在一一八回，賈寶玉提出了“赤子之心無知無識(shí)無貪無忌”的觀點(diǎn)。

寶玉也沒聽完，把那書本擱在旁邊，微微的笑道：“據(jù)你說人品根柢，又是什么古圣賢，你可知古圣賢說過‘不失其赤子之心’。那赤子有什么好處，不過是無知無識(shí)無貪無忌?！保ā都t樓夢·第一一八回》）

賈寶玉所說的“不失其赤子之心”出自《孟子·離簍下》，原文為“孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也?！币馑际钦f真正有德行的君子，就應(yīng)該使自己的心長期保持如嬰兒般的狀態(tài)。

為什么說赤子之心無知無識(shí)呢？在《為什么曹雪芹認(rèn)為無知無識(shí)為萬物的天性》中，我們論證了陰陽二氣處在無知無識(shí)的過程中就會(huì)按著天地各事物的運(yùn)行規(guī)律聚而生物，這是陰陽二氣的本性。

氣聚而成形的過程中必然處在無正邪意識(shí)的無知無識(shí)之中，如果有知有識(shí)，正不容邪，正氣就會(huì)因?yàn)楦邪l(fā)到邪氣意識(shí)而與其搏斗，邪復(fù)妒正，邪氣就會(huì)對(duì)正氣聚而成形的過程產(chǎn)生破壞性。所以正邪二氣有知有識(shí)時(shí)絕不可能聚而成形。正邪二氣要聚而成形就必須達(dá)到氣的本初狀態(tài)，即無知無識(shí)的狀態(tài)。

此狀態(tài)要么是陰陽二氣本就一直處于無正邪意識(shí)的無知無識(shí)狀態(tài)，要么如同作者在正邪兩賦論中提到在沒有聚而成形時(shí)，邪氣產(chǎn)生的意識(shí)被正氣識(shí)別，二者相遇后搏擊掀發(fā)，最后邪氣嫉妒正氣的意識(shí)消失，正氣正不容邪的意識(shí)也在邪氣的意識(shí)消失后消失，二者都表現(xiàn)得無知無識(shí)，這時(shí)才能賦而生人。

無知無識(shí)的陰陽二氣賦而生人又是怎樣的過程呢？

我們?cè)谇懊娴奈恼轮幸呀?jīng)提到了賦而生人之氣在賦而生人之前就已經(jīng)具有了人的形態(tài)，那么具有人形態(tài)的氣又如何賦而生人呢？

在賦而生人之氣受到陰陽二氣相感形成人形后，在賦而生人的過程中，在受到已經(jīng)賦而生人之氣的感發(fā)后一分二，一部分進(jìn)入到男性體內(nèi)并在無知無識(shí)中感發(fā)已經(jīng)聚而成形之物形成精子，另一部分進(jìn)入到女性體內(nèi)并在無知無識(shí)中感發(fā)已經(jīng)聚而成形之物形成卵子。然后經(jīng)過第一零九回作者寫賈寶玉與薛寶釵二人“二五之精妙合而凝”后形成受精卵，受精卵形成后賦而生人之氣又組合成了之前的人形。

所以氣賦而成最開始的精子與卵子必是由無知無識(shí)的正邪二氣聚而形成。當(dāng)精子與卵子結(jié)合，賦而生人之氣也就聚合完成，此氣貫穿人一生之始終，再也不會(huì)變化。賦而生人之氣如同控制手機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的電一樣控制著軀體，不同之處在于賦而生人之氣既能聚由其他氣已經(jīng)聚而成形之物形成人的軀體，又能控制人的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這部分氣控制著整個(gè)人體，其樞紐應(yīng)該是賦而生心臟之氣。

當(dāng)受精卵形成后，聚而生人之氣如天地之運(yùn)轉(zhuǎn)一樣無知無識(shí)地聚合其他已經(jīng)聚而成形之氣有序地排列組合，慢慢地在母體發(fā)育成胎兒。母體為胎兒形成了一個(gè)天然屏障，使賦而成胎兒之氣不受到外界氣的干擾，賦而生人之氣不會(huì)被感發(fā)，也就不可能產(chǎn)生知與識(shí)，只按著其正確的軌道運(yùn)行。這種狀態(tài)一直持續(xù)到出生的那一刻。剛出生的嬰兒叫赤子，所以說赤子之心無知無識(shí)，無貪無忌。

