進(jìn)行判斷、推理，這就是理性認(rèn)識階段。

? 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的特點表現(xiàn)為一系列的抽象和綜合的過程。理性認(rèn)識已經(jīng)不是個別事物的印象，而是綜合了許多事物或各個方面的感性材料，經(jīng)過思考作用，舍棄了次要的東西，從中抽出事物的共同本質(zhì)和事物運動的規(guī)律。例如，人們在生產(chǎn)實踐過程中，接觸到外界的各種各樣的蟲、魚、鳥、獸，各種各樣的草、木，看到它們的不同的特點、生活習(xí)性和用途，逐步積累了豐富的感性知識?？茖W(xué)家對積累起來的感性材料，進(jìn)行抽象概括，舍棄了各種動植物的個別的、次要的、具體的特征，概括出它們的一般的、主要的、共同的本質(zhì)。這就是說，從這些動植物的各種不同的具體形態(tài)中抽出它們的共同生理結(jié)構(gòu)，從它們的不同生活習(xí)性中抽出它們的共同生活規(guī)律，從而認(rèn)識到所有的動植物都具有共同的特征：它們都是由細(xì)胞構(gòu)成，都能跟外界發(fā)生新陳代謝作用以自我更新，都能由小到大地生長，并且都能繁殖后代。這樣，人們就把握到了一切動植物的一般的、共同的本質(zhì)，而形成“生物”的科學(xué)概念。

? 由此可見，概念的形成和運用概念進(jìn)行推理的過程，就是經(jīng)過抽象和綜合，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)、從個別上升到一般的過程。

? 概念、理論的抽象雖然是離開了個別的具體事物，但是只要是根據(jù)實踐經(jīng)驗而進(jìn)行的科學(xué)抽象，不是任意摘取事物和現(xiàn)象的個別方面，不是憑主觀想象，那末，就不但不是更空虛、更不可靠的認(rèn)識，而是更深刻、更正確、更完全地反映了客觀事物。導(dǎo)師說：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象及其他等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵i]例如，[-]主義關(guān)于jj斗爭的概念，并沒有包括個別地主或資本家的具體活動的一切細(xì)節(jié)，被剝削jj在每個個別場合所進(jìn)行的斗爭的一切具體情況，但是這個概念卻深刻地、全面地反映了jj斗爭這一客觀事實的本質(zhì)，這個科學(xué)概念能夠指導(dǎo)我們深刻地認(rèn)識階級斗爭的每一具體現(xiàn)象。人們運用科學(xué)的概念，正確地進(jìn)行判斷、推理，就能根據(jù)現(xiàn)有的知識去考察新的領(lǐng)域，得到新的知識，依據(jù)事物的規(guī)律性，預(yù)見未來。天文學(xué)根據(jù)天體運行的規(guī)律，準(zhǔn)確地推算出日蝕、月蝕發(fā)生的時間，制訂未來許多年的歷書。地質(zhì)學(xué)根據(jù)地層變化和地殼中發(fā)現(xiàn)的生物遺骸等等，可以確定地層的年代和成因，進(jìn)而推斷出礦物的蘊藏。氣象學(xué)根據(jù)各地的氣壓、氣溫、濕度等等變化，可以作出天氣預(yù)報。對于社會事物的認(rèn)識，也是如此。馬克思和恩格斯在一百多年以前就預(yù)見到資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，充分顯示了馬克思主義理論的科學(xué)預(yù)見的巨大威力。

? 理性認(rèn)識的上述種種特點和作用，都是感性認(rèn)識所沒有的。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。事物的現(xiàn)象只是入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實質(zhì)。只有這樣，才能完成認(rèn)識的任務(wù)。

為了認(rèn)識客觀規(guī)律性，首先必須占有十分豐富[ii]、合乎實際[iii]的感性材料；然后在感性材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過思考作用，進(jìn)行邏輯的加工。邏輯加工就是教員所說的“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作工夫。

? 事物的現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，個別之中有一般。感性材料既然是現(xiàn)象和個別東西的反映，那末，它也就包含著本質(zhì)和一般的東西。但是，感性材料中所反映的東西，卻是真象和假象、本質(zhì)東西和非本質(zhì)東西混雜在一起，是事物的各個方面和表面的聯(lián)系。因此，必須開動腦筋進(jìn)行思索，對感性材料作全面的分析和綜合。這就要去偽存真，發(fā)現(xiàn)事物的真象，不為各種假象所蒙蔽；要去粗取精，抓住事物本質(zhì)的東西，不要粗枝大葉，為非本質(zhì)的東西所迷惑；必須由此及彼，把孤立的材料聯(lián)結(jié)起來，發(fā)現(xiàn)其“來龍去脈”，不要抓住一點不及其余，滿足于片面的、零碎的了解而看不到事物的全體；必須由表及里，通過事物的外部聯(lián)系探索其內(nèi)部聯(lián)系，不要浮光掠影，不求深解，停留在事物的外表。只有如此，我們才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。

