康德kant（極簡）主要哲學(xué)思想簡述筆記
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我要是不說誰能看出來這是小木曾雪菜
本文主要整理思路源自《復(fù)旦大學(xué)公開課——康德的理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)》地址如下
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一.閑言碎言的介紹
哲學(xué)家，天文學(xué)家
星云學(xué)的創(chuàng)立人之一，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人
出生在馬鞍匠家庭，一生未離開哥尼斯堡
kant生活很規(guī)律，但為了讀盧梭的《愛彌兒》破壞過自己的規(guī)律
其哲學(xué)成就不來自于其異乎尋常的思維能力，而是來自其博大深厚的人性
kant把至善看作純粹理性的最終目的
二.kant的哲學(xué)問題
我能夠知道什么
我應(yīng)當(dāng)做什么
我可以希望什么
其本質(zhì)是一個(gè)問題——人是什么
三.kant的哲學(xué)時(shí)期
1.前批判時(shí)期
————————1770年提交教授資格論文甚至更早—————————
2.批判時(shí)期
純粹理性批判
實(shí)踐理性批判
判斷力批判
未來形而上學(xué)導(dǎo)論
道德形而上學(xué)導(dǎo)論
單純理性界限內(nèi)的宗教
永久和平論
道德形而上學(xué)
實(shí)用人類學(xué)
四.kant哲學(xué)要解決的問題
（根本目的——解決形而上學(xué)的危機(jī)）
kant的批判哲學(xué)是他對(duì)啟蒙的哲學(xué)危機(jī)長期思考的產(chǎn)物
啟蒙的兩個(gè)理性概念：
1.理性的批判性——極端：懷疑論（懷疑主義）
2.理性的解釋性——極端：唯物論（自然主義）
兩者推到極端都會(huì)導(dǎo)致連理性的提倡者都無法接受的決不能接受的后果
這樣的危機(jī)是什么呢
懷疑論的極端代表是休謨經(jīng)驗(yàn)主義，否定了依賴歸納法的自然科學(xué)知識(shí)。
舉例來說，天鵝都是白的，但是現(xiàn)在我們知道有黑天鵝的存在。
同理我們可以懷疑太陽每天升起其實(shí)完全就是一種偶然，是一種大腦的慣性，因?yàn)橐幌蛉绱耍宰詣?dòng)慣性的認(rèn)為未來也是如此（應(yīng)然性），而必然性的知識(shí)是不能依賴于這種經(jīng)驗(yàn)的。從而對(duì)以經(jīng)驗(yàn)歸納法為基礎(chǔ)的自然科學(xué)產(chǎn)生一個(gè)巨大沖擊。
（詳情百度休謨之叉）
唯物論的極端（或者說機(jī)械的自然主義），則否定了自由意志的存在。
因?yàn)橐磺卸际亲匀环▌t的作用，想法不過是化學(xué)反應(yīng)，任何行為都可以被因果鏈條解釋，一切都是被因果鏈條注定的，有A必然產(chǎn)生B進(jìn)而產(chǎn)生C，而人也不能擺脫這種因果鏈條，從而人的一切也是被決定的，也就否定了自由。
所以這個(gè)危機(jī)，是理性內(nèi)部的危機(jī)
kant是啟蒙的擁護(hù)者，也是批判者，他批判啟蒙不是為了埋葬啟蒙，而是拯救啟蒙
kant哲學(xué)的目的，是為了給理性之權(quán)威，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使理性不再陷入危機(jī)
kant哲學(xué)兩個(gè)任務(wù)：1.知識(shí)的問題
2.自由的問題
kant看來，理性內(nèi)部危機(jī)歸根結(jié)底，是形而上學(xué)的危機(jī)
kant認(rèn)為形而上學(xué)要經(jīng)過三個(gè)階段
1.獨(dú)斷論的形而上學(xué)
2.批判的形而上學(xué)（kant的哲學(xué)）
