Part 1

古代希臘文化無(wú)疑是西方文明為之驕傲的源頭之一。事實(shí)上，它是醞釀西方文明的文化酵母。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時(shí)，他仍然會(huì)清晰地感受到希臘文化的震撼力。在蔚藍(lán)色的地中海和愛(ài)琴海的海島上，從公元前3000年到公元前一世紀(jì)，浪漫、勇敢而又理智的古希臘人創(chuàng)造著自己的歷史給后人留下了燦爛的文化。如果我們能夠讓自己依照希臘人的藝術(shù)理想來(lái)思考，我們可以大膽地宣稱，在古希臘人的文化藝術(shù)中，有一種懾人的理想之美。希臘文化的偉大藝術(shù)魅力在于它用偉大的情感說(shuō)服力，讓自己一次次地直接參與世界的創(chuàng)造。

Part2

希臘最古老、最具代表性的文化要算克里特和邁錫尼文明了，從十九世紀(jì)末開(kāi)始，世界著名的考古學(xué)家施里曼和伊文思分別發(fā)現(xiàn)了重要的希臘遺址，這就是古邁錫尼和古特洛伊及克里特島上的米諾斯王宮遺址。施里曼發(fā)掘大量的珍貴文物，他得出了《荷馬史詩(shī)》就是一部早期希臘文明史這一震驚世界的結(jié)論，早期希臘文明的歷史由于兩部偉大的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》而被記錄了下來(lái)。相傳這兩部史詩(shī)為盲詩(shī)人荷馬所著，但是根據(jù)更可靠的分析，這實(shí)際上是自特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)希臘民間傳說(shuō)的結(jié)晶，直到公元前六世紀(jì)才最后編成定本。

Part 3

按照早期希臘人的一種觀點(diǎn)，詩(shī)因?yàn)榇碛篮?，而要高過(guò)展現(xiàn)變化的歷史學(xué)。詩(shī)和史學(xué)在現(xiàn)代是兩種學(xué)問(wèn)，但在古代的希臘卻是結(jié)合在一起的。如果說(shuō)中國(guó)古代的史學(xué)是以司馬遷的《史記》為代表的話，那么西方人的歷史學(xué)就起源于詩(shī)，一首由荷流傳下來(lái)的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)。要了解為何西方史學(xué)有這樣一種奇怪的開(kāi)始，那就要先了解詩(shī)性在希臘文明中的地位。《荷馬史詩(shī)》是對(duì)于希臘英雄時(shí)代的歌頌，它熱情而奔放，藝術(shù)性和文學(xué)性都極高，它充斥著美麗景象和幻想的人物。詩(shī)記錄了希臘人的本能理想，一種最高的真理，是同不可捉磨的日常生活截然不同的美滿世界。

Part4

荷馬的英雄是奧德修斯，他其實(shí)是一個(gè)普通人，他的武功一般，但他卻有智慧，他把自己綁在桅桿上，去聽(tīng)海上女妖的歌聲，他聽(tīng)到了美麗的音樂(lè)卻不失身，這就是智慧的控制力。

北大歷史學(xué)教授：“從世界歷史的角度來(lái)看，自己把自己的時(shí)代稱為英雄主義的只有希臘，所以英雄主義這個(gè)概念是一個(gè)獨(dú)有的、獨(dú)特的一個(gè)概念。在《荷馬史詩(shī)》里所見(jiàn)的英雄主義，實(shí)際上它的主題詞是智慧和友誼?！?/p>

《荷馬史詩(shī)》還歌頌友情，阿伽門農(nóng)和阿溪里斯的故事都是友情的歌頌。

斯巴達(dá)的英雄主義和戰(zhàn)斗有關(guān)，在斯巴達(dá)人那里，強(qiáng)調(diào)英雄的力度和體魄。斯巴達(dá)人培養(yǎng)人的體魄、健美，注重紀(jì)律和秩序，正好與雅典人崇尚的美與文化形成對(duì)比，雅典的整個(gè)風(fēng)氣與斯巴達(dá)是不一樣的。這樣的一首詩(shī)就是希臘英雄時(shí)代的主旋律，后來(lái)成為從蘇格拉底到柏拉圖所相信的信仰，成為希臘奧林匹克山圣火的精華。

