佛是一切智者，遍知一切法的因緣現(xiàn)象和無(wú)生實(shí)相，說(shuō)法，就是說(shuō)使九法界無(wú)明眾生破除自己內(nèi)心的無(wú)明，徹底看破因緣現(xiàn)象的虛偽，覺(jué)悟?qū)嵪嗟姆椒ā? 所以，佛說(shuō)法永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)，也永遠(yuǎn)適合一切眾生，但是佛對(duì)眾生說(shuō)法的目的是引導(dǎo)眾生覺(jué)悟?qū)嵪?，而眾生卻不是個(gè)個(gè)都能當(dāng)下就覺(jué)悟的料。 所以，佛說(shuō)法是因材施教，循序漸進(jìn)的從不同眾生目前能理解和接受的部分入手，持續(xù)引導(dǎo)弟子由淺入深領(lǐng)悟真理。 佛法的核心是緣起。 《佛說(shuō)稻稈經(jīng)》中佛說(shuō)：若見(jiàn)因緣，彼即見(jiàn)法；若見(jiàn)于法，即能見(jiàn)佛。《佛地經(jīng)論》中說(shuō)：若見(jiàn)緣起即見(jiàn)法性，若見(jiàn)法性即見(jiàn)諸佛。 佛對(duì)善根淺薄，對(duì)佛法接受能力不那么大的小乘人，從諸法的緣起性出發(fā)，解釋了一切眾生世界，都是因緣現(xiàn)象，都是緣起法，因緣，是隨時(shí)在變化，生滅連續(xù)不停的，所以諸法的變化就是諸法因緣的變化，行，是動(dòng)態(tài)的意思，因緣現(xiàn)象的剎那變化決定了諸法是不固定，都有生住異滅，這就是諸行無(wú)常。 而因緣聚集，相對(duì)建立的任何一法，五蘊(yùn)——精神及物質(zhì)和精神物質(zhì)的互動(dòng)，運(yùn)動(dòng)（這樣思考五蘊(yùn)就好理解了），都沒(méi)有獨(dú)立自主性，沒(méi)有真實(shí)主體性，沒(méi)有固定自體性，這就是諸法無(wú)我。 眾生由于無(wú)知，內(nèi)心不明白緣起法都無(wú)常，無(wú)我的真諦，認(rèn)為有真實(shí)自主的我，和我所面對(duì)的一切，思想上由于錯(cuò)誤的迷執(zhí)，對(duì)諸法生貪，發(fā)嗔，愛(ài)憎，產(chǎn)起各種違背事物事實(shí)的邪見(jiàn)，如一切無(wú)因，一切斷滅，或萬(wàn)物有主，等等，思想的貪嗔癡情緒，認(rèn)識(shí)，通過(guò)言行得以表現(xiàn)出來(lái)，行善，作惡，善惡業(yè)因留在無(wú)明造成的虛假虛假精神主體——心識(shí)，發(fā)酵成為一切苦樂(lè)業(yè)果，而一切眾生感受到的苦樂(lè)業(yè)果，本質(zhì)卻是苦苦——明顯的不適難受、變苦——舒適快樂(lè)也會(huì)變化消失、行苦——能帶給眾生苦樂(lè)體驗(yàn)，感受的自身和萬(wàn)物時(shí)刻都在因緣生滅，變化不定，不安。所以，苦樂(lè)皆苦，這就是有漏皆苦。漏就是無(wú)明煩惱，一切感受都是由無(wú)明煩惱，也就是對(duì)緣起法無(wú)常無(wú)我事實(shí)的無(wú)知，和無(wú)知引發(fā)的情緒認(rèn)知煩惱，煩惱引發(fā)的業(yè)行造作，業(yè)力因果產(chǎn)生的。 而眾生通過(guò)正覺(jué)者佛陀的引導(dǎo)，覺(jué)悟一切身心世界諸法都是因緣合和的緣起法現(xiàn)象，沒(méi)有主宰，沒(méi)有事實(shí)，無(wú)常，無(wú)我，不斷的以覺(jué)悟緣起法無(wú)我的般若智慧，看破放下自己對(duì)緣起法有常有我，或虛或?qū)嵉臒o(wú)知錯(cuò)認(rèn)，與真相相反的顛倒迷執(zhí)，不再對(duì)虛假無(wú)意義的緣起法產(chǎn)生貪嗔愛(ài)恨，制造苦樂(lè)業(yè)因果報(bào)，延續(xù)死去活來(lái)，活來(lái)死去，時(shí)刻感受業(yè)報(bào)（三苦），又時(shí)刻因迷造業(yè)的生死循環(huán)相續(xù)，體證無(wú)我真相，解脫生死輪回，不再感受一切本質(zhì)虛假，并不真實(shí)的身心五蘊(yùn)，精神物質(zhì)的生滅連續(xù)擾動(dòng)，苦苦，變苦，行苦等等這一切無(wú)知的代價(jià)，生死苦惱，這就是涅槃寂靜。 