? 指導(dǎo)我們對在實踐中所獲得感性材料進(jìn)行概括性的思索和邏輯加工的方法，就是唯物辯證法。辯證的規(guī)律是客觀世界所固有的規(guī)律，我們認(rèn)識了它，自覺地用它作指導(dǎo)進(jìn)行思維，使它成為我們思維的方法，也就是使客觀的辯證法變成主觀的辯證法。只有辯證的思維，才能夠真正地做到對感性材料“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”，引出客觀事物固有的、而不是主觀臆造的規(guī)律性。邏輯加工的過程，就是運用唯物辯證法，分析和綜合客觀材料的過程，在每一步分析中都要用事實即實踐來檢驗，而不是從抽象的原則出發(fā)，把辯證法的基本規(guī)律和范疇任意亂套。恩格斯說：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的終了的結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合于自然界和歷史之時才是正確的?！盵iv]唯物辯證法是馬克思和恩格斯從自然界和人類歷史中抽象出來的、被證明完全正確的理論原則，但它并不能代替我們對具體問題的具體研究。具體問題的結(jié)論只能是進(jìn)行具體研究的結(jié)果。唯物辯證法是我們研究問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。我們要善于運用這個望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。

? 教員指出：“就人類認(rèn)識運動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化?！盵v]教員的這個概括，充分地估計了認(rèn)識特殊事物的重要性，沒有對于特殊的認(rèn)識，就沒有對于一般的科學(xué)認(rèn)識；又充分地估計了一般理論對于繼續(xù)深入認(rèn)識特殊事物的指導(dǎo)意義；深刻地揭示了認(rèn)識特殊和認(rèn)識一般的辯證法。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程的不可分割的兩個階段。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有豐富的感性認(rèn)識就不可能有正確的理性認(rèn)識。理性認(rèn)識之所以可靠，因為它是從感性認(rèn)識發(fā)展而來的，否則，理性的東西就成了“無源之水，無本之木”，成為胡思亂想、主觀自生的靠不住的東西。認(rèn)識開始于感性經(jīng)驗，這是認(rèn)識論的唯物主義。然而，感性認(rèn)識又有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識固然是客觀外界某些真實性的反映，但它是不完全、不深刻的反映。只有從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識，才能全面地、深刻地反映客觀事物，把握它的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)。才能全面地、深刻地反映客觀事物，把握它的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的這種辯證的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。

? 在哲學(xué)史上，唯理論和經(jīng)驗論在理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的關(guān)系問題上，各堅持一個片面，唯理論認(rèn)識只有理性認(rèn)識是可靠的，而感性認(rèn)識是靠不住的；經(jīng)驗論則認(rèn)為只有感性認(rèn)識是可靠的，而理性認(rèn)識是靠不住的。

? 哲學(xué)史上的唯理論有唯物主義和唯心主義兩派，唯心主義的唯理論者，不僅否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，而且認(rèn)為理性認(rèn)識不依賴于客觀事物，不包含客觀內(nèi)容，認(rèn)為理性認(rèn)識是天賦的、主觀自生的東西。唯物主義的唯理論者，例如斯賓諾莎，雖然承認(rèn)理性認(rèn)識是和客觀事物相適應(yīng)的，但認(rèn)為感性認(rèn)識在欺騙我們，要正確地認(rèn)識客觀外界必須繞過感性，而僅憑理性的直觀。

經(jīng)驗論也有唯物主義和唯心主義兩派。唯物主義的經(jīng)驗論者，例如洛克認(rèn)為，經(jīng)驗是反映客觀事物的可靠的知識，但否認(rèn)上升到理性認(rèn)識的必要，認(rèn)為理性認(rèn)識不是對客觀事物的本質(zhì)的反映，不過是純粹的名詞而已。唯心主義的經(jīng)驗論，例如貝克萊的主觀唯心主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的馬赫主義、實用主義、邏輯實證主義等，都把經(jīng)驗看成是純主觀的、第一性的，而客觀世界則是依賴于經(jīng)驗的、第二性的。

