柏拉圖全集(二)

[古希臘]柏拉圖

王曉朝 譯

?

卡爾米德篇

? ? ? ?提要

? ? ? ?本篇是柏拉圖的早期作品，以談話人卡爾米德的名字命名。整個(gè)談話由蘇格拉底講述，與蘇格拉底交談的有克里底亞和卡爾米德。談話的開(kāi)場(chǎng)白交代了談話的背景和年代，即波提狄亞戰(zhàn)役(公元前432年)剛結(jié)束的時(shí)候，這場(chǎng)戰(zhàn)役是整個(gè)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)。蘇格拉底從波提狄亞軍營(yíng)返回雅典，一抵達(dá)就直奔他慣常去的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，與人交談。對(duì)話中的蘇格拉底約40歲，而卡爾米德還很年輕。蘇格拉底以年輕人的良師益友的姿態(tài)主導(dǎo)了這場(chǎng)談話。公元1世紀(jì)的塞拉緒羅在編定柏拉圖作品篇目時(shí)，將本篇列為第五組四聯(lián)劇的第二篇，稱其性質(zhì)是探詢性的，稱其主題是論節(jié)制。[1]本篇篇幅較短，譯成中文約2萬(wàn)字。

? ? ? ?節(jié)制的希臘文是σ?φρον，這個(gè)希臘詞主要有三種含義：(1)理智健全、通情達(dá)理、頭腦清晰，明智，與??狹、愚妄、傲慢、錯(cuò)亂意思相反；(2)謙卑、穩(wěn)重、博愛(ài)、仁慈，尤其指年少者對(duì)年長(zhǎng)者、位卑者對(duì)位尊者的謙恭；(3)對(duì)各種欲望的自我約束和自我控制。這個(gè)詞一般英譯為temperance，而σ?φρον的派生詞σ?φροσ?νη一般英譯為self-control。掌握該詞的三種含義對(duì)于理解本篇談話有特殊的意義。節(jié)制是隱藏在“認(rèn)識(shí)你自己”“切勿過(guò)度”這兩句德?tīng)栰丑鹧员澈蟮木?，它要人們接受美德為人性所設(shè)的界限，約束欲望的沖動(dòng)，服從和諧與適度的內(nèi)在法則。

? ? ? ?本篇以尋找節(jié)制的定義為目標(biāo)。對(duì)話中提出了這樣一些定義：(1)節(jié)制就是有序而又平靜地做事，就是對(duì)長(zhǎng)者合乎禮儀的謙遜的舉止，恬靜的合乎規(guī)矩的行為(159b)；(2)節(jié)制使人感到羞恥，使人謙虛，節(jié)制就是謙虛(160e)；(3)節(jié)制就是管好自己的事，做自己的事(161b)；(4)節(jié)制就是做好事，不做壞事(164b)；(5)節(jié)制就是認(rèn)識(shí)自我(165a)。蘇格拉底在討論中指出了這些定義的缺陷，引出了一個(gè)知識(shí)論的定義：節(jié)制既是一種關(guān)于其他知識(shí)的知識(shí)，又是一種關(guān)于節(jié)制本身的知識(shí)(166c)，當(dāng)一個(gè)人擁有知道他自己的知識(shí)，他就會(huì)認(rèn)識(shí)他自己(169e)。然而，在蘇格拉底的進(jìn)一步詰難下，這一定義也遭到失敗，我們已經(jīng)承認(rèn)為一切事物中最優(yōu)秀的事物最后竟會(huì)變成毫無(wú)用處的東西。(175b)蘇格拉底使聽(tīng)眾相信了自己的無(wú)知，但也在談話過(guò)程中激發(fā)了他們的獨(dú)立思考。蘇格拉底本人的觀點(diǎn)反映了他的美德即知識(shí)的觀念所產(chǎn)生的困難。

