清王朝是一個爭議的話題，在各大歷史評論區(qū)都有不少相關(guān)的唇槍舌戰(zhàn)。 這其中有兩個觀點廣為流傳卻經(jīng)不起推敲：一說，滿清為了防漢做到了自斷右臂，主動杜絕先進火器的地步，這顯然是無稽之談，我們都知道滿清火槍的配備名列前茅；另一種說法走了另外一個極端，說滿清相對于其它封建王朝并沒有突出的民族矛盾，認(rèn)為所謂的民族的矛盾并非滿清王朝的特性，而是屬于所有封建王朝的共性。但要反駁這一觀點的確困難地多，我們首先必須承認(rèn)，其它封建王朝當(dāng)然一定也是有民族矛盾的，既然有，就可以拿來比爛，例如漢代漢族與當(dāng)?shù)厍既说拿?，唐代漢族與南方少數(shù)民族的矛盾。 我并沒有那么大的雄心把這個問題做一個定量的分析并講清楚，唐代與漢代的民族矛盾大到何種程度，是否普遍，自有歷史大佬會來科普，我在這篇文章中只是盡可能的羅列一些關(guān)于清朝的事實，根據(jù)這些事實，我們是否可以說清代，甚至于是說元清兩朝作為少數(shù)民族入住中原的代表，對我們這個文明有一些不同于普通改朝換代的負(fù)面影響，諸位可自行分辨。本文只是一個簡要摘錄，更多內(nèi)容強推李曉鵬博士的這本《從黃河文明到一帶一路》，電子書可以在李曉鵬博士本人的賬號 李曉鵬博士 中找到，都是免費的 趙烈文 一 六月二十日這天，晚上八點過，曾國藩又來找他的心腹幕僚趙烈文敘談。他對趙烈文說：“最近北京那邊有朋友過來，講了一些京城的新聞。說現(xiàn)在北京很亂，搶劫殺人之類的大案時常發(fā)生，已經(jīng)到了明火執(zhí)仗的地步；大街上乞丐成群，有些窮人家的婦女甚至連褲子都穿不起。京師之地，竟然民窮財盡到了這樣的地步，恐怕天下會有異變。你對此有什么看法？” 趙烈文對曾國藩說：“天下一統(tǒng)已經(jīng)很長時間了，盛極而衰、合久必分是必然之理，無法改變?，F(xiàn)在朝廷權(quán)威猶在，各方勢力仍然不敢輕舉妄動，短期來看，國家應(yīng)該不會很快土崩瓦解。據(jù)我觀察，將來真正的異變，肯定是中央政府先垮臺，然后天下無主，陷入軍閥混戰(zhàn)。這樣的劇變大約會在五十年內(nèi)發(fā)生。（天下治安一統(tǒng)久矣，勢必馴至分剖。然主威素重，風(fēng)氣未開，若非抽心一爛，則土崩瓦解之局不成。以烈度之，異日之禍，必先根本顛仆，而后方州無主，人自為政，殆不出五十年矣。）” 這一番直白的預(yù)測大出曾國藩意外，一時半會兒竟然不知道該說點什么。皺著眉頭愁了半天，才憋出一句：“那是否可以效仿西晉和北宋的故事，南遷避禍，延長國運呢？” 趙烈文搖頭道：“恐怕只會一次性覆滅，無法重復(fù)西晉和北宋故事了。（恐遂陸沉，未必能效晉宋也。）” 曾國藩仍不甘心，說道：“本朝君德正，或不至此?！薄境臍v任皇帝都工作努力、勤勤懇懇，對天下國家非常負(fù)責(zé)任，與前朝的皇帝不同，是不是可能避免這樣的命運？或者起碼國運比前朝更為長久一些？ 對這個“君德”之說，趙烈文毫不客氣的給駁了回去：“本朝君德確實比較正，但也已經(jīng)享國兩百多年，回報不可謂不豐厚。真正的問題在于本朝在建國初期，殺人太多，奪取天下的手法過于簡單粗暴。后來的皇帝雖然努力以德澤加以彌補，但相對于當(dāng)年慘重的殺戮而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不可能因此扭轉(zhuǎn)天道。（君德正矣，而國勢之隆，食報已不為不厚。國初創(chuàng)業(yè)太易，誅戮太重，所以有天下者太巧。天道難知，善惡不相掩，后君之德澤，未足恃也。）” 這番話說的很露骨，把清朝政治中最敏感的話題拋出來了。