賦而生人之氣賦而生人的過程一直持續(xù)到人發(fā)育完成的時(shí)候。在長軀體時(shí)，我們對(duì)其過程一無所知，這其實(shí)就是氣無知無識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。

那么聚而生人之氣又是如何產(chǎn)生知與識(shí)的呢？人在出生后，母體的防線沒有了。由于失去了母體的保護(hù)作用，聚而成嬰兒的陰陽二氣所具有的正邪特性就能感發(fā)到外界的氣，這就相當(dāng)于將賦而生人的陰陽二氣的正邪特性激活，這時(shí)就會(huì)使賦而生人的正邪二氣在微觀層面上產(chǎn)生了知與識(shí)。

那么人的軀體又是如何感知到微觀層面的氣所產(chǎn)生的知與識(shí)的呢？在解答這個(gè)問題之前，我們先分析賈寶玉這類人極聰明靈俊與殘忍邪僻的原因。

在賈雨村提出《正邪兩賦論》時(shí)，提到賦正邪二氣而生的賈寶玉“置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下?！睘槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況。

賈寶玉所處的時(shí)代是：“今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩漾于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)。”

天下戰(zhàn)亂時(shí)，天地間到處都充滿了邪氣，經(jīng)過了正氣的不懈努力戰(zhàn)勝了邪氣，將邪氣慢慢地驅(qū)散，經(jīng)過百年的治世時(shí)代。此時(shí)的大多數(shù)邪氣被正氣驅(qū)散到了遠(yuǎn)離正氣的地方，雖然人本身與人周圍存在著著賦而生人的邪氣，但此時(shí)的邪氣被正氣極限壓制，只能表現(xiàn)出無知無識(shí)的狀態(tài)。

賈寶玉所處的時(shí)代是正氣全面戰(zhàn)勝邪氣時(shí)，二者在一輪戰(zhàn)事結(jié)束后都已經(jīng)偃旗息鼓。這時(shí)也是邪氣被壓制得最兇狠的時(shí)候，正所謂觸底反彈，此時(shí)也是邪氣反彈得最強(qiáng)勁的時(shí)候，無數(shù)被正氣壓制的邪氣蠢蠢欲動(dòng)，等待時(shí)機(jī)反撲。當(dāng)邪氣受到感發(fā)后，其邪意也是最重的時(shí)候。但是當(dāng)其剛表現(xiàn)出邪意時(shí)，就被人多勢眾的正氣識(shí)別而打得落花流水，邪氣只得將其邪意退去，表現(xiàn)得無知無識(shí)，正氣也鳴金收兵，同樣無知無識(shí)。二者無知無識(shí)中賦而生人。賈寶玉這一類人就是經(jīng)過這樣歷程的氣所賦而生。

當(dāng)這類氣賦而生人時(shí)，邪氣的意識(shí)只是暫時(shí)被正氣所壓制，并不會(huì)消亡。在形成胎兒出生之后，其邪氣的意識(shí)很容易被再次喚醒，兩者會(huì)繼續(xù)在人身上進(jìn)行纏斗，而人的知與識(shí)又是由微觀的正邪二氣意識(shí)作用在宏觀層面的顯現(xiàn)，因?yàn)樾皻猱a(chǎn)生的意識(shí)是最強(qiáng)的時(shí)候，正氣的意識(shí)也被激發(fā)到最大，所以這些人的聰俊靈秀則在萬萬人之上。同時(shí)邪氣乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。所以人在宏觀層面就會(huì)表現(xiàn)得極聰俊靈秀與極乖僻邪謬。這就是賦而生賈寶玉這類人極聰明靈俊與殘忍邪僻的原因。

雖然在微觀層面上，正邪二氣都是最強(qiáng)的，但是宏觀的人受著正邪二氣同時(shí)控制，其在聰俊靈秀之氣的作用下不會(huì)讓其成為大兇大惡，在殘忍邪僻之氣的作用下又不會(huì)使其成為仁人君子。

我們?cè)賮砜促x而人之正氣的聰明靈俊與邪氣的殘忍邪僻的特性，又如何再由其他氣所聚而成的軀體感觀上表現(xiàn)出來呢？

按照賦而生人的正邪二氣的微觀特性形成了人的各個(gè)器官，人的各個(gè)器官與正邪二氣組成了統(tǒng)一的整體。那么人的知與識(shí)就分成了兩部分，一部分是控著人整個(gè)軀體的正邪二氣在微觀層面感發(fā)而產(chǎn)生的知與識(shí)，此部分決定人的意識(shí)。