? ? ? ?正文

? ? ? ?談話人：蘇格拉底

? ? ? ?[153]我們昨天黃昏時(shí)分從位于波提狄亞[2]的營(yíng)地返回雅典，由于在外甚久，我就去了以往常去之處，舊地重游一番，心里感到特別高興。特別是，我徑直去了陶瑞亞斯[3]體育場(chǎng)，就在女王[4]神廟對(duì)面，在那里我見(jiàn)到很多人，大多數(shù)是熟人，[b]有些我不認(rèn)識(shí)。他們見(jiàn)我突然出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從各處迎上前來(lái)，和我打招呼，那個(gè)野人似的凱勒豐[5]站起身來(lái)，率先來(lái)到我面前，抓住我的手說(shuō)：蘇格拉底，你是怎樣從戰(zhàn)斗中脫險(xiǎn)的？在我們離開(kāi)波提狄亞之前，那里發(fā)生了激戰(zhàn)，但是在雅典的人剛得到消息。

? ? ? ?我答道：就像你剛才看到我的這樣。

? ? ? ?[c]他說(shuō)：我們?cè)谶@里聽(tīng)說(shuō)這一仗打得很厲害，許多朋友都犧牲了。

? ? ? ?我說(shuō)：這個(gè)消息相當(dāng)準(zhǔn)確。

? ? ? ?他說(shuō)：你當(dāng)時(shí)在場(chǎng)嗎？

? ? ? ?是的，我在那里。

? ? ? ?那就請(qǐng)你坐下來(lái)，給我們?cè)敿?xì)講講，到現(xiàn)在為止，我們還不知道什么細(xì)節(jié)。說(shuō)著話，他領(lǐng)我來(lái)到卡萊克魯斯之子克里底亞[6]身邊，讓我在那里坐下。

? ? ? ?[d]坐下的時(shí)候，我跟克里底亞和其他人打招呼，把軍營(yíng)里的事情講給他們聽(tīng)，回答他們的提問(wèn)，他們的問(wèn)題很多，各不相同。

? ? ? ?這些事說(shuō)得差不多以后，我回過(guò)頭來(lái)問(wèn)他們家里發(fā)生的事，涉及哲學(xué)和年輕人的現(xiàn)狀，有沒(méi)有哪位青年變得智慧或美貌出眾，或者兩方面都很突出。此時(shí)，克里底亞朝著大門(mén)口看了一眼，[154]有幾位青年正向這里走來(lái)，他們大聲爭(zhēng)論著，后面還跟著一大群人。他說(shuō)：蘇格拉底，美貌出眾的青年，我想你馬上就能做決定，因?yàn)閯偛胚M(jìn)來(lái)的這些人都是那個(gè)被認(rèn)為是當(dāng)今最美貌的年輕人的開(kāi)道者和情人，我想他本人不會(huì)離得太遠(yuǎn)，就要露面了。

? ? ? ?他是誰(shuí)？我說(shuō)，誰(shuí)是他的父親？

? ? ? ?[b]你可能認(rèn)識(shí)他，他說(shuō)，只是你離開(kāi)此地時(shí)他還沒(méi)有長(zhǎng)大。他是卡爾米德[7]，我舅舅格老孔[8]的兒子，我的表弟。

? ? ? ?蒼天在上，我當(dāng)然認(rèn)識(shí)他，我說(shuō)，他還是個(gè)孩子的時(shí)候就很值得注意。現(xiàn)在我想他必定已經(jīng)長(zhǎng)成個(gè)大小伙子了。

? ? ? ?你馬上就能看到他現(xiàn)在長(zhǎng)成什么樣，有多大變化了。就在他說(shuō)話的時(shí)候，卡爾米德走進(jìn)了體育場(chǎng)。

? ? ? ?你一定不可相信我的判斷，我的朋友。只要涉及相貌俊美的人，我就是一把破尺子，因?yàn)槊總€(gè)這種年紀(jì)的人在我眼里都是美的。[c]即便如此，就在卡爾米德進(jìn)來(lái)的那一刻，我還是對(duì)他的相貌和形體感到震驚，在那里的每個(gè)人在我看來(lái)都愛(ài)他，他一進(jìn)來(lái)就把他們搞得神魂顛倒，還有跟在他后面的許多愛(ài)慕者。我這種年紀(jì)的人受到影響可能不足為奇，但我注意到，哪怕是那些孩子也沒(méi)有一個(gè)在左盼右顧，而是盯著卡爾米德看，就好像他是一尊雕像。凱勒豐喊我說(shuō)：[d]蘇格拉底，你認(rèn)為這位青年怎么樣？他的臉蛋漂亮嗎？

