甘泉湛氏家訓(xùn)? ? 節(jié)自湛氏家族古今志??

湛氏家訓(xùn)序? ?洪? 垣

家何以訓(xùn)，曰：“為子孫者，不能無賢愚，是以訓(xùn)之，使可守也”。曰圣賢之于子孫也，其能不免于懷乎；曰生子賢愚與何必掛懷，抱此達(dá)士，一時(shí)寬假之論，非正也。夫子孫者，親之支也，國與天下之本也。故曰：“施于有政”。是亦為政天下之本在國，國之本在家，家主于齊，故以教國主于治，故以政，以政故其政也。嚴(yán)而疏以教，故其政也恩而密，天之道也。吾師甘泉先生，具明德新民之學(xué)，既嘗以其齊家者，推之于國與天下矣。天德王道有疏矣，乃于致政之后，立為合族之典，又演其合族與齊家者立為家訓(xùn)，以示子孫。

垣以子弟之義，得獲見于清溪舟中，究其微意，大意不過有二焉，推其同以盡異，合其異以本同也。推其同以盡異則情達(dá)，合其異以本同則情通，情通則有親，情達(dá)則可久，仁至而義盡矣。仁義交盡則禮樂興，而家之化出矣。昔君子論同堂異室之制曰：“子不得私于其父，不謂之公，此仁義之義也”。曰何以備諸禮與內(nèi)外之交也，曰家所以盡天下，與國之人而禮為之節(jié)，又天下國家所共由者也。故是訓(xùn)也，實(shí)發(fā)家禮諸書之所未盡，治國平天下之具俱在此矣，事一而已矣。吾知天下后世之所必遵而行之者也，天下后世必遵而行之，而為之子若孫者，或反不類焉，其將不陷于不仁不義矣乎？試語諸子若孫曰，汝不仁人，汝不義人，汝不如國家天下人，子孫必將昲然不悅曰，吾何至于是？吾又知為子若孫者必遵而行之也，可以達(dá)矣立本矣。垣與先生有師弟之義，故于其后也，亦有相關(guān)之義焉，序其意且以為規(guī)，又將行之，是莊之居，以為天下后世昌。? ? ? ? 【《增城沙堤湛氏族譜·家訓(xùn)序》捲二十四第21頁至22頁】

甘泉湛氏家訓(xùn)? ? 節(jié)自湛氏家族古今志??

明一體章第一

夫常人不知此身與天地萬物一體之義，每于軀殼上起念頭，故常與人分爾我，相忿斗，相競利，至于相傷殺，連其身家亦亡滅，何益之有？至同胞共父兄弟亦然，不知此身兄弟出于父母一體之義，每于軀殼上起念頭，故常與兄弟分爾我，相忿斗，相爭利，甚至于相傷相殺，連其身與所愛妻子亦亡滅失所，何利之有？

若有善人君子知天地萬物一體之義，與人物皆春，多少廣居，多少寬平田地受，多少安樂富貴。若兄弟知同出父母一身之義，則疾痛疴癢無不相關(guān)，必相友愛，必相護(hù)衛(wèi)，如手足之捍頭目，自不相離，何至分居別業(yè)？

自識者觀之分居別業(yè)，私財(cái)私妻子如手足四肢百體，肢肢體體各私自愛，各不相顧，如人身肢解一般，是養(yǎng)其一肢一體而失其百肢百體，是痿痹之人不知痛癢，連其身不能自保，安能保其妻子？聞吾五房祖有盟，凡吾子孫，起創(chuàng)前屋不許蓋樓屋壓后屋，以存手足相顧之義，有犯者眾攻之。沙滘有某人起樓壓族人，致人命矣，戒之。

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推愛章第二

吾每見凡人多有愛其妻子，薄其父母兄弟者，何不反思我心之愛妻子如此，父母豈不亦同此心愛我亦復(fù)如此，父母愛我兄弟亦復(fù)如愛我之心，父母愛我而我愛之反不如愛妻子，可謂孝乎？父母愛我兄弟如愛我，我愛之乃不念同胞之義，不念父母同體之遺，可謂友乎？不孝不友可謂有人心乎？殊不知己身乃父母之體，兄弟乃父母一體之分，知此必不至于私財(cái)私妻子，必視兄弟如妻子，必能公財(cái)，可以長保富也；爾宜深思之，吾將有善處通融之法。