另一部分則是按著賦而生人之氣的微觀特性形成人的各個(gè)能感知宏觀事物的器官，由眼、耳、口、鼻、舌、身等器官組成，這些器官所獲得的知識(shí)由大腦控制，這部分知與識(shí)是我們從宏觀所見、所聽、所嘗、所聞、所觸等感知得到的，但是又受賦而生人之氣的控制。

所以當(dāng)賦而生人之氣是如賈寶玉這類氣賦而生人時(shí)，其邪意表現(xiàn)得最強(qiáng)，那么正氣也以同等的意識(shí)去壓制邪氣，由其他氣構(gòu)成的我們?nèi)梭w的各個(gè)器官在意識(shí)最強(qiáng)的正邪二氣的感發(fā)下也就表現(xiàn)出極聰明與極邪僻的特性。這里的聰明是指其能極迅捷感知到外界事物的變化并從外界獲得知識(shí)。

當(dāng)人感知到外界的事物之后，又通過大腦來做出反應(yīng)，這時(shí)就會(huì)影響到我們的心、肝、脾、胃、肺等器官，又反過來作用于賦而生人之氣。于是人就會(huì)產(chǎn)生喜怒哀樂的情緒。所以賦而生人的氣與由賦而生人之氣統(tǒng)合而形成的軀體之氣之間相輔相成，共同影響。最后形成了人的這個(gè)有機(jī)整體的知識(shí)與意識(shí)。所以人不是因?yàn)槲宜脊饰以?，而是因?yàn)槲以诠饰宜肌?/p>

曹雪芹通過張大夫?qū)η乜汕洳“Y分析時(shí)，為我們寫出正邪二氣的微觀斗爭如何使聚而成形的人在宏觀產(chǎn)生知與識(shí)。

那先生笑道：“大奶奶這個(gè)癥候，可是那眾位耽擱了。要在初次行經(jīng)的日期就用藥治起來，不但斷無今日之患，而且此時(shí)已全愈了。如今既是把病耽誤到這個(gè)地位，也是應(yīng)有此災(zāi)。依我看來，這病尚有三分治得。吃了我的藥看，若是夜里睡的著覺，那時(shí)又添了二分拿手了。據(jù)我看這脈息：大奶奶是個(gè)心性高強(qiáng)聰明不過的人，聰明忒過，則不如意事常有，不如意事常有，則思慮太過。此病是憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至。大奶奶從前的行經(jīng)的日子問一問，斷不是?？s，必是常長的。是不是？”（《紅樓夢·第十回》）

這段話看似是對(duì)醫(yī)理的解釋，其實(shí)是曹雪芹對(duì)自己哲學(xué)思想的補(bǔ)充，此方當(dāng)然不只是治秦可卿的病那么簡單，最主要的是治天下認(rèn)識(shí)論的問題。

在張大夫看來，秦可卿的病根在于其心性高強(qiáng)聰明太過，秦可卿同賈寶玉一樣是賦正邪二氣而生的人，所以其正氣的聰俊靈秀在萬萬人之上。

然而世事總有不如意處，聰明太過的秦可卿又因太明白事理了，但是世事又不如她所看到的一般發(fā)展，于是就會(huì)思慮太過，反過來傷脾，又使肝木太旺，造成經(jīng)血不按時(shí)而至。

秦可卿太聰明造成其病，在尤氏與磺大奶奶的談話中也有提到。

“……嬸子，你是知道那媳婦的：雖則見了人有說有笑，會(huì)行事兒，他可心細(xì)，心又重，不拘聽見個(gè)什么話兒，都要度量個(gè)三日五夜才罷。這病就是打這個(gè)秉性上頭思慮出來的?！保ā都t樓夢·第十回》）

這個(gè)秉性上頭，其實(shí)就是說秦可卿天生所秉之氣太過聰明，而造成她心細(xì)心又重。不管聽到什么話都要度量個(gè)三五日來，說明極其敏感。這是從宏觀角度來看秦可卿的病癥。