? ? ? ?漂亮極了。我說(shuō)。

? ? ? ?如果他愿意脫衣服，他說(shuō)，你就不會(huì)注意他的臉蛋了，他的身體非常完美。

? ? ? ?此時(shí)其他人也像凱勒豐一樣議論著相同的事情，我說(shuō)：赫拉克勒斯[9]在上，你們對(duì)一個(gè)人的描繪不平衡，如果他正好還有另外一樣小東西。

? ? ? ?[e]那是什么？克里底亞說(shuō)。

? ? ? ?如果他正好有完美的靈魂，我說(shuō)，那是很恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗鲎阅愕募易濉?/p>

? ? ? ?他在這個(gè)方面也很優(yōu)秀。他說(shuō)。

? ? ? ?那么，在看他的身體之前，我們?yōu)槭裁床蛔屗宦哆@個(gè)部分呢？他肯定已經(jīng)到了愿意討論事情的年紀(jì)。

? ? ? ?確實(shí)如此，克里底亞說(shuō)，因?yàn)樗粌H是一名哲學(xué)家，[155]而且還是一名詩(shī)人，他自己這么認(rèn)為，其他人也這么認(rèn)為。

? ? ? ?這是上蒼的恩賜，我親愛(ài)的克里底亞，我說(shuō)，在你的家族可以追溯到梭倫。但是，你為什么不喊他過(guò)來(lái)考考他呢？盡管他還很年輕，當(dāng)著你的面讓他和我們談話也沒(méi)什么不妥，因?yàn)槟闶撬谋O(jiān)護(hù)人和表兄。

? ? ? ?[b]你說(shuō)得對(duì)，他說(shuō)，那我就喊他過(guò)來(lái)。他馬上對(duì)他的仆人說(shuō)，喂，去喊卡爾米德來(lái)見(jiàn)一位醫(yī)生，他昨天對(duì)我說(shuō)身體不舒服。然后，克里底亞對(duì)我說(shuō)：你瞧，他最近抱怨說(shuō)早晨起來(lái)頭疼。干嗎不對(duì)他說(shuō)你知道治頭疼的偏方呢？

? ? ? ?沒(méi)理由不這樣做，我說(shuō)，只要他愿意過(guò)來(lái)。

? ? ? ?噢，他會(huì)來(lái)的。他說(shuō)。

? ? ? ?[c]他說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，卡爾米德果然過(guò)來(lái)了。他的到來(lái)引起一陣歡笑，已經(jīng)圍成圈坐下的人推旁邊的人給他讓個(gè)位置，好讓他坐下。結(jié)果就是，原來(lái)坐在這一頭的那個(gè)人被擠得站起身來(lái)，而坐在另一頭的那個(gè)人被人壓在身下，只好挪到外邊去。最后，卡爾米德走了過(guò)來(lái)，在克里底亞和我之間坐下。這時(shí)候，我的朋友，我卻感到有點(diǎn)膽怯了，盡管我原來(lái)以為跟他談話輕而易舉，但我先前盲目的自信在這一刻消失了。[d]克里底亞說(shuō)我就是那個(gè)知道偏方的人，而他以一種無(wú)法言喻的方式盯著我看，好像要向我提問(wèn)，就在體育場(chǎng)里的人全都圍了過(guò)來(lái)的時(shí)候，我高貴的朋友，我看見(jiàn)他外衣下俊美的身子，頓時(shí)點(diǎn)燃我的欲火，無(wú)法遏制自己。我突然想起，昔狄亞斯[10]真是最聰明的愛(ài)情詩(shī)人，他在與某人談到美男子時(shí)提建議說(shuō)，看這頭雄獅，對(duì)它奉承討好是最糟糕的，只會(huì)成為它的晚餐，因?yàn)槲腋械阶约汉孟褚呀?jīng)被這樣一頭野獸吞食了。不過(guò)，當(dāng)他問(wèn)我是否知道治療頭疼的偏方時(shí)，我還是盡力回答。