保同章第三

吾聞浦江義門鄭氏，初兄弟二人，猶在同堂之列，始因一人有死亡之禍，一人極力救之獲免，不忍分居，蓋因患難真情感激，同居共爨數(shù)百年以至于今，累朝受敕諭，旌其門閭為“天下第一家”，吾常羨其有過于王侯之福。今因火災(zāi)，遂漸分析，豈非數(shù)耶?？上Э上В∫忠辔粗右援惗x，而一于同者，未必能長保其同也。如彼樹木，其根干不得不同，其枝葉花實(shí)不得不異，其大同小異，無非自然之理。知此理，則知人之身體肢骸血?dú)庳炌?，則為強(qiáng)盛人也。取鄭氏之所長，補(bǔ)鄭氏之所短，百爾子孫，其深思之。

以異同章第四

吾今學(xué)樹木之義而酌同異之中，凡吾考，凡吾祖，凡吾曾祖高祖所置之田之地之塘之屋鋪，皆勿以分析可也，尚同也；凡吾子之所置，聽各自收為己業(yè)可也，尚異也；至于吾子所置之業(yè)，亦勿以分子之子可也，尚同也；凡子之子之所置，聽各自收為己業(yè)可也，貴異也；則禮法人情各得其宜，而天理備矣，百爾子孫，其深敬聽之守之。

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戒私爨章第五

凡我子孫，父母在者不得私爨。各爨有則惟爾之咎私爨者，各爨之漸，傷倫敗禮，莫此為甚。爾戒爾妻子，有則惟爾之咎。百爾子孫，其尚聽吾之中言。

問安省過章第六

凡父母在，兄弟不得各爨。每晨與兄弟同造父母之所，問夜寢安否，食能美否，父母問諸子過失否，過失安在，各前跪?qū)Γ恢T婦女相率造姑之所，問夜寢食安否，亦如之，姑問婦之過失，亦如之；子之子若孫之成人者，其問安否，亦如之退。各事其事，明日亦如之。

同異章第七

凡父母沒后，聽兄弟各爨，貴異也。

必每月之朔望，共食于各堂；各室大宗，則以四季之孟之朔一，合食于大宗之堂；小宗則以每月之朔，合食小宗之堂；兄弟從兄弟，則朔與望各合食于室，凡以尚同也。所謂不分田產(chǎn)者，尚同也；令其子子孫孫，不得私賣與別姓之人也。私賣與別姓之人，則賣者買者各有罰，同姓之人告于官，官治之。違訓(xùn)與盜賣，勿少貸焉，賣與同姓之人，則同宗之人告于官，官治之違訓(xùn)。

勿許賣者，私業(yè)焉，尚同也。其不分之田之利，歲入若干，僉二公正之子孫與老實(shí)之仆輪掌之；除若干納糧當(dāng)差外，計(jì)同祖之子孫名數(shù)，計(jì)其歲馀多寡而分與之，論子孫之名，不論房份，貴異也，貴均也。

分公租章第八

所以謂不論房份而論子孫，人各一份者，欲其無偏富偏貧也。若論房而分，則有偏富偏貧矣。昔年小宗春秋祭祀，諸叔父欲令分胙論房，蓋吾小宗五房，若論房，則百斤之胙每房得二十斤，是我獨(dú)得者矣。吾白于諸叔父曰：“凡五房子孫成人者，大略百人，以百斤之胙人得一斤；若論房分，則本房父子三人，是三人得二十斤矣，于心未安；且祖宗之視子孫，人人皆己肢體，何有分析如此之私？宜上體祖宗之心，子子孫孫，人人各得分肉一斤，吾父子三人只得三斤。如此，則人人同得食，祖宗之心亦大樂矣”。若租人論子孫而分，則人人各得份，人人同飽，而祖宗之心亦大樂矣。百爾子孫，其深思之敬之哉。