以上，就是小乘佛法的核心主題 諸行無(wú)常，有漏皆苦。 諸法無(wú)我，涅槃寂靜。 《佛為海龍王說(shuō)法印經(jīng)》說(shuō)為 諸行無(wú)常，一切皆苦， 諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè)。 《佛說(shuō)蓮花面經(jīng)》說(shuō)為 一切行無(wú)常，一切法無(wú)我， 及涅槃寂靜，是三是法印。 佛沒(méi)有特意建立一個(gè)真相，真相不因佛說(shuō)或不說(shuō)而有不同。佛出世或不出世，你的身心世界都是緣起無(wú)常無(wú)我。只是佛告訴你，你才知道。 小乘《雜阿含經(jīng) 第296經(jīng)》中佛說(shuō)：若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如來(lái)自所覺(jué)知、成等正覺(jué),為人演說(shuō),開(kāi)示顯發(fā)。 大乘《大般若波羅蜜多經(jīng)》第401—600卷中佛也說(shuō)：佛告善現(xiàn)：諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界，若佛出世、若不出世，性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清凈法。此依世俗說(shuō)為清凈，不依勝義。所以者何？勝義諦中既無(wú)分別亦無(wú)戲論，一切名字言語(yǔ)道斷。 佛不強(qiáng)求人相信他，只是要你認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，理解了，就會(huì)相信！佛不是神，沒(méi)說(shuō)我造了包括你在內(nèi)的眾生萬(wàn)物，你不信我，就是逆子，要受懲罰。佛一直在擺事實(shí)，講道理，告訴你，你自己生來(lái)死去受苦不停的原因和結(jié)束的辦法。所以，佛法的真理性，體現(xiàn)在這里，體現(xiàn)在事實(shí)上，不體現(xiàn)在你信不信上，眾生信不信，承認(rèn)不承認(rèn)，事實(shí)都是如此。不理解佛法的人，沒(méi)有資格討論佛法是或不是真理。 以上無(wú)常，苦，無(wú)我，解脫，其實(shí)也是不究竟的，是佛順應(yīng)眾生對(duì)緣起法真相的無(wú)知，和執(zhí)著，先立靶子，再打靶子。 讓眾生暫時(shí)獲得一種我已經(jīng)看破，放下，覺(jué)悟，解脫，真理在握的滿足。 這就是聲聞阿羅漢，緣覺(jué)阿羅漢（辟支佛）這兩種阿羅漢覺(jué)悟的真理，和實(shí)現(xiàn)的解脫。 卻并不是佛真的想說(shuō)，而是無(wú)量迷醉在生死苦海，自我折磨不停的眾生，所急需要的法要。 就像一個(gè)乞丐已經(jīng)三天沒(méi)吃飯了，你就算要跟他談人生，談將來(lái)怎么找工作，自立門(mén)戶，起碼先給人家吃頓飯吧！ 而佛真正要說(shuō)的真理，難道在因緣果報(bào)，和因緣果報(bào)的真相無(wú)常，苦，無(wú)我，解脫四法印之外嗎？ 不 同樣是佛說(shuō)的因果這一說(shuō)法，也就是因緣現(xiàn)象的因果連帶關(guān)系。 智慧淺的人，看到是因果真實(shí)不虛，所以要斷惡修善，為自己杜絕苦因，創(chuàng)造樂(lè)因。 智慧中等的人，看到的是因果是緣起的，所以并無(wú)真實(shí)，獨(dú)立的因果，和真實(shí)的因果關(guān)系，因果法，是無(wú)常，無(wú)我的，要看破放下，解脫對(duì)因果的執(zhí)著，不再受執(zhí)著因果真實(shí)導(dǎo)致的苦。 