? ? ? ?怎么治法？他說(shuō)。

? ? ? ?[e]我說(shuō)，有一種樹(shù)葉吃了可以治頭疼，不過(guò)在使用時(shí)需要念咒語(yǔ)。如果在使用樹(shù)葉時(shí)不停地念咒語(yǔ)，頭疼就能痊愈，如果不念，那么樹(shù)葉就失效了。

? ? ? ?[156]他說(shuō)：請(qǐng)你口述，我把它寫(xiě)下來(lái)。

? ? ? ?要我允許，我說(shuō)，還是不要我允許。

? ? ? ?當(dāng)然要。他笑著說(shuō)。

? ? ? ?很好，我說(shuō)，你確實(shí)知道我的名字嗎？

? ? ? ?要是不知道，那我太丟臉了，他說(shuō)，我的同伴聊天時(shí)經(jīng)常說(shuō)起你，我還記得，當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，就在這里見(jiàn)過(guò)你和克里底亞。

? ? ? ?[b]太好了，我說(shuō)，那么我可以更加自由地說(shuō)一說(shuō)這個(gè)咒語(yǔ)的本性了。剛才我有點(diǎn)犯難，不知該用什么方法來(lái)向你證明它的效力。它的本性，卡爾米德，不只是能夠治頭疼。你可能聽(tīng)好醫(yī)生說(shuō)過(guò)這種事，如果你眼睛痛去看醫(yī)生，他們會(huì)說(shuō)不能光治眼睛，[c]還要同時(shí)治療頭部。他們還會(huì)說(shuō)，如果只治頭部而不治整個(gè)身體，那是非常愚蠢的。按照這一原則，他們對(duì)整個(gè)身體進(jìn)行治療，對(duì)整個(gè)身體和部分一起治療。你聽(tīng)他們說(shuō)過(guò)這樣的話，注意過(guò)這種情況嗎？

? ? ? ?是的，我注意過(guò)。他說(shuō)。

? ? ? ?那么我說(shuō)的好像是對(duì)的，你接受這一原則？

? ? ? ?絕對(duì)接受。他說(shuō)。

? ? ? ?[d]聽(tīng)他表示贊同，我比較安心了，先前的自信又一點(diǎn)點(diǎn)地恢復(fù)，我回過(guò)神來(lái)了。所以我說(shuō)：好，卡爾米德，這個(gè)原則和咒語(yǔ)是一樣的。我在軍中服役時(shí)向札耳謨克西[11]的一位色雷斯醫(yī)生學(xué)會(huì)了這種咒語(yǔ)，據(jù)說(shuō)這位醫(yī)生能使人不朽。這位色雷斯人說(shuō)，希臘醫(yī)生說(shuō)的我剛才告訴你的這些話是對(duì)的。但是，我們的國(guó)王札耳謨克西，[e]他說(shuō)，是一位神，國(guó)王說(shuō)過(guò)，你們不應(yīng)當(dāng)不治我的頭而治我的眼睛，或者不治我的身體而只治我的頭，所以你們不應(yīng)當(dāng)不治靈魂而只治身體。就是由于這個(gè)緣故，許多疾病希臘的醫(yī)生治不了，因?yàn)樗麄儫o(wú)視整體，而實(shí)際上，整體如果不處于良好狀態(tài)，部分是不可能好的。他說(shuō)，對(duì)整個(gè)人來(lái)說(shuō)，靈魂既是身體健康的源泉，又是身體疾病的來(lái)源，它們從靈魂中流出，[157]其方式就如眼睛受頭部的影響。因此要想頭的組成部分和身體的其他部分健康，治療靈魂是必須的，首要的。他說(shuō)，我親愛(ài)的朋友，治療靈魂需要用到某些咒語(yǔ)，這些咒語(yǔ)由美妙的話語(yǔ)組成。在靈魂中產(chǎn)生節(jié)制，是這樣的話語(yǔ)作用的結(jié)果，一旦靈魂獲取和擁有了節(jié)制，要為頭部和身體的其他部分提供健康就容易了。[b]他在教我治療方法和咒語(yǔ)時(shí)還說(shuō)：別聽(tīng)任何人的勸，讓你用偏方治療他的頭，除非他先把靈魂交付給你，讓你用咒語(yǔ)治療。因?yàn)檫@是現(xiàn)在某些醫(yī)生會(huì)對(duì)病人犯下的錯(cuò)。他們?cè)噲D脫離靈魂的健康來(lái)產(chǎn)生身體的健康。他嚴(yán)厲地告誡我，[c]對(duì)財(cái)富、地位、美貌的乞求要置若罔聞。所以，我已經(jīng)向他承諾并信守這一諾言，如果你愿意，那么按照這位陌生人的指示，我首先要把色雷斯人的咒語(yǔ)用于你的靈魂，然后我才會(huì)用偏方治療你的頭。如果你不愿意，那么我們什么都不能為你做了，我親愛(ài)的卡爾米德。

