當(dāng)一個(gè)向本體論架構(gòu)中不斷注冊(cè)的事件發(fā)生時(shí)，永遠(yuǎn)不是只有事件本身。既然事件的發(fā)生是主體化了的，而主體便在面對(duì)和處理整個(gè)經(jīng)歷時(shí)卻有一種整全的、調(diào)合的狀態(tài)（例如在有限的能動(dòng)性的時(shí)空和無(wú)限的理想狀態(tài)之間、在現(xiàn)實(shí)的不斷迫切的壓力和有限的認(rèn)知能力及發(fā)展速度間通過(guò)內(nèi)在撕裂（主體化的、作為一個(gè)內(nèi)在的一體式的系統(tǒng)在應(yīng)酬時(shí)就是自身內(nèi)心地撕裂式的）的方式保持需求平衡，也就是說(shuō)，這是一種創(chuàng)傷性的實(shí)踐姿態(tài)，是一種不得不為之的、嘗試在自身本體論發(fā)生學(xué)中為其主動(dòng)設(shè)定各種界限、并（因而在大體上有著）自我設(shè)立的一個(gè)內(nèi)在的平衡度和公平性的倫理性指導(dǎo)性質(zhì)的心理機(jī)制（你甚至可以認(rèn)為這里所陳述\闡釋的是一種德國(guó)觀(guān)念論式視角的弗洛伊德）（例如為某物注入的經(jīng)力和態(tài)度以及相對(duì)應(yīng)的所有的、大全的一切之間的對(duì)比，也僅僅是在用這樣的方式在維系著平衡(并且也正是這種作用在通過(guò)回溯主體性能指敘事、整個(gè)經(jīng)驗(yàn)庫(kù)和理念世界的方式不斷牽拉著主體現(xiàn)在的行動(dòng)和作為）；但今天我所要強(qiáng)調(diào)的、并不是一種類(lèi)似共時(shí)性發(fā)生的（共時(shí)性：在某一特定時(shí)刻該系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間的關(guān)系）（共時(shí)性有相同或相似含義的兩個(gè)或兩個(gè)以上無(wú)因果關(guān)系事件的巧合。與一些客觀(guān)的外部事件直接或間接關(guān)聯(lián)的意外，與普通的心靈狀態(tài)發(fā)生偶然的巧合。）本體論發(fā)生，而是歷時(shí)性的（歷時(shí)性：一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的歷史性變化情況(過(guò)去—現(xiàn)在—將來(lái)）。作為事件的發(fā)生必不可少的促成因素之主體，其關(guān)涉的、及其所有的行動(dòng)，所聯(lián)系著的總不只是孤立出來(lái)的現(xiàn)象、（也不能用單純現(xiàn)象式考察歷史事件的方式嘗試觀(guān)察、仿佛那是某種自身靜止不動(dòng)的規(guī)律般，）而是一種不斷保持自己平衡的連續(xù)的流動(dòng)。盡管當(dāng)真正的、世界的號(hào)召式的本體論架構(gòu)發(fā)生時(shí)，主體便受到各種外在因素的牽拉和考量，但是，這種考量從不會(huì)去將你完全把持（例如在一個(gè)事件中、你的行為的目的卻是嘗試看是否能夠開(kāi)啟下一個(gè)行為和世界的發(fā)生作準(zhǔn)備（例如甚至自身都不確定地期待某種外在的詢(xún)問(wèn)忽然間將主體自然而然的行動(dòng)流所打開(kāi)了），或者在無(wú)意中打破了另一個(gè)系統(tǒng)自身設(shè)立過(guò)的、已然陳舊的內(nèi)在僵局（例如某個(gè)立下的規(guī)定和“原則性”被安提戈涅式的行動(dòng)所突破、從一個(gè)外在性的事物中獲得了超越自身的能量）。因此，主體的行為遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的知性思維或經(jīng)驗(yàn)式的應(yīng)酬式的操縱和把握所能控制的，（例如一個(gè)人甚至祈望著僅僅依靠過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、不斷搜集和整理的信息或者如面對(duì)老舊的、僵死的既定外在框架下所面對(duì)的數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)所采取的這種應(yīng)對(duì)方法便可足夠應(yīng)對(duì)一個(gè)人）。倒不如說(shuō)真正的主體性就是這種規(guī)律的對(duì)立面，是一種完全的、不能再自我忍受式的自我否定和自我超越，只有將其解釋為這種沖力才能表現(xiàn)出其自身是能動(dòng)的、而且是面對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)所運(yùn)動(dòng)的（即他者性遭遇。）

這也往往是一個(gè)法律體系所難以面對(duì)和回答的生節(jié)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)像水一樣自身流動(dòng)著的精神系統(tǒng)/主體性生發(fā)，所要考察的從不只是知性的靜止分析那么簡(jiǎn)單，這也是當(dāng)代法律體系所需面對(duì)的。

例如說(shuō)，一個(gè)人對(duì)于某部藝術(shù)作品的欣賞，從來(lái)不是某種靜止的、自身不變的，而是例如面對(duì)某種遭際下所面臨的激活式的審美所最能激發(fā)、感觸最深的。當(dāng)主體同樣表達(dá)出某種喜愛(ài)時(shí)，現(xiàn)實(shí)狀況卻不允許他說(shuō)得那么完美，而是自覺(jué)不自覺(jué)的將他折倒。這樣的事件同樣會(huì)對(duì)本體論建構(gòu)過(guò)程（實(shí)踐運(yùn)動(dòng)）持有類(lèi)似的發(fā)生機(jī)制，一個(gè)人的行動(dòng)總是有最低限度上的必然性和緣由的，而若找不出這些緣由自會(huì)感到古怪與不解。