北大歷史學(xué)教授：“希臘的英雄概念是一個(gè)全方位的，包括身體、文化、美學(xué)、軍事訓(xùn)練、他們要造的一個(gè)是全方位的英雄，而不是單純的頭腦簡(jiǎn)單的英雄?！?/p>

Part5

從公元前五世紀(jì)起，古希臘的基本成就達(dá)到了一個(gè)高峰。在古希臘人的神廟建筑和男性雕像中，我們看到了表現(xiàn)英雄氣概的藝術(shù)精神。喜歡冒險(xiǎn)并且心甘情愿地承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，使得希臘的藝術(shù)家能夠采用即大膽又自然的藝術(shù)風(fēng)格。希臘雕刻中的人體比例關(guān)系是相當(dāng)準(zhǔn)確的，它接近真實(shí)，而且自然。講到這里，公元前五世紀(jì)中葉青銅雕像大師米隆所創(chuàng)作的《擲鐵餅者像》，就突然浮現(xiàn)在我們眼前，這是力和緊張與自然主義風(fēng)格的完美統(tǒng)一，無(wú)疑是希臘男性雕像中最具特色的代表作。

澳大利亞博士：“從公元前六世紀(jì)到公元前五世紀(jì)，出現(xiàn)了巨大的突破，開(kāi)始有了自然主義風(fēng)格的作品。到了公元前四世紀(jì)，很明顯已經(jīng)可以做到側(cè)身立像，使人物的重心落在一條腿上，膝蓋和肩部移動(dòng)，這就是所謂的“對(duì)立+平衡”原則，是希臘藝術(shù)的偉大成就之一?！?/p>

Part 6

希臘的這種現(xiàn)實(shí)、自然的精神情操，也深刻地影響了它的建筑風(fēng)格。無(wú)論是希臘立柱加橫梁的神廟和它們的裝飾，還是普通的心民居，都保持著自然主義的現(xiàn)世風(fēng)格。例如，在奧林匹亞神廟的門廊上，有這樣的一幅浮雕，阿特拉斯安祥地帶給赫拉克勒斯金蘋果，赫拉克勒斯的保護(hù)者女神雅典娜，在背后用手鎮(zhèn)靜而沉著地在幫助英雄。這些形象告訴我們，生活在奧林匹亞山上的諸神是活生生的、有著許多人類的特性。藝術(shù)家們對(duì)婦女的描寫與再現(xiàn)英雄風(fēng)采的男性描繪就有所不同了，這里更加突出婦女們的美麗和純潔。這種理想主義的浪漫主義、英雄主義情結(jié)，注定希臘人要把體育當(dāng)作文化中的一個(gè)最為重要的分支。正因?yàn)橄ＥD人對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的濃厚興趣和體育鍛煉的實(shí)踐，因此，我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮倪\(yùn)動(dòng)盛會(huì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火從這里燃起。

Part 7

第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在公元前776年在奧林匹亞競(jìng)技場(chǎng)舉行的，這是全希臘的體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)，規(guī)定每4年舉辦一次。運(yùn)動(dòng)會(huì)的宗旨是參與與和平，在不到100年的時(shí)間里吸引了整個(gè)希臘的選手，并且逐步發(fā)展成為國(guó)際性的盛會(huì)。在公元前476年的運(yùn)動(dòng)會(huì)優(yōu)勝者名單里，包括了自西洛坡到馬賽的代表。在此月中，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)都要休戰(zhàn)。根據(jù)各種歷史書(shū)籍記載，運(yùn)動(dòng)會(huì)最重要的比賽項(xiàng)目有跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長(zhǎng)距離賽跑和角力格斗，被稱為5項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)。除了5項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)外，不久拳擊和角力合并為全力競(jìng)賽。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勝者，從此獲得了崇高的榮譽(yù)，但是這主要是一種精神的鼓勵(lì)。當(dāng)獲勝選手回到自己家鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)受到人民的熱烈歡迎，詩(shī)人為他們吟詩(shī)，雕塑家會(huì)把他們的塑像雕刻在城墻上。