智慧很高的人，看到的是因果關(guān)系的漏洞是如此的明顯，已有果不必再有，本無(wú)果不能令有，因果同時(shí)存在因果關(guān)系就不存在，因果不同時(shí)存在因和果就沒(méi)關(guān)系，因果關(guān)系也不存在。因果其實(shí)根本無(wú)法成立，但自他眾生卻活在這根本不實(shí)在，都經(jīng)不起推敲，不能成立的因果關(guān)系里，因無(wú)知而把本不成立的因果當(dāng)真，迷而不覺(jué)，造業(yè)受報(bào)，生死往返，乃至探尋這壓根不存在的因果的真相是什么，修因求果，是多么的無(wú)知，多么的錯(cuò)誤。 既然一切因緣現(xiàn)象當(dāng)下就是沒(méi)有真實(shí)的自性，是在我們的妄想中虛假建立的因緣和因緣法，那么，就從來(lái)沒(méi)有過(guò)真實(shí)的因緣現(xiàn)象，又何來(lái)它的生或不生，存在不存在，滅或不滅呢？ 這，就是大乘佛法的核心主題，實(shí)相無(wú)相，無(wú)生實(shí)相，又名一實(shí)相印。實(shí)相是什么，就是一切并沒(méi)有真相，更沒(méi)有真相是空不空，有沒(méi)有，生不生，滅不滅，斷非斷，常非常等等的戲論妄想。 《楞伽經(jīng) 無(wú)常品》中佛說(shuō)：為除有生執(zhí)，成立無(wú)生義…無(wú)生義若存，法眼恒不滅。 所以佛對(duì)善根深厚，對(duì)佛法接受能力更強(qiáng)的大乘人，說(shuō)明了一切緣起法當(dāng)下就沒(méi)有事實(shí)可言，‘緣起’一詞，已揭示了沒(méi)有任何一法，緣起二字其實(shí)已將包括緣起本身在內(nèi)的一切‘實(shí)法’概念打破。認(rèn)為有任何一法，都是眾生妄想捏造的概念，并沒(méi)有一個(gè)名實(shí)相符的事實(shí)。 既然沒(méi)真實(shí)的緣起法，何來(lái)該法是生不生，存不存，滅不滅的問(wèn)題呢？ 佛說(shuō)的一切法，無(wú)一不出自于佛覺(jué)悟一切法無(wú)生的究竟正覺(jué)，最高智慧，所以，無(wú)論佛橫說(shuō)豎說(shuō)，談善惡因果，生死輪回，還是無(wú)常無(wú)我，輪回苦和苦的解脫，還是直接談一切法無(wú)生無(wú)滅，畢竟空，不可得，還是談一切法都是真如自性（楞嚴(yán)經(jīng)里佛不就說(shuō)三科——六入、十二處、十八界，乃至涵蓋眾生世界萬(wàn)有諸法的地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)七大，本質(zhì)都是如來(lái)藏妙真如性） 都沒(méi)有錯(cuò) 因?yàn)榉鸬亩x，就是正覺(jué)者，正確的覺(jué)悟真理，真相的人，是沒(méi)有錯(cuò)，不會(huì)錯(cuò)的。 但是，眾生不是正覺(jué)者，眾生有只求現(xiàn)世快樂(lè)，追求來(lái)世快樂(lè)的，希望解脫生死的，想要究竟成佛的。 因此，遍知一切法的實(shí)相，心無(wú)所住，沒(méi)有分別的佛陀，悲憫一切未能正覺(jué)的九法界不同基礎(chǔ)，?；鄯A賦完全不在同一水平線上的迷途眾生，無(wú)知眾生們，心無(wú)所住的分別宣講人乘，天乘，聲聞乘，緣覺(jué)乘，菩薩乘五乘不同程度，不同層次，由淺及深的佛法，引導(dǎo)眾生覺(jué)悟一佛乘，皆令成就正覺(jué)者佛，覺(jué)悟諸法實(shí)相。 我們學(xué)佛人，念的是佛，佛希望你怎么做，就怎么做，我們不聽(tīng)佛的話，念的什么佛。盡力學(xué)習(xí)，了解佛法，就是在了解我們所信，所念的佛，作正覺(jué)者佛希望我們眾生做的事。 既然因果都不成立，一切法當(dāng)下無(wú)生，知苦、斷集、慕滅、修道四圣諦，和十二因緣的順生和還滅，修解脫因證解脫果，有我還是無(wú)我，有常還是無(wú)常，緣起合和還是獨(dú)立實(shí)有，空還是不空等等這些概念，在無(wú)生的高度，就全部都成了虛妄的戲論，毫無(wú)意義。 