? ?西漢開(kāi)始的儒學(xué)復(fù)興，例如今文古文斗爭(zhēng)，實(shí)際上是一種類(lèi)似宗教改革與宗教復(fù)興的東西，包括西漢以來(lái)董仲舒這類(lèi)人“天人感應(yīng)”實(shí)際上是對(duì)于原始儒家的改造。

? ?是一種試圖通過(guò)改造，添加新的內(nèi)容回到原始宗教教義，通過(guò)儒家倫理道德體系重塑現(xiàn)實(shí)社會(huì)的努力，甚至不惜改變?cè)既寮业哪承┙塘x。方正賢良們?cè)噲D通過(guò)復(fù)古主義約束現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的墮落。但是這種努力很快被現(xiàn)實(shí)所擊垮。當(dāng)他們從那種道德苦行僧主義走入了現(xiàn)實(shí)州縣與朝廷政治，真正掌握了社會(huì)資源，掌握了政治，從鄉(xiāng)野走入了廟堂之后。

? ? ?他們本身就開(kāi)始?jí)櫬淞耍B的祖先可以是清教徒般的孝廉，但是袁紹就不再是那種僧侶般人物。魏晉士族門(mén)閥之祖先大多數(shù)都以儒的倫理道德著名，并因此舉孝廉，秀才。成為現(xiàn)實(shí)政治人物。但是隨著這種歷史脈絡(luò)，儒家復(fù)興的宗旨開(kāi)始偏離儒家的原始教義。周代文明成果之儒家思想在這幫新儒家操弄下變?yōu)榱藢?duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益分配的一種庸俗化解釋。

? ? 從出入皆有規(guī)矩的循循淳儒變?yōu)榱爽F(xiàn)世功利之儒，從孔子注我，到我注孔子。魏晉玄學(xué)除了現(xiàn)世部分人物之壓抑，而精神遨游于外這種原因之外。更多的是這種現(xiàn)世主義。所謂尚通達(dá)，所謂魏晉風(fēng)骨，便是這種走出了他們賴以存在儒家原始思想陷入現(xiàn)世物欲之結(jié)果。

? ? ? ? 如果說(shuō)黨錮之禍的士人集團(tuán)還具有某種理想主義，那么取得了魏晉時(shí)代主導(dǎo)權(quán)的士人集團(tuán)們則朝著勝利之后享受果實(shí)的快感之中。他們以反對(duì)殘酷秦制起家，以儒治理天下這種道德理想主義為開(kāi)始，但是當(dāng)他們拿到秦制的主導(dǎo)權(quán)之后，立刻褪去了神圣的光環(huán)，將儒僅僅作為一種畫(huà)皮主義為修飾繼續(xù)施行秦的制度。這種現(xiàn)實(shí)在王莽篡漢時(shí)代已經(jīng)證明，所謂漢儒絕對(duì)不是朝著周政前進(jìn)。魏晉時(shí)代，王愷石崇斗富則再一次證明了這種現(xiàn)實(shí)，彰顯了時(shí)代的墮落。

? ? ?當(dāng)僧侶走出了自己的精神世界，那么迎接他的將是現(xiàn)世世界的欲望（錢(qián)神論批判）。當(dāng)更加凱撒主義的漢帝國(guó)開(kāi)始衰亡，而清教徒般賢良方正內(nèi)在道德精神開(kāi)始?jí)櫬?。（?lèi)比，只有在歷史對(duì)比中有意義，不嚴(yán)謹(jǐn)，但是方便理解）

? ? 那么對(duì)于魏晉人來(lái)說(shuō)，重新建立過(guò)去那種純粹漢家帝國(guó)是不可能的，而只能是陷入一種現(xiàn)世調(diào)和主義，在虛偽中擁護(hù)西晉作為共天下之框架，共主，享受著他們自己內(nèi)心深處實(shí)際上明白不會(huì)長(zhǎng)久的現(xiàn)世利益（時(shí)逢淑世，亂將發(fā)）。

從此儒教，儒家之后繼者，隋唐明清不過(guò)是本質(zhì)虛偽的學(xué)問(wèn)家。因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他們教義的核心與他們現(xiàn)世世界的巨大不同，本質(zhì)的沖突。因?yàn)樗麄兊慕塘x是他們舊文明的產(chǎn)物，而他們?cè)缫呀?jīng)離開(kāi)了三代的舊文明。

? ? 對(duì)于魏晉門(mén)閥而言，當(dāng)他們從周代文明成果的理想主義，道德框架中走出來(lái)，就意味著兩周文明精神上徹底死亡了，當(dāng)然周代文明政治死亡在漢景帝與漢武帝時(shí)期。對(duì)于他們而言，他們即使理解儒家原始的精神，但是也是將這種精神道德的說(shuō)教當(dāng)成了某種自己內(nèi)心并不相信的信仰，而將神秘主義（道教的興起，佛教的傳入，各種宗教的傳入）以玄學(xué)為依托，當(dāng)作了第二信仰。

當(dāng)祖先所崇信原始的信仰，暗含的那種君君臣臣權(quán)利義務(wù)倫理世界觀，世界圖景，在精神與現(xiàn)實(shí)崩塌后（司馬昭弒君），陷入了徹底的精神虛無(wú)與現(xiàn)世享樂(lè)主義。

? ? ?當(dāng)歷史發(fā)展到這里，那么歷史對(duì)于他們而言便是死亡了。因?yàn)樗麄儾辉倌艹袚?dān)他們祖先所期盼的那種，所具有的那種內(nèi)在動(dòng)力，也不具有現(xiàn)實(shí)改變的動(dòng)力。他們既不相信，也不能實(shí)踐，更不能進(jìn)行新的重塑重生。那么那種三代兩漢以來(lái)文化核心對(duì)于他們而言便是死亡了
（略去了秦始皇焚書(shū)坑儒，刀筆吏為師）。那么整個(gè)魏晉社會(huì)陷入以五石散作為時(shí)代符號(hào)的墮落之中。而他們的普遍墮落，又并未引發(fā)一種新的潮流進(jìn)行改變。那么歷史形式停滯于這種，魏晉門(mén)閥形式的儒表法理。從此成為歷史的一種大框架，隋唐帝國(guó)，宋明帝國(guó)也并不能脫離這種魏晉所創(chuàng)造的框架。

? ? ?歷史發(fā)展的動(dòng)力源將不再屬于魏晉的門(mén)閥士族，而屬于另外的東西。那么對(duì)于魏晉門(mén)閥而言，歷史死亡了。

對(duì)于魏晉門(mén)閥士族而言，他們將在南朝停滯凝固的框架里不斷循環(huán)，在自詡文化主義的虛偽中上演一次又有一次兩漢到西晉的歷史劇本，一次又一次從文轉(zhuǎn)武，將輕銳易動(dòng)的江左變?yōu)榱巳崛醪豢暗暮媒希淮斡忠淮螌⒛铣鐣?huì)朝著墮落崩壞無(wú)序松散演進(jìn)。出現(xiàn)了“南朝多好臣，一歲一易主，北朝無(wú)好臣，百歲一易主”的局面，最后將歷史交給了北魏的后繼者武川集團(tuán)。

當(dāng)然北魏是一個(gè)魏晉南北朝墮落的縮影。大家可以去看看。值得思考。