話說至此，曾國藩無力再辯，只得嘆氣道：“那我就只能日夜憂嘆，希望自己早點死掉，以免親眼看到國家社稷覆滅了。（吾日夜望死，憂見宗祐之隕。）” [1] 這段對話被趙烈文記錄在當(dāng)天的日記中。曾國藩死于1872年，趙烈文死于1894年，都未能看到清王朝最終的結(jié)局。直到四十六年后的1912年，清朝終于滅亡。覆滅的方式是清帝退位，清政權(quán)一夜滅亡，沒有再割據(jù)偏安的機會。此后果然天下大亂，中國陷入了曠日持久的軍閥混戰(zhàn)之中。趙烈文的預(yù)言，精準(zhǔn)的讓人吃驚。 仔細(xì)回顧這次對話，趙烈文的預(yù)言，有一個根本出發(fā)點：兩百多年前清朝統(tǒng)一中國的方式，對王朝最終的命運，有很大影響，那就是——殺人太多，簡單粗暴。這讓清廷的統(tǒng)治合法性相當(dāng)脆弱，一旦中央權(quán)威垮塌，王朝就會在迅速土崩瓦解，不可能還有機會偏安一隅、割據(jù)一方。 趙烈文，江蘇常州人。常州位于揚州和嘉定之間，北距揚州約一百公里，南距嘉定約一百五十公里。明清換代之際，清軍南侵，以“揚州十日、嘉定三屠”為代表的大屠殺給江南人民留下了慘痛的記憶。后來的滿清統(tǒng)治者雖然不惜利用“文字獄”來試圖徹底消滅關(guān)于那場大屠殺的一切文字記錄，但這樣的“努力”，終究還是失敗了…… 二 據(jù)趙烈文在《能靜居日記》關(guān)于對南京屠城的記載，“老弱本地人民，不能挑擔(dān)，又無窖可挖者，盡遭殺死。沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未滿二三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無。” 曾國藩對南京城內(nèi)有大量老弱的情況很清楚，因為城破之前李秀成曾經(jīng)試圖把老弱婦幼放出南京逃命。曾國荃向曾國藩請示怎么辦，曾國藩最終決定把這些人趕回去，以加速南京城內(nèi)的糧食消耗。把人趕回去的做法還可以說是盡快結(jié)束戰(zhàn)爭的需要，而明知把人趕回去了，城破之后還要打著誅殺太平軍的名義瘋狂屠城，那就只能說是喪盡天良了。 多爾袞 占領(lǐng)南京以后，滿清統(tǒng)一中國的優(yōu)勢已經(jīng)十分明顯，很多地方望風(fēng)而降。清政府有望以相對比較和平的方式實現(xiàn)改朝換代。但當(dāng)時掌權(quán)的攝政王多爾袞眼見軍事征服進展順利，得意忘形，悍然頒下“剃發(fā)令”，要求所有男人把大部分頭發(fā)剃光，只保留后腦勺一根長長的小辮。從漢族的審美標(biāo)準(zhǔn)來看，極為難看。凡是不愿意剃頭的，一律除以死刑。 “剃發(fā)令”在遼東地區(qū)就執(zhí)行過，為的是區(qū)分哪些遼民真的屈服于滿清的統(tǒng)治，哪些不愿意。當(dāng)時就遭遇到了遼民的激烈反抗，“剃發(fā)令”的執(zhí)行本身也導(dǎo)致了清軍對遼民的多次屠殺?，F(xiàn)在江南再次執(zhí)行，江南地區(qū)的人民再次群起反抗——人民的反抗并不僅是為了保護自己的頭發(fā)，而是無法接受清軍僅僅因為留頭發(fā)就要殺人的暴政。大部分起義者并不是因為自己被逼著剃頭而造反，而是因為看到有很多人僅僅因為不剃頭就被殺害而造反。清軍也就掀起了第二階段的屠城潮，著名的“嘉定三屠”和“江陰八十一日”就與人民反抗“剃發(fā)令”相關(guān)。 此后，南明各路抵抗軍與清軍在南方進行反復(fù)拉鋸，江西、安徽、福建、廣東等省份的城市也因此也因此被清軍多次屠城，這是南征屠城的第三個階段。 此類屠殺除了一般性的歷史記錄以外，還有部分殘存的家譜可以為證。