? ? ? ?聽(tīng)我說(shuō)了這些話，克里底亞說(shuō)：頭疼對(duì)這位年輕人來(lái)說(shuō)會(huì)轉(zhuǎn)變成一種幸運(yùn)蘇格拉底，[d]由于他的頭，他不得不改善他的才智。不過(guò)，讓我來(lái)告訴你，蘇格拉底，卡爾米德不僅在同齡人中間相貌出眾，而且在你說(shuō)的有咒語(yǔ)的這種東西上也超越同齡人，這種東西就是節(jié)制，不是嗎？

? ? ? ?是的，確實(shí)是。我說(shuō)。

? ? ? ?那么你必須知道，他不僅擁有當(dāng)今時(shí)代最有節(jié)制的青年的名聲，而且在與他年紀(jì)相應(yīng)的其他任何事情上絕不亞于別人。

? ? ? ?[e]相當(dāng)正確，卡爾米德，我認(rèn)為你一定會(huì)在所有這樣的事情上勝過(guò)其他人，我說(shuō)，因?yàn)槲艺J(rèn)為，在這里無(wú)人能夠輕易指出哪兩個(gè)雅典家族的聯(lián)姻能產(chǎn)生比你的家族更加優(yōu)秀和高貴的后裔。你父親的家族，亦即德洛庇達(dá)之子克里底亞[12]的家族，[158]受到阿那克瑞翁[13]、梭倫[14]和其他許多詩(shī)人的頌揚(yáng)，稱頌這個(gè)家族擁有杰出的美貌、美德，以及其他一切被稱作幸福的東西。你母親的家族也同樣。你的母舅皮里蘭佩[15]聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，是這個(gè)國(guó)家最優(yōu)秀、最有影響的人，因?yàn)樗啻螕?dān)任使者去見(jiàn)波斯大王和其他人，所以這個(gè)家族的各個(gè)方面絲毫也不遜色于其他家族。作為這樣的祖先的后代，你像是擁有驕傲的資本。[b]在可見(jiàn)的美貌方面，格老孔的乖兒子，在我看來(lái)你的外貌絕對(duì)不會(huì)辱沒(méi)他們。但若在美貌之外你還擁有節(jié)制，以及你在這里的朋友提到的其他品性，那么你母親真的養(yǎng)了一個(gè)幸福的兒子，我親愛(ài)的卡爾米德。現(xiàn)在的情況是這樣的：如果節(jié)制已經(jīng)在你身上呈現(xiàn)，你已經(jīng)足夠節(jié)制，那么你不需要咒語(yǔ)了，無(wú)論是札耳謨克西的咒語(yǔ)還是希珀波瑞人阿巴里斯[16]的咒語(yǔ)，[c]你馬上就可以得到治頭疼的偏方。但若你顯得仍然缺乏這些東西，那么在我給你偏方之前，我必須使用咒語(yǔ)。所以你來(lái)告訴我：你同意你朋友的看法，斷定自己已經(jīng)擁有足夠的節(jié)制，還是會(huì)說(shuō)你仍然缺乏節(jié)制？