? 唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論是完全錯誤的。唯物主義的唯理論和經(jīng)驗論，雖然各有片面的真理，但是它們都把統(tǒng)一認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這兩個不可分割的階段絕對對立起來，因而在認(rèn)識論的全體上都是錯誤的。唯物主義的唯理論，雖然承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀事物的反映，但是由于它否認(rèn)理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，也就不能解釋理性認(rèn)識怎樣來源于客觀的問題，當(dāng)它否認(rèn)感性認(rèn)識的時候，實際上在認(rèn)識論上倒向了唯心主義。唯物主義的經(jīng)驗論，由于否認(rèn)理性認(rèn)識的真實性，不把理性認(rèn)識看作是客觀事物的反映，這在認(rèn)識論上也就倒向了認(rèn)為理性認(rèn)識是主觀自生的唯心主義。

? 我們實際工作中的教條主義者和經(jīng)驗主義者，也都不理解感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義者犯了類似唯理論的錯誤。他們輕視感性經(jīng)驗，不了解書本上的科學(xué)知識來自實踐經(jīng)驗，實際上把真理看成是無源之水、無本之木的主觀自生的東西。他們不是[-]把主義當(dāng)作指南，而是當(dāng)作教條，不懂得理論必須和具體實踐相結(jié)合。他們是思想懶漢，拒絕對具體事物進(jìn)行具體分析，硬要客觀實際服從千篇一律的公式。這是主觀主義的一種形式。經(jīng)驗主義者則犯了類似哲學(xué)史上的唯物主義的經(jīng)驗論的錯誤。經(jīng)驗主義者輕視理論，否認(rèn)感性認(rèn)識有上升到理性認(rèn)識的必要。因而，他們只見樹木，不見森林，把片面當(dāng)作全體，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為普遍真理。他們要客觀實際服從主觀的狹隘經(jīng)驗，這種經(jīng)驗主義也是主觀主義的一種形式。

? 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的運動是否結(jié)束了呢？沒有，認(rèn)識運動還沒有完結(jié)?！?strong>辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！盵vi]認(rèn)識世界的目的在于改造世界。理論之所以重要，就因為它能夠指導(dǎo)我們在革命實踐中達(dá)到改造自然和社會的目的。如果有了正確的理論，不付諸行動，那末，這種理論再好也是沒有用的。同時，理論結(jié)論是否正確，在從感性到理性的認(rèn)識運動中并沒有也不可能完全解決。認(rèn)識是否正確，必須到實踐中去檢驗。應(yīng)用理論于實踐，達(dá)到了預(yù)想的目的，理論的正確性才得到了證實。而且，原來的認(rèn)識即使是正確的，也總不可能百分之百地估計到客觀情況的全部變化，在實踐中總會發(fā)現(xiàn)許多前所未料的新情況和新問題。我們必須總結(jié)在實踐過程中所獲得的新的感性材料，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，修改或補充原來的認(rèn)識，使其得到發(fā)展。理論回到實踐中去，就是理論指導(dǎo)實踐的過程，從認(rèn)識方面說，又是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。

? 在實踐過程中從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識回到實踐，如果在實踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，因而證明了理性認(rèn)識的正確性，就完成了對一個具體過程的認(rèn)識運動。然而，就過程的推移而論，認(rèn)識的運動還沒有完成。因為，物質(zhì)世界的任何過程都是向前推移、向前發(fā)展的，人的認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)隨著向前推移、向前發(fā)展。物質(zhì)世界的發(fā)展是永恒的，人的認(rèn)識運動也永無止境。

? 在實踐過程中從感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地飛躍到革命實踐，循環(huán)不已。教員寫道：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！盵vii]這就是對人類認(rèn)識的辯證過程的基本概括。

? 教員把辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本原理運用到實際工作中去，形成了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨的根本路線。教員說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！盵viii]從群眾中集中起來，就是從感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程，即形成概念、進(jìn)行判斷和推理的過程，也就是從特殊到一般的過程；堅持下去，就是從理性認(rèn)識能動地飛躍到革命實踐，檢驗理論和發(fā)展理論的過程，也就是從一般再回到特殊的過程。教員把馬克思主義認(rèn)識論的基本原理和歷史唯物主義的群眾觀點，領(lǐng)導(dǎo)者先作群眾的學(xué)生，再作群眾的先生的觀點結(jié)合起來；把馬克思主義認(rèn)識論的基本原理和工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法結(jié)合起來，發(fā)展和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論。

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注：

[i] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第181頁。

[ii] 不是零碎不全。

[iii] 不是錯覺。

[iv] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第34頁。

[v] 毛澤東：《矛盾論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第298頁。

[vi] 毛澤東：《實踐論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第280頁。

[vii] 毛澤東：《實踐論》，載《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社1952年第2版，第285頁。

[viii] 毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，載《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社1953年第2版，第901頁。