江陰范氏家族是當(dāng)?shù)卮笞澹渥遄V從第1世到第31世，歷時九百多年，其中保留下來比較詳細(xì)的是從第11世到第31世，幾乎完整的涵蓋了明清兩個朝代。這個族譜里邊把家族的所有男性的生卒年月都記錄下來。根據(jù)族譜記錄，其17、18世的男性有超過一半死于清軍的江陰大屠殺[2]。這樣一個大家族應(yīng)該遍布江陰城鄉(xiāng)各地，男性死亡達(dá)到一半，說明江陰城中的居民應(yīng)該確實是被幾乎全殺光了。 鄭廉 由于農(nóng)民起義最后失敗，目前能看到的歷史記錄都是仇視農(nóng)民軍的文人們寫的。他們把農(nóng)民軍描寫得特別壞，走到哪里都是一路殺人放火過來。但就算在這樣的文獻記錄中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，真正無差別濫殺的行為基本沒有，無非都是一些“殺掠甚慘”、“焚殺甚酷”之類的修飾詞匯。《豫變紀(jì)略》是親歷過明末農(nóng)民戰(zhàn)爭的的文人鄭廉所作，基本立場也是反農(nóng)民軍。這本書里邊，提到李自成軍隊攻克過的城市總共有五十四座。根據(jù)杜車別的整理，這些被攻克的城市，鄭廉大概有三種記敘模式[1]： 第一種是說賊破某城，某知縣罵賊而死，某舉人罵賊而死，或者是投井自殺之類，沒有濫殺的記錄。這種情況占了四十五個，比例為83%。 第二種情況是除了點名被殺的官員士紳以外，還要加上一句“殺掠甚慘”、“死者甚眾”之類的話。這種情況的城市有五個，占9%。 第三種情況就是說“合城屠戮”、“怒而屠之”、“屠某某城”，這種情況的是四個，占8%。 但是經(jīng)過仔細(xì)的考證，第二種和第三種情況的城市中，大部分都是修辭性質(zhì)的渲染，沒有實際事例。比如對李自成軍隊打下襄城縣的記載說“當(dāng)是時，全軍覆沒、合城屠戮”。但分析上下文，“合城屠戮”其實只是為了跟“全軍覆沒”對仗而做的修辭，并非實指屠城。根據(jù)鄭廉的記載，襄城縣被破以后，參與守城的一百九十多個生員被割了鼻子作為懲罰。連守城的人都不殺，當(dāng)然也就沒道理屠城。唯一靠譜的就是歸德府，城破以后，有組織的殺了一萬多人，原因不明。大規(guī)模殺戮的比例是五十四分之一。 起義軍不僅不濫殺百姓，對官員士紳也會加以區(qū)分。鄭廉記載，商水縣城有一個鄉(xiāng)紳張質(zhì)，在山西當(dāng)過知縣，很有清廉的名聲，退休在家。商水縣被起義軍攻破以后，軍中有很多山西人，感激他在山西時候的德政，不但不殺，反而請入營中款待。起義軍圍攻開封的時候，專門開了一條逃生通道，放出城中婦女老幼三萬余人。圍攻商城縣，也是一樣，《豫變紀(jì)略》里面還記錄了當(dāng)時守城的知縣和生員王承統(tǒng)的一段對話。知縣說，這些亂賊還知道網(wǎng)開一面，是不是也有仁慈之心??？王承統(tǒng)說，那不過是讓老百姓都跑掉，好削弱守城的力量而已。 ——圍城的時候，城里人越多，糧食消耗越快。守城的一方，一定會把青壯年都組織起來參與守衛(wèi)，不會放他們逃走。即使圍城的一方故意放人，能從城里逃走的也只能是老弱，不會削弱守城力量。放走平民對攻城弊大于利。兵法雖然有“圍師必闕”的說法，但開一個口子是為了讓被圍的敵人放棄抵抗逃跑，在逃竄中好予以沖殺的。起義軍放開一個口子卻不在兩邊布下埋伏殺人，當(dāng)然是因為憐惜普通百姓而不是為了方便攻城。 總之，明軍和起義軍雙方雖然彼此恨之入骨，但大體上還是遵守了“文明的底線”，無差別大規(guī)模屠殺的情況極少發(fā)生。