合食訓(xùn)章第九

訓(xùn)曰“古者之本支百世”，善諭也。蓋本也者，根也；支也者，枝也。百爾子孫同出一祖，如樹木之枝同出一根，若氣相貫通而不離散，雖百世猶夫一人之身也，故古人重合族。族合則恩誼篤，倫理親，五品遜，萬化行而天下平矣。

予也，生逢治世，仕遇明朝，雖有建議，率未成功；今茲歸休，惟有化家化國，可報(bào)圣明。切惟吾宗大小分析，已合族之事，勢不可為矣，唯有合食之舉，庶可聯(lián)屬子孫之心。今議欲大宗一歲四合食，每于四孟月之朔，合食于大宗之祠；小宗子孫一月之朔，合食小宗之祠；

俱先以饌飯祭于本廟之祖乃食，卑者同揖尊者，次尊者平等相揖，乃食。每食，饌只用豬牛二碟，魚一碟，凡四人共一桌，人只飲酒三杯，飯一盂。食時(shí)不許雜言，一以恭敬忠信存心，使千百人如一人之心；食畢，人各自言己過，令有警省知改，各恭聽讀戒詞。詞云：“凡爾子孫，各勤爾學(xué)業(yè)，務(wù)爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，毋墜爾事業(yè)，違犯者皆名于廟門，不得入食”。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有歡喜之容，鄰人見之，莫不嘆服。久久行之，積習(xí)而化，則白沙先生所謂“此地還成禮義鄉(xiāng)”，豈不美哉！豈不美哉！

合食薦章第十

告曰：惟某年某月某朔某甲子，玄孫某等，敢昭告于某祖考某府君，某祖妣某氏夫人曰，茲仿古者花樹韋家故事而損益之，大宗子孫每孟月之朔，小宗子孫每月之朔，兄弟每月朔望，會食本祠下，以致親親穆族之義。今晨會食，禮宜先薦告于我祖考妣，其鑒祐之引之，永永不替，尚饗。

合食儀節(jié)章第十一

贊卑者同揖尊者；贊卑者同揖次尊者；贊平等者相對揖；贊食時(shí)不許雜言，一以恭敬忠信存心；贊各言己過；贊恭聽讀戒詞曰：“凡爾子孫，各勤爾學(xué)業(yè)，務(wù)爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，毋墜爾事業(yè)，違犯者皆名于廟門，不得入食，重者則懲于官”。贊以序，卑者如前同揖尊者；贊卑者如前同揖次尊者；贊平等者相對揖；贊禮畢；贊各以序出，有分路者揖別。

明冠禮章第十二

今之鄉(xiāng)俗，子冠，多不行冠禮。冠禮最不可廢，冠禮有三加三祝，所以責(zé)成人也。不行冠禮，何以責(zé)成人？故吾嘗謂冠禮廢，則天下無成人矣，凡我子孫，宜考古禮行之。

明婚禮章第十三

嫁女之道，在在奢侈，吾邑尤甚，至用金四五十兩、用銀數(shù)百兩。人心競勝，不足之家多有損世業(yè)而為之者，豈不得罪祖宗？彼亦豈不知愛惜，但為世情所移，而家世無一定之法以守之爾。我今酌為定法，夫用金已自違制，今循俗用之，只許用金十兩，可備首飾，白銀只許打杯盆之類，而四十兩，若過數(shù)多，即是不孝。

明娶婦章第十四

古人之娶婦，須求不及吾家。蓋婦家貧，則婦不驕，而婿不侈不縱，觀于梁鴻之于孟光之意可見。語云：“娶婦論財(cái)，夷虜之道”。夫夷虜者，豈非人之所恥乎？乃有甘心以自喜者。吾之子孫，宜深戒之。只觀得婦財(cái)者，成家有幾多？至放縱及其至也，連己家之舊業(yè)亦多耗散，有因而亡其性命者。今酌聘親之禮，銀二十兩，金釵一對，其馀飲食之品，亦有定數(shù)，不許過多，不許需索婦家財(cái)物。