彌勒菩薩對(duì)憨山大師也說(shuō)：分別是識(shí)（無(wú)明心識(shí)），無(wú)分別是智（般若智慧），依識(shí)染，依智凈，染有生死，凈無(wú)諸佛。 佛其實(shí)是方便假立一個(gè)離妄后的真如，解除眾生和外道對(duì)無(wú)我，無(wú)生的恐怖，給眾生一個(gè)目標(biāo)去追求，妄想執(zhí)著斷盡，就沒(méi)有了真與妄的分別。 《楞伽經(jīng)》中佛已聲明說(shuō)如來(lái)藏是防止眾生對(duì)無(wú)我生怖，不是在成立如來(lái)藏實(shí)有。經(jīng)中說(shuō)：我說(shuō)如來(lái)藏不同外道所說(shuō)之我。大慧，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，以性空、實(shí)際、涅槃、不生、無(wú)相、無(wú)愿等諸句義，說(shuō)如來(lái)藏，為令愚夫離無(wú)我怖，說(shuō)無(wú)分別、無(wú)影像處如來(lái)藏門(mén)，未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)于此執(zhí)著于我?！谶h(yuǎn)離一切分別相無(wú)我法中，以種種智慧方便善巧，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)為無(wú)我，種種名字各各差別。大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見(jiàn)入三解脫，速得證于阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說(shuō)如來(lái)藏。 佛從眾生的角度出發(fā)引導(dǎo)眾生破迷開(kāi)悟，就要順應(yīng)眾生的妄想執(zhí)念，用建立在執(zhí)著分別基礎(chǔ)上的名言文字，解釋文字語(yǔ)言不能表達(dá)的實(shí)相，讓眾生得意忘言。 所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：世間無(wú)知，惑為因緣及自然性（諸法因緣生，諸法無(wú)因生），皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。?? 《楞嚴(yán)經(jīng)》里佛說(shuō)三科——六入、十二處、十八界，乃至地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)七大等一切世出世緣起諸法，本是如來(lái)藏妙真如性，本不生滅，話鋒一轉(zhuǎn)，又說(shuō)這如來(lái)藏妙真如性，非心非空。非四大、非十八界，乃至非十二因緣，非四諦，非六度，離即離非（離開(kāi)是或不是），一切都是如來(lái)藏，如來(lái)藏一切都不是，這就是在說(shuō) 一切法都無(wú)生，無(wú)生就沒(méi)有這一切法。 富樓那尊者隨后問(wèn)佛眾生為什么會(huì)迷而不知道無(wú)生？佛用一個(gè)瘋子找不到自己的頭滿大街向人找頭，來(lái)比喻說(shuō)明迷就是妄想，既然虛妄，就沒(méi)原因。真有原因，就實(shí)有因果，不能叫虛妄。我們這種妄想輾轉(zhuǎn)加深，迷上加迷，習(xí)慣了自欺欺人，經(jīng)歷塵劫都改不了，雖佛一再點(diǎn)破，仍然舊習(xí)難改，一錯(cuò)再錯(cuò)，還在問(wèn)迷從何來(lái)。 佛告訴富樓那尊者你只要當(dāng)下不隨執(zhí)著分別，就沒(méi)有妄想狀態(tài)認(rèn)為絕對(duì)存在的世間、因果、眾生這三者，也就不會(huì)再以瘋狂迷亂的妄想念念制造這三者，法界一切法就都無(wú)生、住、滅，不生住滅就沒(méi)有這一切法。（狂性自歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界。）對(duì)眾生說(shuō)這就是菩提（覺(jué)悟），這覺(jué)悟不從別人那里得到，也不是因修證獲得。 