? ? ? ?卡爾米德臉紅了，顯得更加楚楚動(dòng)人，這個(gè)年紀(jì)的人容易害羞。然后他以一種相當(dāng)尊嚴(yán)的方式作了回答，說(shuō)在當(dāng)前情況下不容易說(shuō)同意還是不同意。[d]他說(shuō)：這是因?yàn)?，一方面，如果我否認(rèn)我是節(jié)制的，那么這樣說(shuō)自己不僅顯得很奇怪，而且同時(shí)也使這里的克里底亞成了撒謊者，其他許多人也一樣，因?yàn)榘此恼f(shuō)法，我好像是節(jié)制的。另一方面，如果我應(yīng)當(dāng)表示同意并贊揚(yáng)我自己，這樣做也許會(huì)顯得令人討厭。所以，我不知道該如何回答。

? ? ? ?我說(shuō)：你說(shuō)得相當(dāng)合理，卡爾米德。[e]我想，我們應(yīng)當(dāng)在一起考察這個(gè)問(wèn)題，你是否擁有我正在探求的這種東西，這樣你就不會(huì)被迫說(shuō)你不想說(shuō)的話了，而我也不必以一種不負(fù)責(zé)的方式看病了。如果你愿意，我想和你一起考察這個(gè)問(wèn)題；如果你不愿意，我們可以放棄。

? ? ? ?哎喲，我非常愿意這樣做，他說(shuō)道，所以，繼續(xù)吧，以你認(rèn)為最好的方式考察這件事。

? ? ? ?那么好，我說(shuō)，在這些情況下，我認(rèn)為下述方法是最好的。[159]現(xiàn)在很清楚，如果節(jié)制在你身上呈現(xiàn)，你會(huì)有某種關(guān)于節(jié)制的看法。我假定，如果節(jié)制真的存在于你身上，它會(huì)提供一種它存在的感覺(jué)，借此你會(huì)形成一種看法，不僅知道你擁有節(jié)制，而且知道它是哪一種事物?；蛘吣悴贿@么想？

? ? ? ?是的，他說(shuō)，我是這么想的。

? ? ? ?好吧，由于你知道怎么講希臘語(yǔ)，我說(shuō)，我假定你能表達(dá)這個(gè)印象，就以它沖擊你的方式？

? ? ? ?也許吧。他說(shuō)。

? ? ? ?好，為了幫助我們決定節(jié)制是否存在于你身上，請(qǐng)說(shuō)出你的看法，什么是節(jié)制。我說(shuō)。

? ? ? ?[b]一開(kāi)始他猶豫不決，不太愿意回答這個(gè)問(wèn)題。然而，最后他說(shuō)在他看來(lái)，節(jié)制就是有序而又平靜地做一切事情，比如在街上行走、談話，以這樣的方式做其他事情。所以我認(rèn)為，他說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)，你問(wèn)的這樣?xùn)|西是某種平靜。

? ? ? ?你也許是對(duì)的，我說(shuō)，卡爾米德，至少有些人會(huì)說(shuō)平靜是節(jié)制。[c]但是讓我們來(lái)看里面是否還有什么東西。告訴我，節(jié)制是一種值得敬佩的東西，不是嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?你在抄寫(xiě)老師布置的作業(yè)時(shí)，快捷地抄寫(xiě)字母比較好，還是平靜地[17]抄寫(xiě)比較好？

? ? ? ?快捷地。

? ? ? ?閱讀的時(shí)候，快捷好還是緩慢好？

? ? ? ?快捷好。

? ? ? ?彈豎琴或摔跤的時(shí)候，敏捷和銳利不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)平靜和遲緩嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?拳擊和角力不也一樣嗎？

? ? ? ?確實(shí)如此。

? ? ? ?[d]在跑、跳，以及身體的所有運(yùn)動(dòng)中，行動(dòng)敏捷和靈活者是值得敬佩的，而那些行動(dòng)困難和遲緩者是丑陋的，不是嗎？

