上回有一個(gè)視頻我們說到，羅素對(duì)三個(gè)維度的本體論地位是不反思的：數(shù)學(xué)，邏輯，倫理。這三個(gè)維度基本也就奠定了學(xué)院老保們的角度，那么我們不妨看看同為“英美哲學(xué)”體系中的維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的寫作中，有哪些無意針對(duì)羅素卻不小心踩死了偉大的羅素勛爵的論述。

?6.123. Clearly the laws of logic cannot in their turn be subject to laws of logic.

(There is not, as Russel thought, a special law of contradiction for each ‘type’ ; one law is enough, since it is not applied to itself.)

?6.123　很清楚，邏輯規(guī)律不能反過來又遵從邏輯規(guī)律。

（并不像羅素所認(rèn)為的，每個(gè)“類型”都有一個(gè)特殊的矛盾律；一個(gè)規(guī)律就夠了，因?yàn)樗粦?yīng)用于自身。）

這一條直指羅素，羅素對(duì)邏輯學(xué)的不反思就導(dǎo)致，他會(huì)有一個(gè)特別尷尬的A=A，而他完全不懂辯證法，也就導(dǎo)致他根本沒有能力為這個(gè)A=A辯護(hù)，這個(gè)A=A就是邏輯規(guī)律本身要是合邏輯的。那么到這里就出現(xiàn)了兩個(gè)“邏輯”——1.邏輯規(guī)律顯現(xiàn)的特殊的邏輯 2.先驗(yàn)的邏輯發(fā)生學(xué)，普遍的邏輯。所以到了羅素那里，這個(gè)一分為二的“邏輯”（這顯然也符合他那個(gè)柏拉圖主義的理念和現(xiàn)實(shí)的二分）就很別扭的變成一個(gè)他所謂的“先驗(yàn)”邏輯，另一個(gè)是不同類型里面體現(xiàn)出來的某某類型的邏輯。但是結(jié)合起來，他對(duì)倫理也不反思，后期又說只有先驗(yàn)的邏輯，這就變成了一個(gè)特別糟糕的“存在即合理”（市民生存哲學(xué)化的存在即合理）。

?6.13 Logic is not a body of doctrine, but a mirror-image of the world.

?Logic is transcendental.

?6.13 邏輯不是一種學(xué)說，而是世界的一種映像。

?邏輯是先驗(yàn)的。

?應(yīng)該認(rèn)為，維特根斯坦這里這句話還是給他老師羅素支了個(gè)招的：你如果要說邏輯是先驗(yàn)的，你不妨就認(rèn)為邏輯不是一種“學(xué)”，Logic is not a kind of -logy. 它就是有本體論地位的，直接對(duì)應(yīng)世界，是世界的映像，那么再發(fā)生出來的邏輯學(xué)，就是直接關(guān)于現(xiàn)實(shí)，關(guān)于世界的學(xué)問了，這和黑格爾的思路也不謀而合，但顯然，我們的勛爵大人的腦子不太能理解這一點(diǎn)。

?????? 6.234 Mathematics is a method of logic.

?????? 6.234 數(shù)學(xué)是邏輯的一種方法。

?????? 結(jié)合前文關(guān)于邏輯的論述，這一段維特根斯坦其實(shí)也是給羅素支了個(gè)小妙招：前面我?guī)湍氵壿嫎?gòu)造成了合法的先驗(yàn)東西，這里你再把數(shù)學(xué)直接作為邏輯的一種方法論，那么數(shù)學(xué)的本體論地位也就出來了，數(shù)學(xué)可以做邏輯的發(fā)生學(xué)，那么羅素對(duì)于數(shù)學(xué)的保守態(tài)度也就能補(bǔ)上了，然而羅素勛爵心中對(duì)數(shù)學(xué)那神圣不可侵犯的信仰顯然不允許他這么做（其實(shí)我一直覺得羅素的本職是數(shù)學(xué)家）。況且就理論實(shí)踐而言，羅素確實(shí)是用數(shù)學(xué)方法（比如集合論）去做這個(gè)邏輯的發(fā)生學(xué)的，但是他絲毫沒有自覺，仍然把數(shù)學(xué)和邏輯以及倫理并列，他的實(shí)踐和理論是割裂的。

?????? 6.373 The world is independent of my will.

?????? 6.373 世界是獨(dú)立于我的意志的。

這句話在踩死羅老師的同時(shí)還踩了一腳叔本華。眾所周知，羅老師作為最強(qiáng)調(diào)自己學(xué)說科學(xué)性的邏輯原子主義者，其哲學(xué)底色居然是主觀經(jīng)驗(yàn)主義——他覺得最本真的東西就是主體親知的經(jīng)驗(yàn)……維特根斯坦就前面一些對(duì)于邏輯和數(shù)學(xué)的論述，再強(qiáng)調(diào)世界獨(dú)立于意志（此處還可以結(jié)合1 和2 幾個(gè)系列命題來看什么是維特根斯坦意義上的世界，不多贅述）這并不是說維特根斯坦是一個(gè)死硬的客觀主義立場(chǎng)了（當(dāng)然早期維特根斯坦其實(shí)也有點(diǎn)客觀唯心主義色彩，畢竟他構(gòu)建的這個(gè)體系本身就是個(gè)觀念論體系）應(yīng)該說，這句話算是他給羅素的認(rèn)識(shí)論打上的一個(gè)×，那么后來就要解決勛爵的倫理保守姿態(tài)了。

?????? 6.42 So too it is impossible for there to be propositions of ethics.