在張大夫所說上面一段話之前，作者通過張大夫從微觀角度寫出了秦可卿的病癥。

賈蓉于是同先生到外間房里床上坐下，一個(gè)婆子端了茶來。賈蓉道：“先生請(qǐng)茶?！庇谑桥阆壬粤瞬瑁靻柕溃骸跋壬催@脈息，還治得治不得？”先生道：“看得尊夫人這脈息：左寸沉數(shù)，左關(guān)沉伏，右寸細(xì)而無力，右關(guān)需而無神。其左寸沉數(shù)者，乃心氣虛而生火；左關(guān)沉伏者，乃肝家氣滯血虧。右寸細(xì)而無力者，乃肺經(jīng)氣分太虛；右關(guān)需而無神者，乃脾土被肝木克制。心氣虛而生火者，應(yīng)現(xiàn)經(jīng)期不調(diào)，夜間不寐。肝家血虧氣滯者，必然肋下疼脹，月信過期，心中發(fā)熱。肺經(jīng)氣分太虛者，頭目不時(shí)眩暈，寅卯間必然自汗，如坐舟中。脾土被肝木克制者，必然不思飲食，精神倦怠，四肢酸軟。據(jù)我看這脈息，應(yīng)當(dāng)有這些癥候才對(duì)。或以這個(gè)脈為喜脈，則小弟不敢從其教也?！迸赃呉粋€(gè)貼身伏侍的婆子道：“何嘗不是這樣呢。真正先生說的如神，倒不用我們告訴了。如今我們家里現(xiàn)有好幾位太醫(yī)老爺瞧著呢，都不能的當(dāng)真切的這么說。有一位說是喜，有一位說是病，這位說不相干，那位說怕冬至，總沒有個(gè)準(zhǔn)話兒。求老爺明白指示指示?！保ā都t樓夢·第十回》）

秦可卿思慮太過傷了其脾、肝、心臟等器官，這些器官又反過來作用于心氣，造成心中的正氣虛弱，邪氣嫉妒意識(shí)萌生而對(duì)心氣發(fā)起進(jìn)攻，于是心氣生邪火，這時(shí)就造成了心氣的運(yùn)行不暢，就會(huì)使人產(chǎn)生憂慮的心態(tài)。反過來又作用于心臟器官，造成血液運(yùn)行不暢。

這種病癥最嚴(yán)重時(shí)是在秦可卿死時(shí)作者寫賈寶玉因痛失秦可卿而急火攻心吐出血來。

閑言少敘，卻說寶玉因近日林黛玉回去，剩得自己孤凄，也不和人頑耍，每到晚間便索然睡了。如今從夢中聽見說秦氏死了，連忙翻身爬起來，只覺心中似戮了一刀的不忍，哇的一聲，直奔出一口血來。襲人等慌慌忙忙上來搊扶，問是怎么樣，又要回賈母來請(qǐng)大夫。寶玉笑道：“不用忙，不相干，這是急火攻心，血不歸經(jīng)。”（《紅樓夢·第十三回》）

這一段看似是作者的胡言亂語，卻是作者對(duì)氣運(yùn)用的深層次解析，我們借助脂批來看，賈寶玉在這里何以如此。甲戌本側(cè)批對(duì)賈寶玉吐出血來解釋道：

寶玉早已看定可繼家務(wù)事者可卿也，今聞死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？為玉一嘆！

因?yàn)橘Z寶玉看出了整個(gè)賈家中能繼家務(wù)者只有秦可卿，當(dāng)聽到秦可卿去世后，賈家無人可以繼家，賈寶玉頓時(shí)不忍之心感發(fā)，心生憂慮，使心氣虛弱，邪氣乘勢進(jìn)攻造成心氣運(yùn)行不暢，反過來作用于心臟等器官使血液運(yùn)行不暢，于是似戮了一刀的不忍，吐出一口血來。

賈寶玉也知道這只是一時(shí)的邪火攻心，造成了其血不歸經(jīng)，因?yàn)樵谫Z寶玉調(diào)整過來后，邪意被喚醒的邪氣又被正氣所壓制而變得無知無識(shí)，所以賈寶玉說這不要緊。

秦可卿的病與賈寶玉此時(shí)的情狀相差并不大。當(dāng)心氣虛而生邪火后，正氣不能壓制邪氣的意識(shí)，當(dāng)正邪二氣進(jìn)行極其劇烈的斗爭時(shí)，就會(huì)造成夜不能寐。人不能休息，就難以處在無知無識(shí)的狀態(tài)。心氣也就處在時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)中。所以造成經(jīng)期不調(diào)。

筆者猜測作者在這里說經(jīng)期不調(diào)及最后說喜脈是想表達(dá)其整個(gè)軀體的運(yùn)行沒有達(dá)到無知無識(shí)的狀態(tài)，所以就不能聚而成卵子，因?yàn)橘x而生人之氣要感而生卵子，必須處在無知無識(shí)之中。