Part 8

古希臘的哲學(xué)與科學(xué)成果也長(zhǎng)久流傳。畢達(dá)哥拉斯首先討論了數(shù)學(xué)的奧秘；德謨克里特認(rèn)為，萬(wàn)物都由運(yùn)動(dòng)的原子構(gòu)成；哲學(xué)家們探討宇宙萬(wàn)物起源變化的本質(zhì)，把神置之不顧而訴諸理性；天文學(xué)、生物學(xué)也從觀察和測(cè)量出發(fā)；希波拉底最早提出了作為醫(yī)生的行為準(zhǔn)則，被稱為醫(yī)學(xué)之父。

在希臘的哲學(xué)家中最具有個(gè)性的，要算是著名的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德了。

蘇格拉底的哲學(xué)具有惟知是德和靈肉對(duì)立兩個(gè)核心，他不愛(ài)好觀看虛構(gòu)戲劇，卻要讀《伊索寓言》，因?yàn)樗詾橐磺卸夹枰ㄟ^(guò)證據(jù)，才能清晰、樸真、實(shí)證。后一個(gè)核心，代表了蘇格拉底理想主義和浪漫主義的一面，因?yàn)樗闹庇X(jué)是批判性的，蘇格拉底強(qiáng)烈的批判精神，包括對(duì)神靈的懷疑和對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行糾錯(cuò)的舉動(dòng)，使他蒙受不白之冤。公元前399年，他為真理而被處以死刑。據(jù)說(shuō)他走的時(shí)候從容不迫，他的學(xué)說(shuō)被他的學(xué)生所繼承發(fā)揚(yáng)。

蘇格拉底的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的氣質(zhì)，分別為柏拉圖和亞里士多德所繼承。

柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論，他說(shuō)，人間各個(gè)事物在天國(guó)都以一種理想的原型方式存在，因此世上的萬(wàn)物只不過(guò)是這個(gè)理想類型的不完美的復(fù)制品。柏拉圖實(shí)際上是一個(gè)志在改良人類社會(huì)的思想家，《理想國(guó)》一書(shū)集中代表了他的政治理念和社會(huì)理想。

另一位著名的希臘哲學(xué)家亞里士多德，比前人更注重現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他寫下了400多卷著作，范圍涉及哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等多方面，可以說(shuō)是一個(gè)古代知識(shí)和思想的集大成者。亞歷士多德非常注重考證性的科學(xué)研究，并且培養(yǎng)出像馬其頓的亞歷山大那樣的學(xué)生，后者成為了一位有為的君主和天才的軍事將領(lǐng)。

Part 9

愛(ài)在希臘的詩(shī)中舉足輕重，愛(ài)并不是責(zé)任，愛(ài)是崇拜，但有時(shí)友誼高于愛(ài)情。精神之愛(ài)要高于肉體之愛(ài)，后者通過(guò)愛(ài)的升華和擴(kuò)散進(jìn)入到天國(guó)、精神、自然和藝術(shù)的領(lǐng)域，這才使得藝術(shù)家為之動(dòng)情。希臘的雕塑是美的理想象征，是高于生活的。盡管古希臘的藝術(shù)家雕刻出了絕代佳人似的女像，而他們卻認(rèn)為男子要比女子美，他們對(duì)女性的追求其實(shí)不過(guò)是對(duì)英雄和智慧追求的一種變奏。雕塑是理想美的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的升華。古希臘在雕塑與建筑上，充分體現(xiàn)了他們對(duì)美與和諧理想的追求。在雅典衛(wèi)城建造的神廟帕臺(tái)農(nóng)，是古希臘造型藝術(shù)的典型體現(xiàn)。它的欞廊女像柱、楣檐浮雕帶，是后世學(xué)習(xí)的典范。巨大的雅典娜女神像，更以其華美莊嚴(yán)而為后世傳頌。

Part10

古希臘人認(rèn)為，當(dāng)詩(shī)成為一種理性的愛(ài)好時(shí)，那么美和愛(ài)就只能作為一種價(jià)值存在，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。在這里，審美的欣賞要高于實(shí)際的快樂(lè)。這個(gè)時(shí)代的希臘人認(rèn)為，詩(shī)歌比歷史學(xué)更有超越性，因?yàn)闅v史學(xué)只收集經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)并表現(xiàn)真實(shí)。這樣，詩(shī)歌成為歷史教導(dǎo)的精髓，這就是希臘人當(dāng)時(shí)所認(rèn)可的價(jià)值，這也就注定了希臘人詩(shī)意的奇想，有嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的一面。希臘人詩(shī)境中的不和諧音是斯巴達(dá)文化，那里的人發(fā)展出另一種注重實(shí)用的邏輯。色諾芬曾贊賞過(guò)具有現(xiàn)實(shí)精神的斯巴達(dá)人，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，最后是斯巴達(dá)贏得了對(duì)浪漫的雅典人的勝利。

