????判斷是概念運(yùn)動(dòng)的形式，概念運(yùn)動(dòng)是普遍性和個(gè)體性的相互過渡運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)因而叫做特殊性的運(yùn)動(dòng)。

????就概念本身來把握概念的運(yùn)動(dòng)，概念最初是單純的普遍性，但作為否定的自我聯(lián)系，會(huì)立刻自我分化為各個(gè)環(huán)節(jié)，環(huán)節(jié)間的區(qū)別在個(gè)體性當(dāng)中設(shè)立起來，環(huán)節(jié)是個(gè)體化的，這一自我分化是概念的第一否定（它的自我否定），但這個(gè)特殊性的運(yùn)動(dòng)也揭示真相——概念的環(huán)節(jié)間的區(qū)別被揚(yáng)棄，所有環(huán)節(jié)都直接經(jīng)由它的環(huán)節(jié)的中介再返回自己才是合理的，也就是才能被理解，因此概念的真相是概念的環(huán)節(jié)相互中介的運(yùn)動(dòng)。

????就判斷來把握概念的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是更細(xì)致地展開了概念的運(yùn)動(dòng)。

????首先黑格爾闡明“判斷是對(duì)概念的各環(huán)節(jié)予以區(qū)別，由區(qū)別而予以聯(lián)系。”然后分別論述了判斷這一形式本身、主詞和謂詞各自、主詞和謂詞在判斷之中的關(guān)系（本質(zhì)論環(huán)節(jié)），所以主詞謂詞各自都通過判斷獲得了充實(shí)的內(nèi)容，作為個(gè)體性的主詞在判斷中普遍化，作為（最初抽離的）普遍性的謂詞在判斷中個(gè)體化（特殊化），二者具體地同一在一起，然后種和類的范疇設(shè)立出來，前者著重于作為定在的定在，后者著重于自為的定在。

????簡言之快速的概述了判斷的進(jìn)展過程。

????然后開始了判斷的辯證法冒險(xiǎn)。

????判斷首先是質(zhì)的判斷或直接的判斷，主詞是個(gè)體性的，謂詞是抽離的普遍性，判斷是非中介的肯定的，抽離的普遍性并不符合個(gè)體的具體的本性，由于實(shí)際上的區(qū)別，肯定的判斷走向否定的判斷，最初也是直接的否定，直接的否定實(shí)際上就是直接的肯定，因而并非是真正的否定，通過否定中介返回肯定才是真正的否定，真正的否定的質(zhì)的判斷就是無限判斷。

????無限判斷與那抽離的主詞本身和謂詞本身完全不相干，它進(jìn)一步賦予那初步說來還十分抽離的環(huán)節(jié)以具體性。

????通過無限判斷，主詞返回到自己，是有了中介的自我聯(lián)系，這便是反思判斷，這里的關(guān)鍵在于主詞“與他者或外部世界有著相互關(guān)系和聯(lián)系”，這種聯(lián)系自然是本質(zhì)性的聯(lián)系，所以反思判斷也可以看作到達(dá)本質(zhì)、具有了本質(zhì)性聯(lián)系的概念。

????反思判斷這里反思把握到它的自我聯(lián)系和他者聯(lián)系，前者是肯定的特殊判斷，后者是否定的特殊判斷（這里在判斷進(jìn)展到反思判斷以后質(zhì)的判斷進(jìn)展為特殊判斷，當(dāng)然反思判斷如果要說的話則是“普遍判斷”）

????反思判斷當(dāng)中主要是通過主詞的肯定和否定的特殊判斷來改造普遍性，這普遍性最開始是作為抽離的普遍性而歸屬于質(zhì)的判斷當(dāng)中的謂詞的，現(xiàn)在則是通過特殊化的運(yùn)動(dòng)（“被主詞的個(gè)體性所規(guī)定而成為全體性”）而成為了全體性。

????通過否定的特殊判斷的中介返回自身的主詞因而也是普遍的東西，主詞與謂詞的同一性由此設(shè)立起來。

????舉個(gè)例子，這個(gè)蘋果是紅色的，這最初是質(zhì)的判斷，現(xiàn)在是特殊判斷，紅色是顏色序列中的一個(gè)（后面會(huì)說這是具體共相或類，自為的定在），這個(gè)特殊判斷是通過把握說這個(gè)蘋果是紅色的肯定判斷中的否定性來把握到的，即等于說這個(gè)蘋果不是其他顏色，而自為地來把握則是這個(gè)蘋果與顏色序列之間的關(guān)系，更激進(jìn)地推進(jìn)，把顏色序列擴(kuò)大到更大的自為存在的領(lǐng)域當(dāng)中去，例如整個(gè)視覺，除了顏色還有亮度、對(duì)比度、陰影等等，接著是整個(gè)感性，于是這樣，在判斷中的主詞真正回到了自己并且主詞與謂詞真正同一了，判斷的形式不再重要，這個(gè)蘋果是紅色的、甜的……最后主詞和謂詞可以任意交換，兩者之間內(nèi)容統(tǒng)一。

????判斷的第三個(gè)部分是必然的判斷，或者叫現(xiàn)實(shí)的判斷，以區(qū)別于概念的判斷的第三環(huán)節(jié)，那才是真正的必然判斷。

????這里更重要的是進(jìn)一步延申、豐富反思判斷的內(nèi)容，以及把一些常規(guī)會(huì)用到的判斷形式囊括到辨證運(yùn)動(dòng)中來。

????直言判斷是抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)的判斷，謂詞，一方面是類、具體共相，即自為的定在，這自為定在是主詞的實(shí)質(zhì)或本性，其中道出主詞的本質(zhì)性聯(lián)系；另一方面是種，強(qiáng)調(diào)定在對(duì)自為存在的否定，謂詞堅(jiān)持其自身，它的排他性的本質(zhì)的規(guī)定性彰顯出來。

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