心氣總有疲勞的時(shí)候，當(dāng)心氣疲勞時(shí)，造成心氣虛。心氣虛使邪氣旺，造成肝家氣運(yùn)行不暢。肝氣運(yùn)行不暢作用于宏觀的肝并影響其功能，肝是造血的器官，所以就會(huì)出現(xiàn)造血不足，當(dāng)人血不足之時(shí)，血流不暢，這時(shí)就會(huì)造成肋下疼脹，同時(shí)造成月經(jīng)過期。

心氣虛同時(shí)引起肺經(jīng)氣不足，于是作用于肺，人就會(huì)頭暈而目眩，在寅卯時(shí)必定會(huì)出汗，人如同坐船一般暈乎乎的。當(dāng)肝發(fā)生病變后，脾就會(huì)被肝所克制，于是就會(huì)不思飲食，而造成精神倦怠，四肢酸軟。

這是從微觀層面來解釋心氣的運(yùn)行對(duì)宏觀器官的影響。宏觀層面最終作用于脾，造成不思飲食，又回到“憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至”的問題。不思飲食所造成的后果在薛寶釵與林黛玉互訴金蘭情的時(shí)候有提。

寶釵點(diǎn)頭道：“可正是這話。古人說：‘食谷者生?！闼厝粘缘木共荒芴眇B(yǎng)精神氣血，也不是好事?！摈煊駠@道：“‘死生有命，富貴在天’，也不是人力可強(qiáng)的。今年比往年反覺又重了些似的?！闭f話之間，已咳嗽了兩三次。寶釵道：“昨兒我看你那藥方上，人參肉桂覺得太多了。雖說益氣補(bǔ)神，也不宜太熱。依我說，先以平肝健胃為要，肝火一平，不能克土，胃氣無病，飲食就可以養(yǎng)人了。每日早起拿上等燕窩一兩，冰糖五錢，用銀銚子熬出粥來，若吃慣了，比藥還強(qiáng)，最是滋陰補(bǔ)氣的?！保ā都t樓夢·第四十五回》）

因?yàn)椴凰硷嬍常?所以造成不能添養(yǎng)精神氣血，血不能生造成器官功能受阻，又反過來使賦而生人之氣運(yùn)行不暢，如此循環(huán)往復(fù)。所以人要先益氣補(bǔ)神，平肝健胃。

正所謂脾胃不分家，薛寶釵所說的胃與張大夫說的脾所指代的是同一個(gè)意思。當(dāng)肝火平后，不能克土，脾胃無病，人氣血能養(yǎng)，就能使賦而生人之氣運(yùn)行順暢，從而達(dá)到治病的目的。

由此來看賦而生人之氣與按著賦而生人之氣所組合起來的人的軀體各器官之間相互影響，共同作用，合為一體。

所以蒙府本側(cè)批對(duì)張大夫說“憂慮傷脾，肝木忒旺，經(jīng)血所以不能按時(shí)而至”批道：

恐不合其方，又加一番議論，一方合為藥，一為夭亡癥，無一字一句不前后照應(yīng)者。

因?yàn)槲覀冊(cè)谝枚温涞臅r(shí)候，將張大夫從宏觀總結(jié)性的這段話放在了前面，從微觀層面解釋的話放在了后面。作者的行文安排是先寫微觀后寫宏觀。此批的前后照應(yīng)就是微觀與宏觀層面的相互照應(yīng)，微觀是夭亡癥的原因，而宏觀是如何診治其病。兩相結(jié)合，為我們道清了陰陽二氣賦而生人后的認(rèn)識(shí)論的核心問題。賦而生人之氣與按賦而生人之氣所形成的軀體的統(tǒng)合，就是我們?nèi)说闹R(shí)與意識(shí)的統(tǒng)合過程。

人的知識(shí)是由眼、耳、鼻、舌、身等從宏觀處所獲得，最終作用于大腦，人的意識(shí)是由正邪二氣從微觀感發(fā)而獲得，最終作用于五臟等器官。大腦與五臟相互作用，又反過來作用于賦而生人之氣，賦而生人之氣運(yùn)行不暢，又反過來作用五臟等器官。最終形成了人的知識(shí)與意識(shí)相互作用。當(dāng)兩者沒有完美的統(tǒng)合時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生喜怒哀樂的情緒。

注：本文由張延安（幽之鳴）原創(chuàng)，歡迎轉(zhuǎn)載并保留版權(quán)。