尤其重要的是，當(dāng)時中國的經(jīng)濟中心和人口最密集的地區(qū)是東南沿海，包括今天的江蘇、浙江、上海、福建、廣東以及安徽、江西東部，明末農(nóng)民軍主力從未進入過這些地區(qū)。明軍與農(nóng)民軍反復(fù)拉鋸的主戰(zhàn)場一直在人口相對較少的河南、河北、山西、陜西等地。因此，戰(zhàn)爭對全國人口總量的影響不會很大。即使把饑荒的因素考慮進來，人口減少也應(yīng)該在千萬這個數(shù)量級。 吳思 ——有很多人以為，清朝的情況就可以代表中國所有古代王朝。比如，吳思在《血酬定律》中，講了一個“出售英雄”個故事：浙江寧波監(jiān)生周祥千帶領(lǐng)農(nóng)民要求降低稅賦，卻因為聚眾鬧事的罪名被官府殺頭。吳思在講這個故事的時候，順口就說了一句——“在任何時代的專制政府眼里，聚眾都是重罪”。 這句話看似不經(jīng)意，其實代表著許多許多的人，包括像吳思這種歷史專業(yè)人士對中國歷史的偏見。 實際情況是，在中國古代的漢民族大一統(tǒng)王朝，“聚眾”都不是重罪，甚至根本就不是罪。只有在清朝這個落后少數(shù)民族建立的王朝，聚眾才是重罪。比如，我們在前面幾卷書里一再講了，朱元璋就非常歡迎人民群眾“聚眾鬧事”，三五十人也好，三五百也好，都可以找官府鬧事，不服氣還可以一起到南京來找他反應(yīng)情況，驛站還必須接待。朱元璋死后，這個規(guī)定不再執(zhí)行，但明朝也從未將“聚眾”作為一個罪名寫進國家法律文件。至于結(jié)拜兄弟、拜師學(xué)藝之類的事情，則完全不管。 明末，江南地區(qū)發(fā)生過無數(shù)次讀書人領(lǐng)頭的聚眾鬧事，有抗糧抗稅的，也有要求罷免不合格地方官員的，這種方式幾乎成了解決官民沖突的常規(guī)做法。聚眾鬧事的結(jié)果，有的抗議無效，也有的抗議成功——真把地方官搞下臺或者少交了錢糧。但不論結(jié)果如何，幾乎沒有鬧事者因此而被定罪。后來，這種聚眾的自由還被濫用了，地方豪強組織人手以“人民反抗”的名義打殺皇帝派來征稅的太監(jiān)，放火把稅監(jiān)的衙門都給燒了，很大一部分主謀竟然也沒事，或者雖然判刑也沒有殺掉，象征性的關(guān)幾年就給放了出來。 漢朝有禁止三個人以上飲酒的法律，看起來是防止“聚眾”，但仔細(xì)一看處罰——“罰金四兩”，原來就是罰款了事。這條規(guī)定的本意并非警惕人民結(jié)社造反，而是避免聚眾喝酒之后出現(xiàn)治安問題，比如打群架之類的。美國在二十世紀(jì)的時候還出臺過禁酒令，禁止一切酒類交易和飲酒，我們也不能說它是專制政府為了防止老百姓造反而制定的。這跟清朝結(jié)拜兄弟就要判刑甚至殺頭完全不是一個概念。 總之，古代中國人民，在大一統(tǒng)的皇帝制度下，過的是一種——從古代的標(biāo)準(zhǔn)來看——非常自由自在的生活。漢、唐、明三代的皇權(quán)合法性高，無需對人民結(jié)社過度警惕?；实壑饕?fù)責(zé)征集全國資源保障國防和國家統(tǒng)一，人民在完成國防義務(wù)的前提下，其它方面十分自由。結(jié)社和言論自由的尺度很大。只是到了清朝，在野蠻民族的屠刀之下，在理學(xué)士大夫們的配合下，中國人的言論和結(jié)社自由才出現(xiàn)了空前的大倒退。 方以智 守寡乃至殉葬等風(fēng)俗并未被廢除。社會上層看起來變得洋氣了，但夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)等宗法倫理依然殘酷的壓迫著中國人民。對此，魯迅在《阿Q正傳》、《祥林嫂》等一系列作品都進行了深刻的揭露。