本片僅建立在讀者中心論之下。

程心在《三體－死神永生》中被塑造成了一個(gè)“圣母”角色。在功利主義之處看來(lái)，這是個(gè)可恨的角色，但是擺脫功利主義的束縛，在人道主義與現(xiàn)代哲學(xué)的角度，此人的行為是值得被贊揚(yáng)的。下文我會(huì)以批判的方式批判功利主義所代表之人，批判《三體－死神永生》。

1)程心的做法是符合人類(lèi)的道德與普世價(jià)值的。到最后，此人所做的事情的本質(zhì)——對(duì)生命的敬畏之心，其實(shí)體是毋庸置疑且符合倫理道德的。

歸零者所走的方式是以生存作為基礎(chǔ)的，而此人的行為方式則是以尊重生命作為主體。同理，一是追求基本的生存需求以及擴(kuò)張需求，而另一則是對(duì)于生命自身的敬畏以及尊重。在哲學(xué)意義上講，顯然此人的行為比歸零者更高一籌。

你是選擇只是多幾個(gè)維度的新的黑暗森林，還是選擇對(duì)于生命的尊重？我會(huì)選擇第二者，若以古典哲學(xué)作為思維方式。生命本身是無(wú)價(jià)的，生命是必須被整走的，他創(chuàng)造一個(gè)肉體很容易，建造一個(gè)人的靈魂卻只能是鏡花水月。

2)歸零者的目的與此刻現(xiàn)實(shí)是一致的，其行為僅僅只是行為，沒(méi)有任何對(duì)于生命自我的改變。

自我決定的是內(nèi)部行為有意識(shí)且是無(wú)意識(shí)的邊界，自我是一個(gè)人內(nèi)在行為的主體，自我是有意識(shí)主體，自我是無(wú)意識(shí)邊界的主體。一個(gè)行為需要自我去定義才擁有真正的意義，不然一切的行為也只是行為，不依托于自我的行為是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。歸零者的行為也只是行為，歸零者自身以及其他的文明并沒(méi)有以自我的方式對(duì)此行為進(jìn)行思考，由于重啟宇宙相對(duì)于尊重生命而言并沒(méi)有更高的原則高度。總體而言，歸零者的行為是極度自私與喪失現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，僅停留在文明行為自身，而不是文明主體的意義。本人認(rèn)為，歸零者的行為是值得被批判，值得被鄙夷的。

3)重啟宇宙是極度自私的。人為己必多于為人，人利己斃多于利人，重啟宇宙這個(gè)行為本身沒(méi)有原則高度，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的慈善一樣，其目的是改變自身的存在立場(chǎng)，此行為要達(dá)到的目的與行為產(chǎn)生的背景相違背。

以慈善為例，慈善的目的是什么——消除不平等、不平衡，慈善的存在立場(chǎng)是什么——建立在彼此的不平等、不平衡之上，慈善有現(xiàn)實(shí)根據(jù)嗎——有，慈善就是依托于資本以及道德高度，建立在彼此的不平等之下。對(duì)于弱者的憐憫。慈善的最終目的是什么？慈善的最終目的是消除不平等、不平衡嗎？事實(shí)上并不是，因?yàn)榇壬拼嬖诒旧砭褪墙⒃诓黄降取⒉黄胶庵系?，而慈善是依托于資本的，資本的唯一目的就是壓榨絕對(duì)剩余價(jià)值與相對(duì)剩余價(jià)值，資本這個(gè)原則自身是不可能讓彼此的不平等相處的。故慈善本身是沒(méi)有任何的原則高度的。

原則與道德有所不同，道德是形容行為的主體，原則是形容行為的本質(zhì)。重啟宇宙有原則高度嗎？顯然沒(méi)有原則高度。?