明喪禮章第十五

喪禮，送終之道，所宜慎重。父母年老，宜仿古人歲制月制之義，預(yù)求絲絹為衣衾之類之需。富則可用纻絲，厚于愛親，亦不為過；蓋絲絹入地最耐久，切不宜用棉布入地，不過一月即朽。棺木，用楠木之高者猶勝于用杉木之低者。其葬，宜用灰鎘三合土堅(jiān)筑之，久者化為全石，可與天地同不朽矣。俗禮，凡來弔喪及來送葬者，多待以酒肉，與吉禮無異，此大不可；不得已托親戚置食于別所、別山不近墳處，然猶戒不設(shè)酒，以存弔客之哀可也。

明祭禮章第十六

古人謂祭，繼養(yǎng)也。蓋祖父母、父母已逝而子孫之養(yǎng)不逮，故為春秋忌祭以繼其養(yǎng)。然祖考之神不可褻，尤有甚于祖考之存時(shí)，而子孫孝敬之心，尤宜切于祖考之存時(shí)，故七日戒三日齋，乃見其所為。齋者，起孝起敬，如此方望祖考來格，不然則雖有豐牲之祭，神不饗矣。蓋祖考存而為人時(shí)尚有情，至于為神則無情矣，故不可不慎也。時(shí)祭吉祭也，故有飲福受胙，祭畢，為宴飲可也。忌祭兇祭也，無飲福受胙，此為終身之喪，只可分胙而已。又嘗見俗人好尚奢侈，不識義理，如婿及親戚致祭，多用全牛，太牢也。惟天子郊天，乃用燔牛，庶人僭用之，其罪大矣，切宜戒之。

明禮客章第十七

待客之禮，兩京太侈，添肴至三四十上，盡為隸卒所費(fèi)，豈不暴殄天物。吾鄉(xiāng)風(fēng)俗奢亦，一待客之設(shè)，動為二三十盆碗，必用山裝，山裝必用肉一斤有馀，所費(fèi)不小。吾告爾子孫為待客之規(guī)，只用四果八盆，以四品兩成之，只用酒三五行，二湯一飯，便可致誠敬。若初到親家及官客，用看桌五牲；其再會尋常親客，則用果桌，果肴各五品，三湯一割兩割，酒五七行即飯，出而散，不可流連放縱，教子孫習(xí)為奢侈，流蕩害事。

明非禮之禮章第十八

鄉(xiāng)俗之禮，多有尋?？椭?，必具果盒、酒菓、盒酒，殊非專敬，無乃反成褻狎耳。專敬必卜日啟請，至日速賓，乃至成禮。今偶然相過，動輒具果酒，兄弟同居則又各具，父子同居則又各具，至于滿桌菓盒，流連終日，半日士農(nóng)工商之業(yè)，各為之妨廢，豈不害事，此宜革去。若別鄉(xiāng)特來親戚及里長催糧之類，留之具飯可也。

節(jié)酒食章第十九

平時(shí)家居，不許飲酒；非人所饋送及待賓，不許買肉自食，以奉親及養(yǎng)老者病者可也；常饌則用鹽魚時(shí)菜或小魚。念吾昔年讀書，只用鹽魚飯勵志，致有今日，至今尚不忘鹽魚滋味也。

戒服美章第二十

《經(jīng)》曰：“服美于人，驕淫矜咵”。今男子十五以下，只宜衣布帛，不許穿纻絲、綾羅、紗絹等物，養(yǎng)成其華靡之習(xí)。吾賴祖考所遺，有腴田八百畝，又獨(dú)身，用著何憂不敷，尚且不肯買一紗羅穿著。娶婦時(shí)，一紗袍尚借于陳友，雖中舉后尚然，直至三十九歲再赴會試，過南京，乃買羅緞數(shù)件穿著耳。子孫宜體此意，切勿僭用，早享福祿，尤為不宜，爾宜念之。

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勉勤勵章第二十一

人身與天地之氣，一體相通。天氣晝?yōu)殛?，夜為陰；陽者為神，陰者為鬼；人醒則為陽為神，睡則為陰為鬼；故大禹周公皆坐以待旦，惜寸陰。邵堯夫詩云：“幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞鳳。”孟子雞鳴而起，孳孳為善，吾未見有好睡成人成家者。朱文公平生未有不雞鳴起者，吾竊效之，亦平生未有不遲睡早起者。吾往在南監(jiān)祭酒，公務(wù)人事頗多，欲編《格物通》書，必三鼓乃睡，雞鳴即起，從事于三年，乃成書一百捲，又成詩教三冊，若早眠晏起，豈能成事？爾子孫輩，宜法吾之勤，雞鳴即起，百事可理也，念之念之。

