小序：這本書是我最近看的，看完前言之后我就感覺看這本書看的太晚了，但又不是特別晚，可能經(jīng)歷一點(diǎn)事情之后，看這本書才會(huì)有更深的共鳴，這可能就是剛剛好吧，看來我是幸運(yùn)的。這本書從書名來看是講愛的藝術(shù)，其實(shí)倒不如說是在講萬事的藝術(shù)，愛的藝術(shù)至于在其他方方面面都是相通的。只是現(xiàn)在感覺生在幸福之中且知道自己是幸福的人比生在幸福之中卻不知道自己是幸福的人或生在幸福之中卻感覺自己是不幸的的人是幸運(yùn)的，因?yàn)槎貌鸥鼮樯钋畜w驗(yàn)與珍惜。這本書我就不做過多贅述了，直接摘其真摯的果實(shí)，與各位共享盛宴。

第一章：愛是一種藝術(shù)嗎？

①除了努力積極發(fā)展你的全部個(gè)性，使之形成一種創(chuàng)造性人格傾向外，一切愛的嘗試都一定是要失敗的；沒有愛自己鄰人的能力，沒有真誠的謙恭、勇氣、忠誠、自制，就不可能得到滿意的個(gè)人的愛。

②在一種交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的文化中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)市場的相同規(guī)律，這是毫不奇怪的。

③愛是一門藝術(shù)，正像生活是一門藝術(shù)一樣。如果我們想知道如何愛，就必須遵循我們學(xué)習(xí)其他任何藝術(shù)的同樣方法，諸如學(xué)習(xí)音樂、繪畫、木工或醫(yī)學(xué)技術(shù)及工程藝術(shù)的方法。所以具體的程序?yàn)椋篈：精通那門藝術(shù)的理論、B：熟悉那門藝術(shù)的實(shí)踐、C：沒有什么比此藝術(shù)更重要的事情。

第二章：愛的理論

第一節(jié)、愛，對人類生存問題的回答

①人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)的囚牢中解脫出來。有三種方式：A：各種的迷狂狀態(tài)（酒精、藥物、性欲高潮等等）。這樣，性結(jié)合蛻變成不顧一切試圖擺脫因獨(dú)居而產(chǎn)生的焦慮的絕望掙扎，其結(jié)果是產(chǎn)生比以前更加強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，因?yàn)闆]有愛的性行為除了瞬間快感以外決不能跨越兩個(gè)人之間的鴻溝。B：工作程序化和娛樂公式化（朝九晚五的工具與空閑時(shí)間中小視頻、玩牌、電視節(jié)目的傀儡）。C：創(chuàng)造性活動(dòng)（藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)或工匠的創(chuàng)造活動(dòng)）。——它們僅是生存不完全的答案，圓滿的回答在于達(dá)到人際的協(xié)調(diào)，在于我與另一個(gè)人融為一體，在于愛。

②我們談及愛時(shí)知道我們所說的是哪種結(jié)合。是作為對生存問題成熟的回答而提及的愛呢，還是可被稱為共生性結(jié)合的愛的那些不成熟形式？具體地，共生性結(jié)合的被動(dòng)形式是屈從，或用臨床術(shù)語說是受虐狂，這種受虐狂用使自己成為另一個(gè)支配他、管教他、保護(hù)他的人的一部分和附庸，來擺脫難以忍受的孤獨(dú)和分離感，那個(gè)人像是他的生命和氧氣；共生性結(jié)合的主動(dòng)形式是支配，或用心理學(xué)術(shù)語來說，與受虐狂相對應(yīng)的是虐待狂，這種虐待狂想通過使另一個(gè)人成為自己的重要部分來擺脫孤獨(dú)和禁錮感，他通過控制崇拜他的另一個(gè)人來為自己壯威，抬高身價(jià)。虐待狂同樣附屬于受虐狂，正像后者依附于前者一樣，沒有一方，哪一方都無法存活下去。差別僅在于虐待狂指揮、剝削、傷害、侮辱他人，而受虐狂被他人指揮、剝削、傷害、侮辱。

③與共生性結(jié)合相反，成熟的愛是在保持自己尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動(dòng)能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨(dú)和分離感，但愛承認(rèn)人自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)。在愛之中，存在著這樣的矛盾狀態(tài)：兩個(gè)人成為一體而仍然保留著個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)性。

④愛是一種活動(dòng)，不是一種消極的情緒；它是“永恒的”而不是“墜入情網(wǎng)”。用最通俗的方式可以把愛的積極性表述為：愛主要是“給予”，而不是“接受”。

