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給你“一點(diǎn)點(diǎn)”震撼的蝴蝶效應(yīng)——《圣巴托羅繆大屠殺》

2023-04-17 21:58 作者:LSmiler  | 我要投稿

最早聽聞【圣巴托羅繆大屠殺】這個概念,還是后浪出的那本《法國簡史》。

在這本“真·簡史”里,圣巴托羅繆大屠殺只是被提及的寥寥數(shù)段,我當(dāng)時以為這可能只是紛亂時代的“小小悲鳴”,與明末清初的“揚(yáng)州十日”相似,自然更沒想過深入了解。

而花了近兩周認(rèn)真讀完這部再版的《圣巴托羅繆大屠殺》后——上個版本還是北京大學(xué)出版社在2015年出的,我一度陷入一種好像全世界的重量都堆在自己身上的壓迫中,如果說這只是一場“蝴蝶效應(yīng)”,可能我們必然太把可以嚴(yán)肅的歷史娛樂化了。

為了方便讀者朋友能理解后續(xù)要分析的內(nèi)容,請讓我們簡單了解圣巴托羅繆大屠殺到底是啥。

這段歷史的原點(diǎn)被定格在1572年8月18日,這一天又被稱為圣巴托羅繆日

好吧,如果你對基督教有點(diǎn)了解,就知道但凡掛個【圣】,大概率就是個殉教徒。

這位圣巴托羅繆是耶穌十二門徒之一,據(jù)說傳道時不幸被被活剝了皮然后斬首。

因此在許多雕塑和繪畫作品中,他常持人皮出現(xiàn),同時,他也是許多勞作者(皮革匠、裁縫、屠夫等)的守護(hù)神。

印象中,文藝復(fù)興三杰之一的米開朗琪羅在大名鼎鼎的差點(diǎn)讓自己“玩丟了半條命”的大壁畫——《最后的審判》中,就把自己長期受到教皇“PUA”的慘狀畫成了“抽象的人皮”,還要挾喜歡拖欠“農(nóng)民工工資”的紅衣主教要是再不打錢,就把教皇的形象畫成“剝皮者”成為“萬世景仰”的“經(jīng)典大反派”!

有興趣的可以根據(jù)下圖找來高清原圖看看。

扯遠(yuǎn)了,說來也奇怪,這樣一個災(zāi)難日可能在我們眼中是不適合各種娛樂活動的,可“生性爛漫”的法國人卻不這么想——

1572年8月18日,巴托羅,當(dāng)時的法國巴黎舉辦了一場極為隆重的婚禮,天主教徒瑪格麗特?德?瓦盧瓦與新教徒亨利?德?納瓦爾喜結(jié)連理,從輿論角度解讀,這似乎是最高權(quán)力公示天主教與新教的“和解”。

因?yàn)樽?517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》后,“宗教改革”席卷歐洲,大小國家各種鬧啊!

但是鬧多了,國家就容易亂,所謂“冤家宜解不宜結(jié)”,皇室能出面主動支持緩和思想矛盾總是好的——當(dāng)然,宗教領(lǐng)域的紛爭總是讓人難以理解,如遜尼派和什葉派,

不過,就在婚禮后的第六天,當(dāng)時的法國國王卻在御前會議上,突然決定處決新教胡格諾派的首領(lǐng)科里尼

接著,這場所謂的對胡格諾派數(shù)位領(lǐng)袖的“預(yù)防性處決”,很快演變升級為一場波及全法的大屠殺,死亡人數(shù)保守估計(jì)都已經(jīng)上萬。

要知道,16世紀(jì)末,像巴黎這種“大城市”,人口可能也才幾十萬,大家可以以這個比例想象一下那種“人間慘劇”。

概述到此為止。

《瑪麗·德·美第奇抵達(dá)馬賽》

《圣巴托羅繆大屠殺》的內(nèi)容,基本圍繞下述三大謎團(tuán)(這里我直接用的官方導(dǎo)讀內(nèi)容)——

1. 為何婚禮后不到一星期,就發(fā)生了慘烈的大屠殺?

2. 為何會出現(xiàn)“處決胡格諾領(lǐng)袖(即科里尼)”與“保持和平敕令”的矛盾行為?

3. 為何大屠殺波及的范圍如此之廣、持續(xù)時間如此之長,甚至連國王也無力阻止?

考慮到婚慶與屠殺只相隔不足一周,要說有關(guān)部門沒有預(yù)謀,反正我是不信的。

但主謀究竟是誰?

是西班牙國王與教皇這樣的利益聯(lián)盟?還是“外來的國王親媽”——太后美第奇?

需要強(qiáng)調(diào)的是,這位太后美第奇在歷史上可能是被有意丑化的,因?yàn)榇竺ΧΦ拿赖谄婕易咫m然出了一位教皇【發(fā)明】了臭名昭著的“贖罪券”,這也是馬丁·路德當(dāng)年激勵抨擊的“騙局”之一,但是,當(dāng)代小資熱衷的法餐文化,其實(shí)是由嫁到法國的美第奇家族帶過去的呀!

當(dāng)然,法國皇室中的美第奇家族族人有好幾位,不僅是這位太后美第奇,像后來嫁給亨利四世的瑪麗,也是美第奇家族的。

對了,魯本斯曾被官方定制過一幅油畫,叫《瑪麗·德·美第奇抵達(dá)馬賽》,主角就是她!