立家長章第二十二

凡子弟必有管束，然后有所聯(lián)屬，可以禁其非，防其縱，宜立年長老成者為家長，以管束之。子弟凡有非為放縱，飲酒賭博之類，必于朔望拘，令跪于祖宗之前，數(shù)而責(zé)之，不改必共聞于官懲治之。庶幾改過遷善，以保其身家妻子，亦體祖考愛之之心也。

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蠲幫贍章第二十三

《書》云：“既富方谷”。蓋谷者，善也。先令其富足，然后可責(zé)之為善，有所勸也。今本家有子弟讀書，為儒士者，每人贍與正斗四十石；為生員者，每人五十石；以為靴帽、燈油、紙筆之供；四十無聞?wù)撸怪А?/span>

恤孤寡章第二十四

恭維我朝圣祖以來，于軍民間尚有恤孤養(yǎng)寡之政，此天地好生之仁，不遺微物者也。況一家之中至親近者乎？凡我子孫，宜聰聽吾言，爾永受福。凡家中有婦有妾無子，愿守志不出嫁者，其節(jié)可嘉，凡有無父母而孤煢無依者，其情可憫，并各除與每人谷大斗五十石，使自養(yǎng)自用，庶幾人各得其所，而一家之仁行矣，如此則內(nèi)無不獲之怨，而福胙自昌，豈不美哉。

培宗子章第二十五

古人言“本支百世”，本者根也，支者枝也，如樹木之有根有枝也；根猶宗子也，枝猶支子也；樹木根盛則枝亦盛，可傳百世，故宗子不可不重培之。今立宗子田租一百石，使子孫為宗子者，世世得以為已私業(yè)，令其衣食有馀，不至貧乏，則上承祖宗之祀為有享，下統(tǒng)子孫之眾為有光，則百世永有托矣。子子孫孫其敬守之，違者告官治罪。

立家塾章第二十六

子孫不論老少，不可不令讀書知禮法，否則亡身復(fù)宗之禍所必至矣。宜于居旁起一家塾，延生儒有學(xué)行者主其教，令童冠讀書習(xí)禮其中；有已冠出治事者，暮歸仍入讀書。除供給外，歲捐公用銀十兩或十五兩以謝塾師。凡本族有愿來問學(xué)者聽。

義阡施棺章第二十七

焚尸之禍，殘子孫天性之愛，傷天地泰和之氣，能使一方荒旱癘疫，吾在南京參贊已行之。今立一義阡，禁一村人民，不許焚燒父母，以陷于不孝之罪，皆令葬于義阡，以存天和。有貧無棺木者，本家給予。

濟(jì)饑荒章第二十八

一鄉(xiāng)及臨鄉(xiāng)之中，有遇荒年不能自活者，吾子孫審實(shí)，量作粥活之。

發(fā)義倉章第二十九

先母贈夫人陳氏。夫人臨終，命入吾俸祿之馀及文幣之禮送收者，買谷八百石，立義倉于荷塘墳側(cè)。凡農(nóng)時(shí)民有無種本者，審實(shí)果貧，量支借之，以濟(jì)其一年之望。平山滿入，以備鼠耗。不許子孫遺失此意不肯遵行及不許因而取其利息，每歲會計(jì)，欠者追之，亦不必姑息，以防日久廢弛。

祭品章第三十

凡祭，雖以誠敬為主，而品物不可不定。凡春秋二祭，資政大夫樵林府君、怡菴府君，宜以大夫之禮，帛豬羊一，馓盆一，粘果五，小牲五，時(shí)果五，菜五，熟肴五，及酒、湯飯三獻(xiàn)。其忌祭及各廟之祭，則以帛一，時(shí)果五，熟肴五，及酒、湯飯三獻(xiàn)可也。