⑤只有除了最基本的生活用品之外沒有任何財(cái)務(wù)的人，才沒有能力享受奉獻(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的快樂。但日常經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)人自認(rèn)為的最低限度的生活需要，既取決于它擁有的財(cái)物，更取決于他的品質(zhì)。眾所周知，窮人比富人更愿意“給予”。然而，超過一定限度，貧困使他無力再給。貧困是如此卑劣，它不僅使窮人遭受痛苦，而且還剝奪了窮人“給予”的樂趣?！欢?，最重要的奉獻(xiàn)領(lǐng)域不是物質(zhì)財(cái)富領(lǐng)域，而是特殊的個(gè)人領(lǐng)域。——他把自身有活力的東西給予他人，他給他人以快樂、興趣、理解、知識(shí)、幽默、傷感——把自身一切充滿活力的東西表現(xiàn)出來并具體化。

⑥在給予的因素之外，愛的主動(dòng)特征明顯地表現(xiàn)在這樣的事實(shí)中，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心（愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心）、責(zé)任（至于母親與嬰兒，這種責(zé)任主要指對身體需求的關(guān)懷，在成年人的愛中，責(zé)任主要指對精神需求的關(guān)懷）、尊重（很明顯只有我獨(dú)立了，只有我無須拐杖也無須支配和剝削任何人而立足和前進(jìn)，尊重他或她才是有可能的）和了解（不了解一個(gè)人就不能尊重他，愛的責(zé)任若沒有了解作為向?qū)П闶敲つ康摹Ａ私馊魺o關(guān)心為動(dòng)力，便是一句空話）?！P(guān)心、責(zé)任、尊重和了解是相互依存的。只有在成熟的人身上才能找到這四者的交融形態(tài)；凡成熟的人都能創(chuàng)造性地發(fā)展自己的能力，他們放棄了自詡為無所不能的自戀的夢想，把已獲得的謙恭置于真正的創(chuàng)造性活動(dòng)產(chǎn)生的精神力量基礎(chǔ)之上。

第二節(jié)、父母與子女之間的愛

①童稚的愛遵循這一原則：“我因被愛而愛?！背墒斓膼鄣淖裱拔乙驉鄱粣邸边@一原則。不成熟的愛宣稱：“我愛你，因?yàn)槲倚枰??！背墒斓膼凼牵骸拔倚枰?，因?yàn)槲覑勰?。?/p>

②關(guān)于父愛與母愛之間的區(qū)別，這里不做摘錄，因?yàn)槲夷壳案杏X作者關(guān)于這兩者的觀點(diǎn)不具有普適性，現(xiàn)實(shí)甚至可能是顛倒的。

第三節(jié)、愛的對象

①愛主要不是一種對某個(gè)特殊人的關(guān)心；它是一種態(tài)度，一種決定一個(gè)人對整個(gè)世界而不是對某個(gè)人愛的“對象”的關(guān)心的性格傾向。如果一個(gè)人只愛某一個(gè)人，對其他同胞漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，而是共生性的依附，或是擴(kuò)大了的自我主義。不過，大多數(shù)人認(rèn)為愛是由對象構(gòu)成的，而不是由愛的能力構(gòu)成的。事實(shí)上，他們甚至相信，他們只有除了愛那個(gè)“被愛的”人之外不再愛任何人，才能證明他們愛的強(qiáng)烈。我們前面已提到這種相同的謬論。因?yàn)槿藗兛床坏綈凼且环N活動(dòng)、一種精神力量，才相信全部需要僅僅是找到合適的對象——而后所有的一切都將自然產(chǎn)生。這種態(tài)度類似一個(gè)想畫畫而又不去學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的人——這人宣稱他非等到那個(gè)合適的景物不可，認(rèn)為一旦發(fā)現(xiàn)了合適的景物，他就可以畫出杰作來。如果我真正愛一個(gè)人，我就會(huì)愛所有人，愛這個(gè)世界，愛生活。如果我能對另一個(gè)人說“我愛你”，我就一定能夠說：“我因愛你而愛每個(gè)人，我通過你而愛這個(gè)世界，我由于你而愛我自己。"

1兄弟的愛

①我們對陌生人自然表達(dá)的善意

2母愛

①與兄弟的愛和性愛——這兩種愛是平等的人之間的愛——相反，母愛與孩子的關(guān)系就其本質(zhì)而言是不平等的：一方事事需要幫助，另一方則給予幫助。正因?yàn)槟笎圻@種利他的無私特性，所以被認(rèn)為最高層次的愛，是一切感情中最為神圣的。

②自戀的女人、專橫跋扈的女人、只想占有的女人，當(dāng)孩子還小的時(shí)候，也能做一個(gè)“慈愛的”母親；但在與孩子分離過程中，只有真正慈愛的女性，只有感到“給予”比索取更幸福的女性，只有堅(jiān)定地依靠自己生存的女性，才是一個(gè)慈愛的母親（因此要找到這樣一個(gè)伴侶，我必須是一個(gè)高度獨(dú)立且能力與思想成熟的個(gè)體）。