彼此的文明都是在彼此攻擊之下而生存與黑暗森林之中的。重啟宇宙本身是建立在文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)之上的，文明與文明如果不存在戰(zhàn)爭(zhēng)，那宇宙的降維將不會(huì)由此可能。

重啟宇宙是建立在彼此的戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于宇宙的影響之上的，重啟宇宙這個(gè)行為的主體也只是要戰(zhàn)場(chǎng)變得多元，而重啟宇宙是沒(méi)有任何的原則高度的，因?yàn)榫退阒貑⒂钪鎽?zhàn)爭(zhēng)與黑暗森林還是存在，一個(gè)文明對(duì)于另外一個(gè)文明的入侵、剝削甚至毀滅是沒(méi)有得到改變的。

歸零者是自私的，歸零者所做的重啟宇宙行為本身也是自私的。其自私之處就在于他沒(méi)有停止戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有停止剝削，沒(méi)有停止一個(gè)個(gè)體對(duì)于另一個(gè)個(gè)體的毀滅，因?yàn)闅w零者本身就在做此類(lèi)之事，因?yàn)闅w零者作為神級(jí)文明，可以毫無(wú)理由的毀滅一個(gè)文明，因?yàn)樵诤诎瞪种袆e的人帶著槍?zhuān)鴼w零者帶的則是坦克。

4)科學(xué)不應(yīng)該擺脫哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)的主要目的就是限制科學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)就是要批判當(dāng)代科學(xué)的違背于人類(lèi)自身的倫理與道德之事。

《三體－死神永生》里面的所謂的科學(xué)幾乎都是擺脫與哲學(xué)的，具體體現(xiàn)在歌者文明、歸零者文明此類(lèi)文明的行為之上，他們的行為對(duì)于生命自身沒(méi)有任何的尊重可言。正如在古代殖民者販賣(mài)黑奴一般，對(duì)于除了自身以外的生命是沒(méi)有敬畏以及尊重之心的，他們是跳脫于哲學(xué)之外的行為，以科學(xué)技術(shù)作為手段，生命體的剝削。上述神級(jí)文明的行為也是一致的。他們的科學(xué)很先進(jìn)，但是他們的哲學(xué)比人類(lèi)大航海時(shí)期還要落后，典型的科學(xué)為神，哲學(xué)還是嬰兒。

此類(lèi)行為我們應(yīng)該加以批判，批判與批判。擺脫于哲學(xué)的，以科學(xué)作為工具的一切行為，此類(lèi)行為是沒(méi)有本質(zhì)的，故本人將擺脫于哲學(xué)的以科學(xué)作為工具的一切行為，稱(chēng)之為單純的行為。而神級(jí)文明做的也只是單純的行為，或許他們已經(jīng)不能稱(chēng)作為文明了，極有可能這個(gè)文明自身也是單純的，極有可能此類(lèi)文明只是被科學(xué)所利用的工具，不能被定義為生命，個(gè)體不擁有自我，個(gè)體不擁有自性。

5)《三體－死神永生》中創(chuàng)造出來(lái)的文明是畸形的，是不存在本質(zhì)的。

據(jù)上述，此類(lèi)文明的行為主體是自私的，行為主體是不存在原則高度的，但是矛盾點(diǎn)就在于，此類(lèi)自私的行為必須由賦予自我的個(gè)體生命做出決策，然而，此類(lèi)文明的屬性卻是不存在本質(zhì)的，文明的行為與文明自身是矛盾的。

“文明的行為是自私的”與“做出屬于自私行為決策的文明必須為人，但是此類(lèi)文明不存在本質(zhì)”，這是此書(shū)中的嚴(yán)重BUG，因?yàn)槲拿魉龀龅男袨榕c文明的本質(zhì)是矛盾的，故此類(lèi)激情的文明在真實(shí)世界中是不可能存在的。

《三體》作為文學(xué)作品，固然值得有被批判的地方，但是科幻本就是文學(xué)，文學(xué)不同于學(xué)術(shù)論文，文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值的。本人批判文學(xué)作品這種行為也是值得被批判的。

故，一定要重視文學(xué)作品的文學(xué)性，批判那些將文學(xué)作品寫(xiě)成學(xué)術(shù)論文的無(wú)聊人士，批判那些功利主義之人。

? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——八云－鏡花水月