圣巴托羅繆大屠殺 歷史畫

關(guān)于謎團(tuán)1和謎團(tuán)2,我自己也沒想通,這里就不展開。

唯有謎團(tuán)3,倒是可以發(fā)散一些。

為什么權(quán)力層主導(dǎo)的“清洗”會演變成全面的屠殺?

因?yàn)榫窨駸岷瞳F性的釋放。

簡言之,宗教理解的差異,使得天主教徒將新教徒視為宗教異端的同時,還將“異端”視為威脅到自身生命與財(cái)產(chǎn)的動亂分子。

這種概念引發(fā)的“歧視”,至今依舊存在,比如,中國常見的地域歧視和美國常見的種族歧視。

舉個不恰當(dāng)?shù)睦?,如果?quán)力層哪怕只是開一個“默許有色人種合法移除”的小口子,就能瞬間引發(fā)社會動亂。

換個角度看,政治問題、宗教問題,歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)問題和權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整。

當(dāng)年的十字軍東征,很大一部分原因是通過戰(zhàn)爭解決人口和貧富問題,算是轉(zhuǎn)嫁區(qū)域矛盾;“圣巴托羅繆大屠殺”中的打砸搶燒,是讓一部分平民得利,也讓權(quán)力層有足夠的“借口”調(diào)整相關(guān)政策。

拆一座舊橋蓋一座新橋,可以是一件事,也可以是兩件事

各種血腥歷史無數(shù)次提醒我們,如果錢都沒法有效解決的問題,那才是大問題。

法國國王 亨利三世

當(dāng)我們將這場圣巴托羅繆大屠殺,視為“一堆蝴蝶煽動了翅膀”,后續(xù)的法國歷史發(fā)展,則可以視為對這件事的反思、質(zhì)疑與回應(yīng)。

首先,天主教與新教的水火難容,讓天主教在法國的命運(yùn)徹底改變,受壓迫的新教徒不再認(rèn)為法國會成為新教國家,開始形成身份認(rèn)同。

之后,整個天主教法國發(fā)起了針對國王的叛亂,1589年8月1日,亨利三世被刺殺;1610年5月14日,亨利四世又被一位狂熱的天主教徒刺殺。

其次,瘋狂的殺戮之后,大眾渴望整個社會秩序能被重塑,由此傳遞到最高權(quán)力層,使得君主權(quán)威日趨強(qiáng)化,之后,絕對專制的巔峰則是路易十四時期;

再次,與之相伴的,是法國王權(quán)過分集中甚至“神格化”后,逐漸受到貴族、民眾的質(zhì)疑,路易十四駕崩后,王權(quán)巔峰之后自然是王權(quán)的隕落,這實(shí)際上給更血腥混亂的大革命埋下了足夠長的伏筆。

由此,我們不難理解,為何一旦將【圣巴托羅繆大屠殺】這件“小”事放在整個16世紀(jì)至21世紀(jì)的法國“大”歷史中,就能看到曾經(jīng)的法蘭西是如何被人民塑造為今日的法國。

同時,也能明白,如譯后記中提及的,上世紀(jì)60年代,伽里瑪出版社(也有翻譯為伽利瑪出版社?éditions Gallimard)推出了一套“締造法國的三十天”叢書,而這本《圣巴托羅繆大屠殺》位列其中。

這里分享一小段歷史——亨利四世遇刺,多少與1598年頒布《南特敕令》有關(guān),這份敕令承認(rèn)法國國內(nèi)胡格諾教徒(再次強(qiáng)調(diào),屬新教,與天主教算是對立)的信仰自由,以及他們法律上和公民同等的權(quán)利。

而差不多100年后的1685年,喜歡穿高跟鞋和“緊身白絲秋褲”的“潮流風(fēng)向標(biāo)”路易十四頒布了著名的《楓丹白露敕令》,新教再次失去了合法地位。

天哪嚕,歷史又回滾了!

“潮流風(fēng)向標(biāo)” 路易十四

【寫在后面】

考慮到近期法國總統(tǒng)來訪,咱們聊一段極為血腥的法國歷史顯然有點(diǎn)“不應(yīng)景”。

同時,從實(shí)用角度說,《圣巴托羅繆大屠殺》也并沒有在史海鉤沉后給出態(tài)度極為明確的觀點(diǎn)——當(dāng)然,500多年前的“亂事兒”,如今也很難有什么“定論”。

那么,于我而言,《圣巴托羅繆大屠殺》的閱讀價值肯定是【引人深思】,簡單而言,有如下:

第一,作者阿萊特·茹阿納是如何像同樣是理想國出品的《馬丁蓋爾歸來》那本書一樣,從各種史料中發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)的?

注意,這里可不是為了博眼球而故意玩“顛覆”。

第二,很多歷史肯定要連續(xù)地看,而不是割裂地看。

作為當(dāng)下的你我,務(wù)必要有“全球視角”,要努力學(xué)會從各種被動接收的雜亂信息里“去噪”。

以我自己的體會,讀歷史,不能只看故事,更要看背后的原理。只看故事,有些那是挺花的。但歷史上很多事兒,真的就很邪門啊。而原理,是古今中外通用的。

讀書,說到底是為自己,吸納成為自己意識的一部分,并且實(shí)踐,才叫讀書。不然,那就是以閱讀為消遣,讀100本依舊傻白甜。

以上。

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