修葺弊壞章第三十一

凡各處精舍、牌坊有弊壞者，以公用錢自行修理，毋得輒赴上司告擾，有玷士風(fēng)。

正禮教章第三十二

凡冠婚喪祭儀注，一依朱文公家禮，毋得茍簡及崇尚浮屠巫祝之類，有傷禮教。

遵贍法章第三十三

天關(guān)、蓮洞及朱明等處精舍贍田，吾出正力及蒙巡按有司作興建立，以惠學(xué)者，馀已置倉貯之，作記刻石，令爾子孫守之，凡有各處來居學(xué)者，依舊規(guī)供給之。歲終新谷已登，舊谷羨馀，始許爾子孫分，以供應(yīng)糧差；毋得輒行分入私己，亦毋得怠慢來學(xué)；拒人自利等項(xiàng)，各屬不孝之罪。

擇童仆章第三十四

吾每見公卿士夫之家，于童仆有才干者，為其主害人興利者，便以為紀(jì)綱之仆而信用之；有老實(shí)敦謹(jǐn)者，以為不稱己意而棄外之；譬如人好食爽口之物，不知積久成疾，若好用便捷之仆，日后必成家禍。戒爾子孫，見有老實(shí)淳樸童仆，則宜用之；若便捷可喜之人，即宜疏遠(yuǎn)之，勿以信用，以壞家事，以玷名節(jié)可也。俗諺云：“養(yǎng)癡奴，騎駿馬”。此言雖小，可以喻大。

慎典籍章第三十五

吾創(chuàng)建御書樓于小瀛之上，凡圣明欽賜書籍、圖訓(xùn)、有寶者及經(jīng)書子史等項(xiàng)，皆一一籍貯于內(nèi)，置有煙囪，令家人一房住守之。凡遇春夏陰雨，即燒炭一熏之，專一看守火滅乃去。凡子孫要取某書看，即宜在彼檢看一二日，守者候之，看過即以原書收還原柜乃已。每季查數(shù)，不許將書回家，以至日久散失，守者有罪。

惟茲三十有五事，皆修身、正家、裕后之道，凡爾子孫，其各悉心以聽，刻骨勿忘，以為百世無窮之休，其念之毋替。

【《城沙堤湛氏族譜·甘泉湛氏家訓(xùn)》捲二十四第22至34頁】

家? 訓(xùn)? 跋

嘗觀古今人家訓(xùn)，或嚴(yán)而少恩，或迂而不情，故不再世而變，至有猜疑之禍。何則？其勢然也。夫道，中而已，中則萬世無弊矣。

我甘泉先生之為家訓(xùn)也，其道之至中者，與于異而同心，斯合矣，于同而異情，各得矣。嚴(yán)而不厲，人易從矣；恕而不縱，人不犯矣。茲訓(xùn)也，通之天下后世可行也。其道之至中至正者，與詩曰“貽厥嘉謀，以燕翼子”，先生之謂也。又曰“無念爾祖，聿修厥德”，后人其敬守之哉！

賜進(jìn)士出身承德郎南京刑部主事門人洗桂奇謹(jǐn)跋

甘泉子家訓(xùn)者，吾師甘泉先生所以訓(xùn)家者也，順乎風(fēng)氣之宜，而立之以中正之法，其仁義并行，情法皆得者也。曷為乎其仁義并行，情法皆得也？道也者，雖曰亙古，今而無有，弗同風(fēng)氣之所趨，則時(shí)或有異也。圣人者，亦因時(shí)順情而為之，制以協(xié)中焉已矣。

甘泉先生家訓(xùn)成，以示洋洋，讀之終篇，喟然嘆曰：大哉訓(xùn)乎！其渾然示人理一矣，其燦然示人分殊矣，其廓然示人大矣，其秩然示人細(xì)矣，其中正之則而齊家之極致矣乎，故曰“仁義并行，情法皆得者也”。

斯訓(xùn)也，雖以訓(xùn)天下后世焉可矣，豈特乎湛氏爾也。雖然，先生創(chuàng)業(yè)貽謀為可繼耳。念乃祖父，遵乃教戒，以光厥前，以裕厥后，是在乎湛氏之順孫孝子，其尚敬之哉，毋怠乃祖父之貽命。