要一直等到中華人民共和國建立以后，通過大搞土地改革、鎮(zhèn)壓反革命、三反五反、反右運動、文化大革命，徹底消滅了土豪劣紳和官僚買辦階層以及附著在他們身上的反動會道門組織，清算了他們豢養(yǎng)的文化吹鼓手，摧毀了農(nóng)村宗法體系、砸爛了各種宗族祠堂，經(jīng)過近三十年的斗爭，才算是才真正的對儒家道學(xué)和理學(xué)這個從宋朝開始就禍害中國的思想進行了徹底的清算。一個全新的中華民族浴火重生。[2] 遺憾的是，這一幕原本應(yīng)該在三百年前明朝滅亡的時候就發(fā)生的，它被清軍入關(guān)推遲了三百年。 滿清貴族和東林黨人的聯(lián)合，產(chǎn)生了一種民族壓迫政策和理學(xué)宗法思想相結(jié)合的高度僵化的專制體制。西方世界在逐步打破中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的時刻，原本思想學(xué)術(shù)自由開放的中國卻陷入了空前沉重的枷鎖之中。 以著名的科學(xué)家、《物理小識》的作者方以智和他的家族為例。方家在江西桐城，原本是以程朱理學(xué)傳家的?！暗搅朔揭灾堑脑娓阜綄W(xué)漸的時候，方家開始接受王陽明心學(xué)。方家是王學(xué)在東南地區(qū)的重要傳人?！? 在心學(xué)思想的影響下，“方以智的祖父方大鎮(zhèn)、父親方孔炤均學(xué)習(xí)西方天文學(xué)。他曾師從意大利籍傳教士熊三拔，其著作《崇禎歷書約》是明末重要的天文著作。方以智和湯若望、畢方濟等很多傳教士均有深交，其《物理小識》尤為杰出。而方以智之子方中通師從波蘭人穆尼閣，其數(shù)學(xué)專著《數(shù)度衍》系統(tǒng)介紹了對數(shù)的理論和應(yīng)用?！? 但是，清朝的統(tǒng)治開始以后，“懾于清朝的文化高壓政策和文字獄的空前繁榮，桐城方氏放棄了自然科學(xué)的研究，重新去扒拉故紙堆。著名的桐城派就是思想文化高度專制下的產(chǎn)物，五四時錢玄同給它貼了個標(biāo)簽：‘桐城謬種’。即使如此小心謹(jǐn)慎，桐城方氏仍然不能免于文字獄。戴名世《南山集》用了南明永歷年號，結(jié)果鑄成大獄。戴供詞承認(rèn)《南山集》抄錄的是同鄉(xiāng)方孝標(biāo)的《滇黔紀(jì)聞》，刑部判戴、方兩家三百多人坐死，經(jīng)康熙的‘寬恕’，戴名世寸磔，方孝標(biāo)戮尸，戴、方直系子弟坐死，其余流徒。方苞是桐城派的理論奠基人，原判絞刑，經(jīng)李光地營救后幸免。”[3] 在清朝集民族壓迫和思想文化專制于一身的“文字獄”屠刀之下，遭遇滅門慘禍的知識分子階層又何止桐城方氏一家？ 清乾隆時期修《四庫全書》，總計存書3457 部，79070 卷，同時禁毀6766 部，93556 卷，且存書半數(shù)以上被篡改。所毀書目大部分是明史、軍事、科技類著作，自此中國傳統(tǒng)社會的近代化戛然而止。西學(xué)更是被朝廷視為奇技淫巧，下令禁止研習(xí)，自此無人敢碰。 近代著名學(xué)者章太炎指出，乾隆年間被銷毀的中國古代書籍“將近三千余種，十六、七萬卷以上”。歷史學(xué)家吳晗也指出“清人纂修《四庫全書》而古書亡矣！” 清朝的專制統(tǒng)治比西方教會統(tǒng)治時期還黑暗。西方針對個人觀點進行思想禁錮，伽利略也不過是被判終身監(jiān)禁，而清朝的文字獄卻是斟字酌句的對明朝知識分子進行滅門迫害。這種殘酷的殺戮和思想禁錮使中國最終失去了和西方同步的機會，以至于清朝初期就開始了嚴(yán)重的倒退，甚至將許多明朝已經(jīng)取得的成果都喪失掉了，中后期更是一塌糊涂。文字獄之下吹出來的所謂“康乾盛世”，鐵和布匹這兩項指標(biāo)性的工業(yè)產(chǎn)品的總產(chǎn)量始終未能恢復(fù)到明末的水平。 