Part 11

希臘藝術(shù)文學(xué)思想相結(jié)合的光輝結(jié)晶是戲劇，埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯三大悲劇作家的作品《普羅米修斯》、《俄狄普斯王》、《特洛伊婦女》至今仍震撼人心。喜劇與諷刺劇作家阿里斯托芬的作品，也流傳永久。古希臘的戲劇讓今人能深入地了解古希臘人的精神境界。從《荷馬史詩(shī)》到希羅多德、修昔底德作品的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)蘇格拉底向亞里士多德的轉(zhuǎn)變，也可以說(shuō)是從詩(shī)性到理性的轉(zhuǎn)變。

盧奇安是古希臘哲學(xué)家，他提出不是每個(gè)人都可以寫歷史，詩(shī)歌和歷史是不同的。

他說(shuō)：詩(shī)是想象，歷史是現(xiàn)實(shí)。

在古希臘詩(shī)歌中，神通過(guò)人來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，人的戰(zhàn)爭(zhēng)又常反映神的意愿。這不是嚴(yán)密的史學(xué)研究，而是通過(guò)傳說(shuō)和文學(xué)來(lái)表達(dá)某種精神，這也導(dǎo)致了歷史學(xué)家昔羅多德和修斯底德要來(lái)開(kāi)辟一個(gè)新時(shí)代，真正的歷史學(xué)出現(xiàn)了。分析和提問(wèn)代替敘述故事，史學(xué)著作中有了原因分析，希臘史學(xué)家的良心迫使他們深感荷馬的古典主題不妥。然而，他們同時(shí)又無(wú)法完全擺脫理想的詩(shī)性對(duì)事物普遍性的概括。

Part 12

希羅多德的《歷史》共9卷，頭4卷敘述了埃及、巴比倫、波斯、小亞細(xì)亞和黑海北岸各地區(qū)的歷史，后5卷論述了希臘和波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。他的風(fēng)格與《荷馬史詩(shī)》中所反映的風(fēng)格是明顯具有區(qū)別的。例如，荷馬在論述戰(zhàn)爭(zhēng)原因時(shí)，往往把它歸結(jié)為神的報(bào)復(fù)；但希羅多德在論述戰(zhàn)爭(zhēng)起因時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)希臘人和波斯人在文化上的差異。另一位歷史學(xué)家修昔底德，在分析戰(zhàn)爭(zhēng)原因時(shí)似乎更為客觀。在他所撰寫的8大卷《柏羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，根本無(wú)意從國(guó)王的野心等方面來(lái)探討因果關(guān)系，因?yàn)樗钊氲街贫鹊膶用嬷腥?，認(rèn)為不同制度、不同信仰的沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

Part 13

在這個(gè)新時(shí)代中，人文主義的歷史觀也已出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗都是人的事情，這與《荷馬史詩(shī)》中所說(shuō)的神話故事已是完全不同。人文主義的色彩還表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的推崇，以為人掌握了知識(shí)即可掌握自己的命運(yùn)。歷史學(xué)就這樣成為一種傳授真知的途徑，于是證據(jù)在修昔底德那里變得重要起來(lái)。這時(shí)，時(shí)間也得到重視?？傊?，準(zhǔn)歷史學(xué)家的詩(shī)學(xué)就這樣過(guò)渡到了真正的歷史學(xué)。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上點(diǎn)燃的圣火，古希臘的詩(shī)歌及其歌頌的英雄主義和浪漫精神，永遠(yuǎn)是古典文化貢獻(xiàn)給我們?nèi)祟惖木褙S碑和偉大的歷史遺產(chǎn)。在人類的發(fā)展史上，理想主義、浪漫主義、英雄主義，這些滲透著希臘人詩(shī)性和英雄主義的哲理，點(diǎn)燃了人類勇于爭(zhēng)取勝利、贏得幸福的美好情感。