3性愛

①對于許多人來說，還有克服分離的其他方式。談?wù)勀橙说乃饺松?，某人的希望和焦慮，顯露孩子氣的一面，建立對世界的共同興趣——所有這些都能被用來克服分離，甚至表達(dá)自己的氣憤、憎恨、完全沒有自制力也是親密關(guān)系的體現(xiàn)，這可以解釋已婚夫婦常具有的反常的吸引，他們似乎只有同床或互相發(fā)泄怨氣和憤怒時(shí)才像是親熱。然而，所有這些類型的親密都會(huì)隨著時(shí)間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，覓找新的陌生人的愛。這陌生人又會(huì)變成“親密的”伴侶，墮入情網(wǎng)的感受又是富有刺激性的、強(qiáng)烈的。但慢慢地，這種感受又變得越來越弱，并以希望再征服一個(gè)人、獲得新的愛而告終。人們?；孟胄碌膼矍闀?huì)不同于先前的愛情。迷惑人的性欲大大助長了這些幻想。這種簡單性的“結(jié)合”留給這些陌生人的是如同先前一樣遠(yuǎn)離對方——有時(shí)使他們互感羞臊，或者互相憎恨，因?yàn)榛糜X消失后，他們甚至比以前更強(qiáng)烈地意識(shí)到他們的疏遠(yuǎn)。人們沒有看到性愛中的一個(gè)重要因素——意志。愛上某人不只是一種強(qiáng)烈感情，還是一種決定、一種判斷、一種承諾。如果愛僅是一種感情，便沒有那種永遠(yuǎn)互愛的諾言基礎(chǔ)。感情可生亦可滅。當(dāng)我們的行為不能囊括判斷和決定時(shí)，怎么可能判斷它將永駐呢？

4自愛

①我自身必定與他人一樣是我愛的對象。人們對自己的生命、幸福、成長、自由的肯定來源于人們愛的能力，即來源于愛護(hù)、尊重、責(zé)任和了解。倘若一個(gè)人能夠卓有成效地愛，他也會(huì)愛自己；倘若他僅能愛其他人，他便根本不會(huì)愛。

②自私與自愛遠(yuǎn)不是一回事，實(shí)為水火不相容的對立物。自私者不是過于自愛，而是缺少自愛；他實(shí)際上恨自己。這種缺乏對自己的喜愛和關(guān)心，僅是他缺乏創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)，留給他的是空虛和萎靡。他必然是不幸并焦慮不安地關(guān)注著從生活中攫取某種滿足。這種滿足限制了他自身的獲取。從現(xiàn)象上看，他似乎過于關(guān)心自己，而實(shí)際上不過是枉費(fèi)心機(jī)地試圖掩蓋關(guān)心真實(shí)自我的失敗。弗洛伊德堅(jiān)持認(rèn)為，自私者是自戀的。他們仿佛從他人身上攫取了愛，而又把愛輸送給自身。其實(shí)不然。正確的是:自私者不能愛他人，因而也不能愛他們自己。

5對上帝之愛

省略

第三章：當(dāng)代西方社會(huì)的愛及其瓦解

①基本邏輯與物化的人一致，在目前zg的大環(huán)境之下，能夠擺脫這個(gè)時(shí)代物化的影響，其實(shí)就是一件很不容易的事情了。要補(bǔ)充的一點(diǎn)是愛不是必定意味著沒有沖突。

第四章：愛的實(shí)踐

①愛的實(shí)踐需要規(guī)范、專心（任何事只要專心做了，就會(huì)令人更加振作，雖然過后疲倦會(huì)襲來，但那是自然的，有益于身心的，而一切沒有專心做的事卻使人困倦，但同時(shí)又使人夜里難以入眠）、耐心、最大關(guān)注。

②正如避免瑣碎的交談一樣，避免交友不當(dāng)也是重要的。

③自信是我們能夠承諾的一個(gè)條件，正如尼采所說，一個(gè)人的本質(zhì)可以被定義為給人以承諾的能力，信念是人類生存的條件之一。與愛有重大關(guān)系的是對自愛的信心，對他人產(chǎn)生愛的能力及可靠性的自信。

④理性信仰的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性，靠我們的信仰活著意味著創(chuàng)造性的生活，要有信仰就需要勇氣和冒險(xiǎn)能力，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。

⑤在現(xiàn)存的制度下，能夠愛的人必定是極個(gè)別的；在當(dāng)代的西方社會(huì)，愛是一種罕見的現(xiàn)象，分析愛的屬性將會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今普遍缺乏愛，必須批判造成這種缺乏的生活條件。