三論宗妙吉法師開(kāi)示：空也是因?yàn)橛卸械目眨热黄屏擞幸簿推屏丝?，既然破了空有，也就沒(méi)有空有可空，因此也談不上畢竟空！ 《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。 《大品般若經(jīng)》載，佛問(wèn)須菩提：“于汝意云何，以此我、我所心，眾生往來(lái)生死中不？”須菩提回答說(shuō)：“如是，世尊！以此我、我所心，眾生往來(lái)生死中?！狈鹫f(shuō)：“如是，須菩提！眾生往來(lái)生死中故，知有垢惱。須菩提！若眾生無(wú)我、我所心，無(wú)著心，是眾生不復(fù)往來(lái)生死中，” 正是因?yàn)楸娚鷮?duì)本來(lái)無(wú)我的生命真相不能正確認(rèn)知，而產(chǎn)生顛倒執(zhí)著，認(rèn)為有我、我所，所以才產(chǎn)生了輪回。 所以《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“以無(wú)我故名為無(wú)常，無(wú)常故苦，苦故為空，空故顛倒，以顛倒故一切眾生輪轉(zhuǎn)生死?！? 如果眾生一旦從緣起法中證悟了無(wú)我的生命真相，破除我執(zhí)，那么就沒(méi)有我和非我，我的生與不生。就會(huì)像大夢(mèng)初醒一般，輪回就會(huì)煥然冰釋?zhuān)鼘?duì)眾生的系縛就會(huì)停止。 所以，正是因?yàn)橛形?，所以才有輪回，如果無(wú)我，就沒(méi)有輪回。所謂的我其實(shí)是虛假的、本來(lái)沒(méi)有的，所以六道輪回其實(shí)也是虛假、本來(lái)沒(méi)有的。因?yàn)楸娚谖逄N(yùn)等法產(chǎn)生虛妄執(zhí)著，顛倒妄想，認(rèn)為實(shí)有自我，所以才產(chǎn)生了如幻的生命輪回。 佛說(shuō)的法，有四種范圍，或者說(shuō)四個(gè)層次，稱為四種悉曇，分別是世界悉檀、各各為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀。 世界悉檀，就是講世間的事物，就是從眾生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上將錯(cuò)就錯(cuò)，隨方解縛，說(shuō)因緣形成萬(wàn)法來(lái)引導(dǎo)人看破因緣本身的虛偽。當(dāng)佛說(shuō)世界悉檀的時(shí)候，可以隨順世間的語(yǔ)言，包括世間人的認(rèn)識(shí)，比如講“我”，講大小、長(zhǎng)短，這些都可以講，這并不是佛的本意，是隨他意。 各各為人悉檀，就是對(duì)機(jī)說(shuō)法，還是佛隨他意將錯(cuò)就錯(cuò)，隨方解縛，增長(zhǎng)眾生的善根，對(duì)張三這么說(shuō)，對(duì)李四就不這么說(shuō)。 對(duì)治悉檀，是要滅眾生的惡與迷。例如說(shuō)不凈觀對(duì)治貪欲，說(shuō)空觀對(duì)治實(shí)執(zhí)，分別種種內(nèi)外法相對(duì)治愚癡，說(shuō)慈悲觀對(duì)治嗔恨等。 第一義悉檀，是佛表達(dá)所證悟的真理境界，就是一切法無(wú)生，無(wú)生也不立，與眾生，包括你的一切現(xiàn)有妄想分別，邏輯認(rèn)識(shí)相反，佛自己也說(shuō)，前面三悉檀都是不了義的前奏，是不得已以毒攻毒的方法，本質(zhì)不離四句百非，永遠(yuǎn)別忘了佛不是眾生，佛沒(méi)有無(wú)明，沒(méi)有我執(zhí)法執(zhí)生死根本，不是一個(gè)哲學(xué)家，也不是科學(xué)家，佛出世也不是為了建立一門(mén)隨順眾生妄想分別，造業(yè)輪轉(zhuǎn)根本的科學(xué)或哲學(xué)。佛在說(shuō)方便法時(shí)，已經(jīng)埋下了破綻。佛自己系鈴，解鈴，立概念，破概念，教眾生推翻自己，覺(jué)悟?qū)嵪唷? 