清朝的文字獄本來是不反西方科學(xué)的，主要是用來鎮(zhèn)壓知識分子對明朝的懷念和對滿清民族歧視政策的不滿。但理學(xué)思想是堅決反對西學(xué)的。理學(xué)士大夫投降滿清，成為了統(tǒng)治階級的一員，把理學(xué)思想搞成了官方意識形態(tài)，也就很自然的借助文字獄的威力來幫助他們掃蕩西學(xué)，關(guān)閉中國人學(xué)習(xí)西方的大門。 參與編寫《崇禎歷書》的西方傳教士湯若望、南懷仁，在順治年間還繼續(xù)得到清廷的禮遇，讓他們繼續(xù)編寫歷法。但是理學(xué)士大夫很快掌握了權(quán)力，開始對來自西方的異端思想進行打擊?？滴跞?，對歷法一竅不通的理學(xué)士大夫楊光先上書彈劾湯若望、南懷仁等妖言惑眾、圖謀不軌。他荒謬的提出：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人?！? 這個楊光先跟東林黨應(yīng)該是很有淵源。他是安徽歙縣人，是汪文言和吳養(yǎng)春的同鄉(xiāng)，在崇禎年間溫體仁當(dāng)政的時候，就曾經(jīng)抬棺死劾東林黨的政敵溫體仁，結(jié)果被判充軍。溫體仁下臺后被赦免。現(xiàn)在他再次拿出彈劾溫體仁的勁頭，公開質(zhì)問湯若望：“如果你說地球是圓的，那么地球上的人站立，側(cè)面與下方的怎么辦？難道象蜾蟲爬在墻上那樣橫立壁行，或倒立懸掛在樓板下？”[4] ?最后，湯若望和南懷仁都被流放，跟西洋傳教士合作編訂歷法的欽天監(jiān)官員李祖白等五人被處死。 清朝從康熙年間起，就已經(jīng)找不到西方各國的具體位置了。明朝出版的《輿地山海全圖》、《輿地圖》、《山海輿地全圖》、《纏度圖》這些明代“世界地圖”不僅有與利瑪竇的《坤輿萬國全圖》的交流的痕跡，還有許多中國自己的獨立發(fā)現(xiàn)。《輿地山海全圖》里面已經(jīng)把英國和葡萄牙的位置都標(biāo)出來了?？汕宄尤贿B“佛郎機”都不知道是哪兒，把住在澳門的葡萄牙人叫“澳門夷”了事，等鴉片戰(zhàn)爭英國人打進來之后，才開始找人研究這些國家在哪里。其實標(biāo)注著歐洲各國位置的地圖就躺在清朝的宮廷檔案館里面，三百年前就畫好了。 1793年，英國政府任命馬戛爾尼為正使，喬治·斯當(dāng)東為副使，以賀乾隆皇帝八十大壽為名出使清朝。英國特使馬戛爾尼在他的出訪日記中寫到：“（中國）自從被北方或滿洲韃靼征服以來，至少在過去150年里，沒有改善，沒有前進，或者更確切地說反而倒退了；當(dāng)我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進時，他們實際上正在變成半野蠻人?！薄扒逭恼吒载?fù)有關(guān)，它很想凌駕各國，但目光如豆，只知道防止人民智力進步。”“（清朝是）一個專制帝國，幾百年都沒有什么進步，一個國家不進則退，最終它將重新墮落到野蠻和貧困狀態(tài)。”[5] 英國副使喬治·斯當(dāng)東編輯的《英使謁見乾隆紀(jì)實》記載：“（清帝國）遍地都是驚人的貧困，很多人衣衫襤褸甚至裸體，一路上我們?nèi)拥舻睦急蝗藫屩浴?，“像叫花子一樣破破爛爛的軍隊”，認(rèn)為清朝是“靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型。清帝國不是富裕的國度，而是一片貧困的土地，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)?！? 嘉慶四年（1799年）曾改造一百六十門明朝的“神機炮”，并改名為“得勝炮”，惟經(jīng)試放后發(fā)現(xiàn)其射程竟然還不如舊炮。