3.科學(xué)的形而上學(xué)
五.Kant哥白尼革命
1.基本思路
知識(shí)的來源 感性——直觀的雜多——本身不能構(gòu)成知識(shí)，而是知識(shí)的材料
知性——提供范疇——連接直觀的雜多
人類只有通過理性的范疇，才能把感性雜多或直觀雜多這些材料按照一定的規(guī)則綜合在一起，形成判斷，才叫知識(shí)。
綜合或連接直觀的雜多的規(guī)則，就叫做范疇。
這里康德調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義（認(rèn)為知識(shí)來自于經(jīng)驗(yàn)）和理性主義（認(rèn)為理性來自于天生的一些理念），所謂知識(shí)，是人使用人天生擁有的一幅有色眼鏡（知性范疇），用于觀察這個(gè)世界，而我們所見的世界，是已經(jīng)經(jīng)過有色眼鏡扭曲的世界（現(xiàn)象界），而未被扭曲的世界（物自體世界）人是無法直接認(rèn)識(shí)到的，我們所謂的知識(shí)，只能是將直觀雜多的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝到知性范疇的知識(shí)，而不是反映世界原來的知識(shí)。
所以針對(duì)剛才休謨的詰問，康德這里做出了一個(gè)解答，或者說做出了合理的回避。既然因果性屬于人的知性范疇（見下十二范疇），所謂的因果關(guān)系不是世界本身的固有的必然的聯(lián)系，而是人統(tǒng)攝直觀雜多經(jīng)驗(yàn)的一種關(guān)系范疇。休謨的詰問就這樣被回避了
2.想象力和圖式
問題：知性概念和經(jīng)驗(yàn)性事物兩者完全不同質(zhì)，如何將范疇用于經(jīng)驗(yàn)事物？
答：第三種認(rèn)識(shí)能力——想象力——介乎于感性和知性之間的中介性的能力
想象力既具有感性的某些特點(diǎn)，也具有知性的某些特征
想象力是圖式的承載者
圖式（具有普遍性）：產(chǎn)生圖像（具有特殊性）的規(guī)則和程序
3.十二個(gè)基本范疇
量的范疇：單一性
多數(shù)性
全體性
質(zhì)的范疇：實(shí)在性
否定性
限制性
關(guān)系的范疇：依存性與自存性 （實(shí)體和偶性）
原因性與從屬性（原因和結(jié)果）
協(xié)同性（主動(dòng)與受動(dòng)之間的的交互關(guān)系）
模態(tài)的范疇：可能與不可能
存在與不存在
必然與偶然
4.范疇用于現(xiàn)象的條件——時(shí)間
它們?cè)?strong>一定的時(shí)間性的條件下，用于現(xiàn)象才是有效的。
因?yàn)闀r(shí)間是一切現(xiàn)象的共有特征
圖式無非是按照規(guī)則的先天時(shí)間規(guī)定而已（與后天經(jīng)驗(yàn)形成的狗的概念等就不同}
時(shí)間是一切表象聯(lián)結(jié)的形式條件
時(shí)間（先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定）又與范疇同質(zhì)——他是范疇的圖式（先天普遍性）
又與表象同質(zhì)——時(shí)間包含在一切經(jīng)驗(yàn)表象當(dāng)中
“范疇在現(xiàn)象上的應(yīng)用，借助于先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定而成為可能，后者（先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定）作為知性概念的圖式，對(duì)于現(xiàn)象被歸攝到范疇之下，起到了中介作用。
六.理性的界限
注意：這里的理性有歧義，kant為理性劃界限的理性是廣義的理性，是包括上下文中理性知性感性想象力這些的，但下文中理性指連接各種原理的能力。
范疇只能用于經(jīng)驗(yàn)的可能對(duì)象（理性的界限）