所以，《般若波羅密多心經(jīng)》才說(shuō) 觀世音菩薩徹底覺(jué)悟諸法實(shí)相時(shí)，照見(jiàn)沒(méi)有所謂的五蘊(yùn)，解除一切苦惱。色和空都是妄想建立的戲論，沒(méi)有區(qū)別。色的真相就是空的真相，就是沒(méi)有色空真相。感受、思想、業(yè)行造作和心識(shí)的真相也是一樣。 諸法真相，空無(wú)自相，就沒(méi)有諸法和諸法的生滅，垢凈，增減等等分別，所以，眾生世界諸法的真相，是沒(méi)有諸法，沒(méi)有五蘊(yùn)、沒(méi)有自己的六根、沒(méi)有六根感知的六塵，沒(méi)有能讓六根感知六塵的六識(shí)，沒(méi)有一個(gè)讓我們不覺(jué)悟?qū)嵪嗟臒o(wú)知，和無(wú)知的除盡，乃至都沒(méi)有過(guò)無(wú)明到老死憂悲苦惱十二因緣的相生連續(xù)，也沒(méi)有無(wú)明的解除乃至生死的滅盡，沒(méi)有苦集滅道，沒(méi)有佛覺(jué)悟諸法實(shí)相的正覺(jué)智慧也沒(méi)有對(duì)佛智慧的修行證得。 因?yàn)橛X(jué)悟到一切法真的不可得，已經(jīng)覺(jué)悟，開(kāi)始醒來(lái)的眾生（菩薩），依照這徹底徹底覺(jué)悟諸法實(shí)相的智慧。心不執(zhí)著，沒(méi)有掛礙，沒(méi)有掛礙就沒(méi)有獲得的希望和失去的恐懼，遠(yuǎn)離與實(shí)相相反的如夢(mèng)妄想，徹底解脫！過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛，都是依照這徹底覺(jué)悟諸法實(shí)相的智慧達(dá)到了無(wú)上究竟正覺(jué)， 因此了知徹底覺(jué)悟諸法實(shí)相的智慧，是能讓眾生擺脫無(wú)始無(wú)窮，廣大深重的無(wú)知折磨，徹底醒來(lái)永離生死苦痛的最神奇的真言，真實(shí)的話。 是能當(dāng)下斬?cái)嗪诎瞪顪Y一般的無(wú)知，開(kāi)啟光明自在的大明真言。 是最究竟徹底，無(wú)以上之的真言。 是無(wú)與倫比，沒(méi)有任何一法可與之等同的真言。 能解除一切生命的生死苦惱，真實(shí)不再虛假。 所以佛要對(duì)一切無(wú)知眾生說(shuō)出這能夠徹底覺(jué)悟諸法實(shí)相的真心實(shí)語(yǔ)，因此說(shuō)出真言： 度過(guò)去呀，度過(guò)去！向彼岸度過(guò)去！大家一同向彼岸度過(guò)去！速速證到菩提！ 這段話隱含了從凡夫到成佛的修行全過(guò)程， 度過(guò)去呀——資糧道，具足出離心，菩提心，空正見(jiàn)。 度過(guò)去——加行道，了悟空性之后時(shí)刻掃執(zhí)除習(xí)，加功用行，爭(zhēng)取真實(shí)證悟。 向彼岸度過(guò)去——見(jiàn)道，親證無(wú)生實(shí)相，進(jìn)入菩薩初地。 大家一同向彼岸度過(guò)去——修道，繼續(xù)以智慧修行六度，自利利他，圓滿?；蹆魳I(yè)，斷盡無(wú)明妄想，徹證無(wú)生實(shí)相，即由菩薩初地乃至十地等覺(jué)。 速速證到菩提——無(wú)學(xué)道，無(wú)明已無(wú)，無(wú)生與不生，完全轉(zhuǎn)化依無(wú)明妄想建立的一心八識(shí)，成為四智一體，妙用無(wú)窮，普度一切而無(wú)所住的正覺(jué)佛智。 因?yàn)檫@五句話意義深廣，所以羅什玄奘等古德翻譯心經(jīng)時(shí)，都只音譯，不譯意，選擇對(duì)具緣眾生講解心經(jīng)時(shí)，詳細(xì)解釋。 《楞嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)了理則頓悟，（疑惑）乘悟并銷(xiāo)，事（執(zhí)著習(xí)性）非頓除，因次第盡。我們念佛的還是要一心念佛，習(xí)禪的還是要一心坐禪，才能解脫生死，任何人可以騙的了別人，但騙不了自己，自己是不是能時(shí)刻不迷，只有自己知道。 