嘉靖二十年四月十一日門生新興潘洋頓首跋

吾師泉翁家訓(xùn)成，不以貫為弗類也，授而觀之，予受之弗忍釋手，以攜于家。觀諸問安同爨之圖，則孝敬之心油然而生矣；觀諸相戕析業(yè)之圖，則恐懼之心惕然而生矣；觀諸合食之圖，則友愛之心勃然而興矣；觀諸冠婚喪祭之圖而所以繼度者，鬯如也。

昔黃門侍郎顏之推作家訓(xùn)，雖音詞雜藝無不及，君子以為致末遺本。今茲義以維恩，恩以廣義，同以盡異，異以致同，嚴(yán)而不峻，寬而不馳，致而不龐，茂而有間，仁而則，風(fēng)而理，酌大中至正之規(guī)而通之，然則后之子子孫孫豈無誦其詞甚，習(xí)求其簡，出諸袖中者乎？貫不敏，請奉懿訓(xùn)以周旋且將廣于族焉。

嘉靖辛丑夏六月辛巳后學(xué)門人曾貫頓首敬跋

書《湛氏家訓(xùn)》后

甘泉夫子道德名世，文章冠時(shí)，良壬申春侍游太湖，對景為詩，初不經(jīng)意，皆爛然星斗之光未齊，少谷旁觀，默異之，其敷陳上前，動以數(shù)萬言，齋莊而中正。今為家訓(xùn)，大抵恒言俗說，略無文采，政欲人人易知易從，且崇簡質(zhì)耳。古訓(xùn)云：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”。人人親其親，長其長而天下平，觀家訓(xùn)者，當(dāng)以是求之，吾將奉以訓(xùn)吾家，推之鄉(xiāng)黨邦國。湛氏子孫尚恪遵而世守之，厥嗣人將有如方霍倫薛者，興以昭仁者之有后，曲江菊坡不專美于前。

嘉靖丁未秋門生應(yīng)良忠父識進(jìn)士翰林

【《城沙堤湛氏族譜·家訓(xùn)跋》捲二十四第34至36頁】

? ? 見載民國十年版佛山華文書局承印版《增城沙堤湛氏族譜》

(補(bǔ)充)

鄭義門古建筑群位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)白麟溪東側(cè)，又稱江南第一家。以鄭氏宗祠為中心建筑，以孝義同居聞名于世，歷宋、元、明，事跡載刊三朝正史。

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江南第一家是鄭氏人家，家族人員同居十五世330年不分家，最盛時(shí)3300人同吃一鍋飯，家訓(xùn)168條。當(dāng)年明太祖朱元璋，來到了浦江，閱覽了這個(gè)三千多人的大家庭尊老愛幼，和睦相處，驚嘆之馀立即冊封為「天下第一家」

北宋時(shí)候，有一個(gè)叫鄭淮的人與兩位兄弟遷到浦江，人稱「浦陽三鄭」。鄭淮的孫子鄭綺就是十五世同居的倡導(dǎo)者和開創(chuàng)人，人稱「同居第一世祖」。鄭綺善讀書，他肩負(fù)著振興家業(yè)的重任，開始以「孝義」為宗旨治理家政。

鄭氏家族在明朝初年，步入鼎峰。此時(shí)，它已是「闔族殆千馀指」，家族規(guī)模宏大，組織嚴(yán)密，為世人矚目而譽(yù)播八方。其不少族人參與了朱元璋王朝各項(xiàng)政策的制定，而朱元璋出于治國的需要，也借鑑鄭氏家族的治家實(shí)踐，以便有效地控制政局。

整個(gè)鄭氏宗祠可分為五進(jìn)。前為師儉廳，次為中庭，三為有序堂，四為孝友堂即拜廳，五為寢室，正位供奉同居列祖神位。

拜廳正懸「孝友堂」匾，左懸「會善鐘」，右有「聽訓(xùn)鼓」。這兒的鐘鼓在當(dāng)時(shí)是很有講究的。「會膳鐘」每天早上敲二十四下，全族人員同時(shí)起床；接著敲四下，同時(shí)梳洗；再敲八下，男女分成兩隊(duì)，到「師儉廳」來聽家長訓(xùn)話。敲「聽訓(xùn)鼓」即表示家長開始訓(xùn)話。