kant和以往哲學(xué)家有著不同，他認(rèn)為是我們把范疇加于雜多之上，而非事物的本質(zhì)強(qiáng)加給我們
我們不能夠把我們自己理性的自發(fā)性產(chǎn)生的那些范疇帶到經(jīng)驗(yàn)以外的所謂事物本身，因?yàn)槲覀冎荒馨逊懂犛糜谥庇^向我們提供的感性材料
kant把世界分成兩部分：向我們顯現(xiàn)的世界——現(xiàn)象
與經(jīng)驗(yàn)分離的世界本身——本體
利用這二元的世界觀，不僅給理性定下界限，而且用來攻擊傳統(tǒng)的形而上學(xué)
形而上學(xué)企圖追求事物的本質(zhì)，但是我們的理性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，所以kant把問題本身”解決“掉了
當(dāng)我們?cè)竭^理性的界限的時(shí)候，我們就會(huì)犯錯(cuò)誤——先驗(yàn)幻相
這種行為是自發(fā)的，是理性本身就有這種內(nèi)在的傾向——超越界限的想法
七.理性的理念
知性——原理的能力 （產(chǎn)生性）
理性是連接各種原理的能力，形成整體的能力（調(diào)節(jié)性）
理性會(huì)追求事物的根據(jù)和原因，最后追求一個(gè)無條件的東西，一個(gè)無需根據(jù)的根據(jù)（最終根據(jù)），這一無條件者，這一整體kant叫做理性的理念
注意：理念在kant哲學(xué)下指整體性的東西，與尋常定義不同
三大理念：上帝 不朽的靈魂 作為整體的世界
理念是構(gòu)造和安排我們對(duì)知覺的反思和思辨（第二步）
我們對(duì)個(gè)別對(duì)象知覺的反思和思辨（第一步）
積極作用：理念為整個(gè)的經(jīng)驗(yàn)提供一種整體上的秩序
消極作用：不自覺的陷入先驗(yàn)幻想——二律背反（有關(guān)無條件整體的陳述）
理念并非形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的必要條件，但是提供經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的整體性的安排和秩序
問：論證嚴(yán)密是否會(huì)推翻二律背反？
(KANT為何篤定理性無法越出經(jīng)驗(yàn)的紅線——絕對(duì)論和懷疑論有將哲學(xué)終結(jié)化的趨勢）、
kant哲學(xué)的大前提就是理性的局限性，是學(xué)習(xí)kant哲學(xué)不能否定的前提。
※二律背反
①第1組二律背反（關(guān)于時(shí)間與空間）
正命題：
宇宙在時(shí)間上有起點(diǎn)，在空間中也有限制。
反命題：
宇宙沒有起點(diǎn)，在空間中也沒有任何限制；它在時(shí)間與空間中都是無限的。
②第2組二律背反（關(guān)于基本粒子）
正命題：
在宇宙中各種組成物質(zhì)都由許多簡單部分組成；而且，沒有東西既簡單又由許多簡單部分組成。
反命題：
在宇宙中沒有由許多簡單部分組成的東西；而且，在宇宙中沒有任何簡單物質(zhì)。
動(dòng)態(tài)：
③第3組二律背反（關(guān)于自由意志）
正命題：
宇宙的各種現(xiàn)象，不只是由遵照自然法則運(yùn)作的因果律主導(dǎo)的，還受到自由意志的因果律影響。
反命題：
沒有自由意志這種東西，在宇宙中任何東西純粹遵照自然法則運(yùn)作。
④第4組二律背反（關(guān)于上帝）
正命題：
在宇宙中或與宇宙相關(guān)（的地方）有一個(gè)絕對(duì)必然的東西是宇宙的一部分或是宇宙的成因。
反命題：
在宇宙中或在宇宙外沒有一個(gè)絕對(duì)必然的東西造就了宇宙。
八.康德的實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)的關(guān)系
自然形而上學(xué)——純粹理性思辨的形而上學(xué)
道德形而上學(xué)——純粹理性實(shí)際運(yùn)用的形而上學(xué)