愿生西方凈土中，九品蓮花為父母?；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。法法無(wú)生，就知道凈土也是無(wú)生，去凈土也是要證無(wú)生，如古大德說(shuō)：生則決定生，去則實(shí)不去。 以下經(jīng)句偈頌，能讀，能背，能理解最好，這是理解中觀空性的入門(mén)方法。 《佛說(shuō)稻稈經(jīng)》中佛說(shuō)：若見(jiàn)因緣，彼即見(jiàn)法；若見(jiàn)于法，即能見(jiàn)佛?！斗鸬亟?jīng)論》中說(shuō)：若見(jiàn)緣起即見(jiàn)法性，若見(jiàn)法性即見(jiàn)諸佛。 中觀五因（因，即邏輯，分析推理之義） 一、破四邊生因（從諸法之成因上分析諸法無(wú)生） 龍樹(shù)菩薩在《中論》中說(shuō)： 諸法不自生，亦不從他生。 不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。 二、離一多因，又叫離一異因（從諸法之存在上分析諸法無(wú)?。? 龍樹(shù)菩薩在《七十空性論》中說(shuō)： 無(wú)一則無(wú)多，無(wú)多亦無(wú)一。 以是一切法，緣起故無(wú)相。 寂護(hù)論師在《中觀莊嚴(yán)論頌》中說(shuō)： 自他所說(shuō)法，此等真實(shí)中， 離一及多故，無(wú)性如影像。 三、破有無(wú)生因（從諸法之結(jié)果上分析諸法無(wú)滅） 龍樹(shù)菩薩在《十二門(mén)論》中說(shuō)： 先有則不生，先無(wú)亦不生。 有無(wú)亦不生，誰(shuí)當(dāng)有生者。 四、破四句生因（從諸法之因果上分析因果關(guān)系的虛妄） 麥彭嘉措論師在《入智者門(mén)》中說(shuō)： 設(shè)若多因生一果，應(yīng)成一異體無(wú)因。 設(shè)若多因生多果，不能成立一體果。 設(shè)若一因生多果，不能成立異體果。 設(shè)若一因生一果，應(yīng)成勿須聚因緣。 五、大緣起因（從諸法之本體上分析諸法空無(wú)自性） 馬勝比丘因緣偈： 諸法因緣生，諸法因緣滅。 我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。 《梵王請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)： 因緣法不生，因緣法不滅， 若能如是解，諸佛?，F(xiàn)前。 龍樹(shù)菩薩在《十二門(mén)論》中說(shuō)： 眾緣所生法，是即無(wú)自性。 若無(wú)自性者，云何有是法。 龍樹(shù)菩薩在《七十空性論》中說(shuō)： 諸法因緣生，分別為真實(shí)。 佛說(shuō)即無(wú)明，發(fā)生十二支。 見(jiàn)真知法空，則不生無(wú)明。 此即無(wú)明滅，故滅十二支。 龍樹(shù)菩薩在《中論》中說(shuō)： 眾因緣生法，我說(shuō)即是空。 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生。 是故一切法，無(wú)不是空者。 龍樹(shù)菩薩在《中論》說(shuō)： 以有空義故，一切法得成。 若無(wú)空義者，一切則不成。 龍樹(shù)菩薩在《七十空性論》中說(shuō)： 所分別無(wú)故，豈有能分別。 以是緣生故，能所別皆空。 龍樹(shù)菩薩在《中論》中說(shuō)： 如幻亦如夢(mèng)，如乾闥婆城（海市蜃樓）， 所說(shuō)生住滅，其相亦如是。 龍樹(shù)菩薩在《中論》中說(shuō)： 大圣說(shuō)空法， 為離諸見(jiàn)故。 若復(fù)見(jiàn)有空， 諸佛所不化（諸佛都覺(jué)得無(wú)藥可救）。 龍樹(shù)菩薩在《中論》開(kāi)篇總結(jié)佛意說(shuō)： 不生亦不滅，不常亦不斷， 不一亦不異，不來(lái)亦不去。 能說(shuō)是因緣， 善滅諸戲論， 我稽首禮佛， 諸說(shuō)中第一。