[6] 朱世杰 一直過了六百年，到了南宋后期，中國的數(shù)學(xué)研究才又達(dá)到了一個新的高峰。以秦九韶和朱世杰為代表的數(shù)學(xué)家，提出了多元高次方程組的建立和求解方法，研究了高階等差級數(shù)的，證明了射影定理和弦冪定理等等。 等元朝消滅了南宋，這個高峰再次中斷。 朱世杰是元朝初年的人物，但他的數(shù)學(xué)成就是建立在南宋秦九韶、李治、楊輝、蔣周、洞淵等諸多數(shù)學(xué)家成就的基礎(chǔ)上的。朱世杰死后，中國數(shù)學(xué)的發(fā)展就再次后繼無人了。元朝還有一位天文學(xué)家郭守敬，但他也是出生于南宋滅亡之前四十八年，而且主要是天文學(xué)水平高，在數(shù)學(xué)方面沒有什么建樹。南宋滅亡之后，元朝就再也培養(yǎng)不出來像樣的基礎(chǔ)理論人才了。 成書于元朝中期的《重訂河防通議》一書，其中有一個部分是專門講數(shù)學(xué)的。里面舉了一道例題計算河堤土方，方法運用出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯誤。而正確解法其實在《九章算術(shù)》中就已經(jīng)討論過。此書中還試圖運用朱世杰的“天元術(shù)”來解一道高次方程，但是解錯了，求解過程可以看出作者并沒有搞懂天元術(shù)。[7]從這本書來看，到元朝中期，數(shù)學(xué)家的水平已經(jīng)低于《九章算術(shù)》，更低于南宋末年的最高峰了。 等到了元朝末年的時候，數(shù)學(xué)著作就只有小學(xué)、初中的水平了。成書于元朝滅亡前十四年的《丁巨算法》只能搞得清楚加減乘除四則運算和乘方、開方，求解方程組的水平低于《九章算術(shù)》。元末數(shù)學(xué)書還有《算法全能集》和《祥明算法》等，則只是一些四則運算的口訣加上一些簡單的例題，用來指導(dǎo)商業(yè)活動的，沒有理論價值。[8] 等朱元璋建立明朝之后，中國的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究又只能再次從頭再來。 《中國數(shù)學(xué)大系（第六卷）》對此點評道：“中國數(shù)學(xué)……從元朝末期開始，一直是沿著實用性、技巧性的方向發(fā)展?！? 這句話反應(yīng)出來的事實，就是中國的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論研究從元朝中后期開始就徹底荒廢了。南宋以前的高級數(shù)學(xué)理論已經(jīng)沒人搞得懂了，數(shù)學(xué)家們只能搞點實用的算法口訣、技巧之類的東西來傳播數(shù)學(xué)知識。 根據(jù)之前的歷史發(fā)展判斷，基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論發(fā)展一旦中斷，兩三百年的時間是恢復(fù)不過來的。從秦滅六國，到劉徽注釋《九章算術(shù)》，數(shù)學(xué)理論水平超過《周髀算經(jīng)》，用了四百五十年；從隋滅陳，到秦九韶完成《數(shù)書九章》，用了六百多年?；A(chǔ)數(shù)學(xué)理論的發(fā)展在古代社會是一個極其緩慢的過程。古希臘文明覆滅以后，歐幾里得的《幾何原本》再次被阿拉伯人發(fā)揚光大，中間隔了一千多年；而歐洲人在古希臘數(shù)學(xué)成就的基礎(chǔ)上發(fā)展出近代數(shù)學(xué)，則距離《幾何原本》的成書年代相隔了最少一千五百年。 