注意：純粹理性從屬于實(shí)踐理性，兩者本質(zhì)上是一種理性。
從此可以看出，康德更加重視道德和自由（人）的問題而非知識(shí)問題
純粹理性批判的第一個(gè)作用是限制理性的界限，是消極的
但同時(shí)，將純粹理性在道德領(lǐng)域的不恰當(dāng)運(yùn)用（僭妄）還給實(shí)踐理性，是積極的
九.康德的實(shí)踐哲學(xué)
道德不是來自感覺（英國經(jīng)驗(yàn)論者），而是來自理性
康德認(rèn)為，如果道德是一種感覺，必然會(huì)導(dǎo)致沒有道德，會(huì)陷入虛無主義
注意：康德的實(shí)踐實(shí)際上指的是人的道德行為
道德行為是一種規(guī)范性的行為，而這種行為往往違背自然法則的，違背功利邏輯的。（殺身成仁，舍己為人）
所以康德認(rèn)為人如果不是自由的話，那么就無法解釋這樣的道德行為和道德法則
人和動(dòng)物不同就在于，人的行為是主動(dòng)按照某種規(guī)范行動(dòng)的。
康德把這種規(guī)范叫做準(zhǔn)則（自發(fā)性）
注意：準(zhǔn)則不是道德法則，完全可以無道德或者反道德
天要下雨——我要帶傘——不要?jiǎng)e淋成落湯雞
認(rèn)識(shí)——準(zhǔn)則（行動(dòng)）——欲望
很多欲望和傾向并非我自己能決定的（飲食男女吃喝拉撒）
任何有目的的行為，即使該行為受到自然規(guī)律的制約，它是有準(zhǔn)則的
而這種準(zhǔn)則是人給自己定下的（自律）
同時(shí)，人具有選擇準(zhǔn)則的能力，有改變自己準(zhǔn)則的可能性，而非自然規(guī)律是決定性的
能這樣問，這就證明人是自由的（即使不做，但我至少可以這樣問）
以上為康德對(duì)自由的正面解釋，下面是反面解釋，既人為什么人不能是不自由的一方面，我們?nèi)说男袨槭艽笞匀坏囊?guī)律支配 （肉體）
但另一方面，由于本體世界的存在，自由就來源于此。 （靈魂）
人的自由不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的理論的問題，而是一個(gè)先驗(yàn)的實(shí)踐的問題。是一種信念
自然的因果性——他律
自由的因果性——自律（先驗(yàn)自由)
準(zhǔn)則是人給自己定下的，是主觀的。如何在諸多的準(zhǔn)則中選取合理（符合理性）的。我們應(yīng)該有實(shí)踐的的法則，一個(gè)客觀的法則
康德把這種客觀的實(shí)踐法則叫做命令
命令分類：假言命令——有條件的命令
定言（絕對(duì)）命令——無條件的命令 （道德的是絕對(duì)的，是無條件）
絕對(duì)命令的兩個(gè)條件：對(duì)所有理性的人的普遍性（是所有具有理性的人的目的）
無條件性（并非是因?yàn)樗a(chǎn)生的某種功利性目的而做）
為何非道德準(zhǔn)則無法成為一個(gè)普遍法則（絕對(duì)命令）
康德舉例：說謊是建立在大家相信別人承諾的基礎(chǔ)上。說謊如果成為普遍法則，將會(huì)自己毀滅自己的存在，最終連準(zhǔn)則都無法形成
這種絕對(duì)命令看似是客觀的，但實(shí)際上是自己選擇的，是一種召喚，是一種義務(wù)
選擇這些道德準(zhǔn)則，就叫做人為自己立法
問：kant 關(guān)于自由的論述是否推翻的二律背反？
二律背反是說理性的簪妄是沒意義的，只是原地打轉(zhuǎn)
而不是說二律背反的命題一定是沒有結(jié)論的
自由是欲求能力而非認(rèn)知能力
自由的定義是無條件的（沒有理由沒有原因）的先驗(yàn)理想
自由不是靠純粹理性認(rèn)知的，而是自己想要的，是自己的一種欲求
人想要自由——人為自己立法——人得到自由
自由遠(yuǎn)乎哉？我欲自由，斯自由至矣。
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這次的筆記有一些亂，以后估計(jì)會(huì)再完善吧，先這樣告一段落，有不妥和論述不清的地方勞煩指出，定再做修改。