鄭義門，已成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那合眾生活的熱鬧場景歷經(jīng)三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入歷史蒼茫的暮靄。我們只能在這樣的親身體驗(yàn)中，感受這深厚的孝義文化。自然風(fēng)光優(yōu)美、人文底蘊(yùn)深厚，有「萬年上山，詩劃浦江」的美譽(yù)的浦江仍不失秀麗之風(fēng)。

明史，孝義，第一捲。

鄭濂，字仲德，浦江人。其家累世同居，幾三百年。七世祖綺載《宋史·孝義傳》。六傳至文嗣，旌為義門，載《元史·孝友傳》。弟文融，字太和，部使者馀闕表為東浙第一家。鄭氏家法，代以一人主家政。文融卒，嗣子欽繼之，嘗刺血療本生父疾。欽卒，弟鉅繼。鉅卒，弟銘當(dāng)主家政，以兄子渭宗子也，相讓久之，始受事。銘受業(yè)于吳萊。銘卒，弟鉉繼。父喪，慟哭三日，發(fā)須盡白。元末兵起，大將數(shù)入其境，相戒無犯義門。樞密判官阿魯灰軍奪民財(cái)，鉉以利害折之，引去。明兵臨婺州，鉉挈家避，右丞李文忠為扃鑰其家，而遣兵護(hù)之歸。至正中卒，渭繼。渭卒，弟濂繼。

濂受知于太祖，昆弟由是顯。濂以賦長詣京師，太祖問治家長久之道。對曰：「謹(jǐn)守祖訓(xùn)，不聽婦言?！沟鄯Q善，賜之果，濂拜賜懷歸，剖分家人。帝聞嘉嘆，欲官之，以老辭。時(shí)富室多以罪傾宗，而鄭氏數(shù)千指獨(dú)完。會胡惟庸以罪誅，有訴鄭氏交通者，吏捕之，兄弟六人爭欲行，濂弟湜竟往。時(shí)濂在京師，迎謂曰：「吾居長，當(dāng)任罪。」湜曰：「兄年老，吾自往辨?！苟藸幦氇z。太祖召見曰：「有人如此，肯從人為逆耶？」宥之，立擢湜為左參議，命舉所知。湜舉同郡王應(yīng)等五人，皆授參議。湜，字仲持，居官有政聲。南靖民為亂，詿誤者數(shù)百家，湜言于諸將，盡釋免。居一歲，入覲，卒于京。

十九年，濂坐事當(dāng)逮，從弟洧曰：「吾家稱義門，先世有兄代弟死者，吾可不代兄死乎？」詣吏自誣服，斬于市。洧，字仲宗，受業(yè)于宋濂，有學(xué)行，鄉(xiāng)人哀之，私謚貞義處士。

濂卒，弟渶繼。二十六年，東宮缺官，命廷臣舉孝弟敦行者，眾以鄭氏對。太祖曰：「其里王氏亦仿鄭氏家法?！鼓苏鲀杉易拥苣耆险?，悉赴京，擢濂弟濟(jì)與王懃為春坊左、右庶子。后又征濂弟沂，自白衣擢禮部尚書，年馀，致仕。永樂元年入朝，留為故官。未幾，復(fù)謝去。濂從子干官御史，棠官檢討。他得官者復(fù)數(shù)人，鄭氏愈顯。濟(jì)、棠皆學(xué)于宋濂，有文行。

初，渶嘗仕元為浙江行省宣使，主家政數(shù)年。建文帝表其門，渶朝謝，御書「孝義家」三字賜之。燕兵既入，有告建文帝匿其家者，遣人索之。渶家廳事中，列十大柜，五貯經(jīng)史，五貯兵器備不虞。使者至，所發(fā)皆經(jīng)史，置其半不啟，乃免于禍，人以為至行所感云。成化十年，有司奏鄭永朝世敦行義，復(fù)旌以孝義之門。

自文融至渶，皆以篤行著。文融著《家范》三捲，凡五十八則，子欽增七十則，從子鉉又增九十二則，至濂弟濤與從弟泳、澳、湜，白于兄濂、源，共相損益，定為一百六十八則，刊行焉。