紅林悟道《韓非子-解老》第八十九章?貪利

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了“禍莫大于可欲”。禍患沒有比可引起欲望的東西更大的了。人為財(cái)死，鳥為食亡，可見“可欲之類”的危害有多大。我們說人是有自主意識的情感動物，其實(shí)，我們的決定都是因或依外界的信息做出的，哪來的“自主意識”，所謂的自主意識也只是自以為是罷了。

韓非子“禍莫大于可欲”的說法，既說明了人類認(rèn)知世界的方式極為原始，也說明了人性的脆弱。我們有時(shí)候經(jīng)不起一頓美食的誘惑，一段美聲的誘惑，一幅美景的誘惑，也經(jīng)不起美元的誘惑，更是經(jīng)不起美色的誘惑。人性是如此的脆弱，一幅美景就能影響我們的思緒與情緒，這樣易動易變的人性，是誰設(shè)計(jì)的？這種設(shè)計(jì)絕對是與自然界格格不入。

人類原始的認(rèn)知方式，決定了人性的千年不變。所以韓非子說“圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！笔ベt看透了人性的弱點(diǎn)，知道無法拒絕誘惑，干脆不去接觸誘惑，自然不會有禍難發(fā)生。在韓非子看來，明君應(yīng)該輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的東西。君主是一國之君，站在權(quán)力的頂峰，最能實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“可欲之類”也最容易得到，按韓非子的說法，禍難也最容易到來。所以韓非子勸誡君主要自覺抵抗誘惑，增強(qiáng)自我控制能力。

人性的弱點(diǎn)始終在傷害著人類。無數(shù)被“套路貸”傷害的青年與家庭就證明了這一點(diǎn)。他們經(jīng)不起世間物質(zhì)的誘惑，更經(jīng)不起“套路貸”的誘惑。這樣的社會災(zāi)難，責(zé)任在誰？我想首先是社會管理者，我們的先賢早就警示我們“禍莫大于可欲”，可我們卻在宣傳大量的消費(fèi)欲望，并為之設(shè)計(jì)了各種實(shí)現(xiàn)欲望的陷阱。各種提前消費(fèi)，各種透支未來被描畫成了消費(fèi)時(shí)尚，各種技術(shù)為之提供便利。我們不反對技術(shù)讓生活更加便利，我們反對的是技術(shù)的無限制應(yīng)用和不加管制，畢竟技術(shù)是無罪的。

韓非子從這一章開始講人的“欲利”。人類的進(jìn)化史告訴我們?nèi)诵噪S進(jìn)化而變化，我們無法用科學(xué)的技術(shù)來確定原始社會的人性是什么樣，但可以從人類社會的發(fā)展中獲得人性變化的信息。韓非子認(rèn)為“人無毛羽，不衣則不犯寒?！币馑际侨藳]有毛羽，不穿衣就不能戰(zhàn)勝寒冷?！吧喜粚偬於虏恢?，以腸胃為根本，不食則不能活”意思是上不接天而下不著地，把腸胃作為根本，不吃飯就不能生存。從兩個(gè)實(shí)例我們就能明白，“溫飽”是人類基本的需求與保障，所以獲得“溫飽”是人的本性。最后韓非子得出的結(jié)論是“是以不免于欲利之心”意思是因此人是不能免除貪利之心。當(dāng)“溫飽”解決后，由“饑寒”產(chǎn)生的心理陰影促使人產(chǎn)生了“占有”的私俗，至此，人性的陰暗面中就有了自私貪利。

也許在食物采集時(shí)期，人類的繁殖，超出了自然界所能提供的食物保障，讓我們產(chǎn)生了貪利的思想；也許在農(nóng)耕時(shí)代，人類對食物的培育，讓人類的繁殖有了保障，人口數(shù)量不斷增加，反而加大了人貪利的合理性?？傊?，生活資料的不斷豐富，讓人類社會不斷發(fā)展，人口數(shù)量的不斷突增，反面讓人類社會占有生活保障資料的思想更加牢固。文明的首要在于生存，所以韓非子說得“不免于欲利之心”是正確的。

【人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心。】

集體主義的偉大就在于能讓人類社會以群體的形態(tài)生存下來，這也是從原始社會發(fā)展而來的人性的光明面。個(gè)人主義的失敗在于個(gè)體的生存并不能解決人類繁衍的問題。集體主義是遏制個(gè)人欲利的思想與辦法。