明朝在這方面和唐朝、西漢很像，就是雖然經(jīng)濟高度繁榮，在一些材料類、工程類方面的科學(xué)技術(shù)成就也很多，但是在基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論方面幾乎沒有任何像樣的成就。中國的數(shù)學(xué)理論要想再次達(dá)到新的高度，正常發(fā)展下去，也至少還再需要兩百年左右。 到了明朝末年，西方數(shù)學(xué)開始傳入中國。徐光啟翻譯了歐幾里得《幾何原本》的前六卷，標(biāo)志著中國開始從傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究向?qū)W習(xí)西方近代數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)型。 崇禎二年，明朝開始組織學(xué)者重新編訂歷法。根據(jù)徐光啟的建議，朝廷確定了全面學(xué)習(xí)西方的編訂思路。歷法編訂局請來了在中國的傳教士龍華民（意大利人）、羅雅谷（葡萄牙人）、鄧玉函（瑞士人）、湯若望（日耳曼人）等人參與譯書，編譯或節(jié)譯了哥白尼、伽利略、第谷、開普勒等著名歐洲天文學(xué)家的著作，以及相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，包括平面及球面三角學(xué)和幾何學(xué)等等。從崇禎二年到崇禎七年陸續(xù)編成《崇禎歷書》。 但是這個轉(zhuǎn)型剛開始就結(jié)束了。清軍入關(guān)，明朝滅亡。中國學(xué)習(xí)西方的進程中斷了?！稁缀卧尽肥Ｏ戮啪淼姆g工作要等兩百多年以后的1857年才能完成。 康熙皇帝倒是組織人手繼續(xù)了歷法的編訂，最后把歷法編完了，用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但歷法編完以后，學(xué)習(xí)西方的過程就全面停止了。清朝統(tǒng)治者決定對西方關(guān)閉大門，中國學(xué)者被禁止和西方傳教士交流，他們不得不又開始轉(zhuǎn)向研究中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)。雖然清朝數(shù)學(xué)家們在中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究方面取得了一些進展，但當(dāng)時顯然不是研究傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的時代。西方數(shù)學(xué)早就超越了《幾何原本》的高度，也超過了秦九韶、朱世杰曾經(jīng)達(dá)到過的高度。 中國學(xué)者在古書中浪費了近兩百年的時間。一直到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。 數(shù)學(xué)是一切自然科學(xué)和工程機械知識的基礎(chǔ)，可以說是文明進步的根基。兩個文明之間的競爭，如果一方在基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論方面領(lǐng)先，即使另一方在材料、機械等方面大幅度領(lǐng)先，那么數(shù)學(xué)領(lǐng)先的一方注定會追上來并超過應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)先的一方——盡管這可能需要數(shù)百年的時間。