根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，人的行動(dòng)很大程度上的確是依循著能指鏈的滑動(dòng)以及在這個(gè)過(guò)程中的自我定義的，一個(gè)悲觀(guān)的人往往是由于能指的命運(yùn)組織構(gòu)成的，一個(gè)自我批判強(qiáng)烈的人無(wú)非是能指形成的已有了此種常見(jiàn)傾向的命運(yùn)，而世界便由這些隱秘的自陳述進(jìn)行了。并且，往往若是主體沒(méi)有更強(qiáng)的沖破現(xiàn)有命運(yùn)的恒心，便會(huì)持續(xù)不斷的進(jìn)行先前所形成的無(wú)意識(shí)活動(dòng)（即使是一個(gè)天性求變求異的人或是自組織能力強(qiáng)的人也并非很簡(jiǎn)單就能完成這項(xiàng)工作，甚至到后期你可能會(huì)感到這是一種從虛無(wú)中走出去的功能）。若是否定性沒(méi)有與之相應(yīng)的訴求對(duì)象，便不會(huì)發(fā)生，而是僅僅會(huì)陷入奇怪的妄談、偶爾的失語(yǔ)與恒常的外在恐懼與不確定性當(dāng)中。而精神時(shí)時(shí)刻刻把守自己陣地的能力總是有限的，在這兩種條件的加持下，這時(shí)無(wú)能的主體反而超出了現(xiàn)有的歷史框架，達(dá)到一種更具普遍性的精神了，就如同在嬰兒的初期人類(lèi)的演化依據(jù)其領(lǐng)會(huì)力與基本訴求總是相似的，一個(gè)4歲的古人與當(dāng)代的4歲人也許差別不大，而等他們到了30歲，此類(lèi)對(duì)比就明顯的不同了。

一個(gè)人，例如他遭到的對(duì)待是孤立，那么在這之中這往往不是他自身以及其周?chē)娜怂鶝Q定的，而是總已隱含有內(nèi)在信念的堅(jiān)決對(duì)立。若是沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的宿命上的認(rèn)同，那么不論如何交談、如何反思，兩個(gè)人的隔閡總是仍舊很深；而偶然發(fā)生的動(dòng)物式的友好，在歷史的演進(jìn)中也會(huì)伴隨著人性的精神的演進(jìn)變得越來(lái)越少，取而代之的是人性的、全面的、內(nèi)在的理解。因而所有孤立著的、自視前沿的人士們，這些人許多并不團(tuán)結(jié)起來(lái)便是具有此種分化的緣由了，他隱秘的知道時(shí)代將會(huì)將他的此種命運(yùn)掩蓋、變得越來(lái)越少，而這種痛苦的經(jīng)歷、這樣的忍氣吞聲式的外在服從以及許多有此的妥協(xié)性不能不說(shuō)是將自己的苦難轉(zhuǎn)交給歷史的工作了，當(dāng)歷史的風(fēng)潮前來(lái)回守與探尋、掩蓋時(shí)，這些如尸骨般的東西不斷提醒了人類(lèi)若要真正吸取教訓(xùn)、需要聽(tīng)從誰(shuí)的意見(jiàn)。這也是常見(jiàn)的懷才不遇者式的悲愴，一個(gè)具備了此種命定的定在的人總是由一種回首的沉重，因而某天再次面對(duì)屬于他的當(dāng)下時(shí)便有了一種超出常人的自我確證、而不是盲目遵循。而這也是真正有為的實(shí)踐者、改變者所必備的姿態(tài)，這種姿態(tài)才是使得某些人才讓人感覺(jué)是那么缺一不可的內(nèi)在因素，而不是內(nèi)在的單調(diào)、外在的豐富與眼花繚亂以及內(nèi)在外在的雙方單調(diào)性的清苦式的命運(yùn)所能企及的。

對(duì)于那種真正的雙方的豐富、以及隨之而來(lái)的孤獨(dú)的褪去，對(duì)于那種真正的、完滿(mǎn)的幸福而言，（倘若這種幸福在人類(lèi)的智識(shí)史上也是值得稱(chēng)贊的，）當(dāng)然是一種寶貴的姿態(tài)，這種情況甚至?xí)屢恍┤烁试父惺艿竭@種情況而獻(xiàn)出自我。不過(guò)，處在這種階段的人卻有一個(gè)大的背景式的退路一般的依存方式，因而其的內(nèi)在本質(zhì)便不再是內(nèi)在的匱乏性的對(duì)外界的自為，而是將自己的內(nèi)在本質(zhì)與認(rèn)同轉(zhuǎn)移到外在性上面的豐沛。而對(duì)于那種整個(gè)世界是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)完全匱乏的、并且隨之完全自身再定義與構(gòu)造了一個(gè)理性體系的觀(guān)念論人士來(lái)說(shuō)，對(duì)于那種只要自為性質(zhì)的認(rèn)清局勢(shì)便可毅然地炸毀整個(gè)皇宮、宣告一個(gè)時(shí)代的破產(chǎn)的人來(lái)說(shuō)，其特有的條件也必然是這種交替狀態(tài)的不斷運(yùn)行所激發(fā)的。今天，我們?nèi)耘f面對(duì)類(lèi)似的命運(yùn)。決定鮮血該撒向何方的便應(yīng)當(dāng)是這樣的人士，這也是走出現(xiàn)代困境所應(yīng)培育的，可某種程度上這只能說(shuō)是可遇不可求了。