?????? Propositions can express nothing that is higher.

?????? 6.42 因此，也不可能有任何倫理的命題。

????? 命題不可能表達(dá)高渺玄遠(yuǎn)的東西。（改：命題不能表達(dá)更高（說的就是比命題更高）的東西）

這句話第一種解法是有一些康德主義的色彩的（也就是說有一種更高的東西（物自體）是命題不能把握的，但康德實(shí)際上是認(rèn)為命題可以把握物自體，我所說的有康德的色彩是說有物自體的二分），但我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該解為：既然前文說了邏輯就是世界的圖像，數(shù)學(xué)就是邏輯的方法，那么很顯然，此處維特根斯坦應(yīng)該說的是：實(shí)際上也沒有比命題能把握的更多的東西，因?yàn)檫壿嫳旧砭褪鞘澜绲膱D像了。這也合乎“不可能有任何倫理的命題”，因?yàn)榫蜕嬲摱?，倫理本身就已?jīng)是人在每個(gè)抉擇時(shí)的那個(gè)最終的東西了，這里可能和克爾凱廓爾的“驚險(xiǎn)一躍”有相通的地方。（維特根斯坦本人也是個(gè)虔誠的教徒），從這里對(duì)羅素的最大的批判就是：你恰恰不是把倫理放的太高了，而是還不夠高，羅素那三個(gè)貌似并列的本體：邏輯，數(shù)學(xué)，倫理，實(shí)際上投射到實(shí)踐上，數(shù)學(xué)和邏輯是他一個(gè)分析哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家有話語權(quán)的地方，而倫理實(shí)際上是他的目的論，而之所以要賦予這個(gè)倫理和其他二者一樣的本體論地位，恰恰是他要實(shí)現(xiàn)他的投機(jī)，他要對(duì)倫理指手畫腳，而維特根斯坦告訴你，你無權(quán)對(duì)其他人最直接的生存去指手畫腳，用你那不經(jīng)反思的邏輯和數(shù)學(xué)。

????? 6.421 It is dear that ethics cannot be put into words.

????? Ethics is transcendental.

????? (Ethics and aesthetics are one and the same.)

???? 6.421 顯然，倫理是不可說的。

???? 倫理是先驗(yàn)的。

?? （倫理和美學(xué)是一個(gè)東西。）

美學(xué)和倫理應(yīng)當(dāng)說都是維特根斯坦直接把握到的個(gè)體生存，他認(rèn)為倫理是先驗(yàn)且不可說的，不應(yīng)該認(rèn)為他認(rèn)為倫理是某種物自體，應(yīng)該說，倫理就是那個(gè)最直接的你可以去體驗(yàn)且不能拒絕的東西（維特根斯坦意義上的倫理和所謂的賞罰是沒有關(guān)系的，這一點(diǎn)直接區(qū)別于羅素，之所以如此是因?yàn)閭惱韮r(jià)值判斷都是絕對(duì)的倫理價(jià)值判斷，和任何外在的目標(biāo)和后果無關(guān)。不過他也不是認(rèn)為倫理和任何形式的賞罰都無關(guān)。在他看來，賞罰本身就內(nèi)嵌于善行和惡行之中了。）正因?yàn)槿魏侮P(guān)于倫理價(jià)值的東西都是先驗(yàn)的，不可說的，所以關(guān)于倫理價(jià)值的事項(xiàng)就不是那些邏輯學(xué)家，數(shù)學(xué)家（比如羅素勛爵）可以指手畫腳的了。（順帶提一句，這里這句話其實(shí)是批判石里克的，順便踩死了勛爵大人罷了）

???? 6.423 It is impossible to speak about the will in so far as it is the subject of ethical???? attributes.

??? And the will as a phenomenon is of interest only to psychology.

??? 6.423 意志，作為倫理的東西的載體，是不可說的。

而作為現(xiàn)象的意志則只為心理學(xué)所關(guān)注。

意志作為倫理的載體是什么意思呢？維特根斯坦的意思是：不可能存在一個(gè)只能看不能想（投射欲望）的世界，而羅素在他那不反思的政治姿態(tài)上，最喜歡做的事就是用邏輯去發(fā)生一個(gè)你應(yīng)該怎么怎么做。而注意此處維特根斯坦的心理學(xué)指的不是那個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，指的是包括現(xiàn)象學(xué)，精神分析等關(guān)于人心理的學(xué)說，也就是這些東西是不能被科學(xué)共同體的大學(xué)話語給化約的，人的倫理姿態(tài)就是他最直接的生存。