? ? ? ?好像是這么回事。

? ? ? ?那么，我說(shuō)，在身體這件事情上，不是比較平靜的運(yùn)動(dòng)，而是最迅速，最有活力的運(yùn)動(dòng)才是最好的。不是嗎？

? ? ? ?確實(shí)如此。

? ? ? ?但是，節(jié)制是一種值得敬佩的東西嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?那么就身體而言，不是平靜，而是敏捷才是更加有節(jié)制的，因?yàn)楣?jié)制是一種值得敬佩的東西。

? ? ? ?這樣說(shuō)似乎是合理的。他說(shuō)。

? ? ? ?[e]那么好吧，我說(shuō)，學(xué)習(xí)中的靈敏不是比學(xué)習(xí)中的困難要好嗎？

? ? ? ?學(xué)習(xí)中的靈敏好。

? ? ? ?但是，我說(shuō)，學(xué)習(xí)中的靈敏就是學(xué)得快，學(xué)習(xí)中的困難就是學(xué)得慢嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?迅速地教另外一個(gè)人，不是比平靜遲緩地教他要好得多嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?那么，平靜而遲緩地回想或回憶，這樣做比較好，還是迅猛快捷地這樣做比較好？

? ? ? ?迅猛，他說(shuō)，和快捷。

? ? ? ?[160]明智不是靈魂的某種活力嗎，而非某種平靜？

? ? ? ?對(duì)。

? ? ? ?還有，這樣說(shuō)也對(duì)，理解所說(shuō)的話，書(shū)寫(xiě)老師布置的作業(yè)，聆聽(tīng)琴師的教導(dǎo)，以及在其他許多場(chǎng)合，不是平靜地理解，而是盡可能敏捷地理解是最好的。

? ? ? ?是的。

? ? ? ?還有，在思想的動(dòng)作和制定計(jì)劃時(shí)，[b]我想，不是最平靜地思考的人和感到難以思考和發(fā)現(xiàn)的人值得贊揚(yáng)，而是那些能夠輕省快捷地這樣做的人值得贊揚(yáng)。

? ? ? ?一點(diǎn)兒沒(méi)錯(cuò)。他說(shuō)。

? ? ? ?因此，卡爾米德，我說(shuō)，在所有這些情況下，涉及靈魂和身體，我們認(rèn)為快捷和迅速比緩慢和平靜要好嗎？

? ? ? ?好像是的。他說(shuō)。

? ? ? ?那么我們得出結(jié)論，節(jié)制并非一種平靜，有節(jié)制的生活也不是平靜的，就此論證涉及的范圍而言，因?yàn)橛泄?jié)制的生活必然是一種值得敬佩的東西。[c]我們有兩種可能性：要么生活中的平靜的行為顯得比快捷強(qiáng)健的行為更好，要么很少生活中的平靜的行為顯得比快捷強(qiáng)健的行為更好。如果是這樣的話，我的朋友，即使有少量平靜的行為比迅猛快捷的行為更好，即使按照這種假設(shè)，節(jié)制是由緩慢地做事情構(gòu)成的，而不是由迅猛快捷地做事情構(gòu)成的，在行走、言語(yǔ)和其他事情上都是這樣；[d]平靜的生活也不會(huì)比它的對(duì)立面更節(jié)制，因?yàn)樵谡撟C過(guò)程中，我們把節(jié)制列為值得敬佩的事物，快捷的事物已經(jīng)變得不比平靜的事物差了。

? ? ? ?我認(rèn)為你說(shuō)得很對(duì)，蘇格拉底。他說(shuō)。

? ? ? ?那么再來(lái)一遍，卡爾米德，我說(shuō)，精力要更加集中地看看你自己，確定節(jié)制的呈現(xiàn)對(duì)你產(chǎn)生什么影響，什么樣的事情會(huì)有這種影響，然后把這些事情都?xì)w攏在一起，清楚而勇敢地告訴我，[e]節(jié)制在你看來(lái)是個(gè)什么東西？

? ? ? ?他停頓了一會(huì)兒，努力思索了一番，然后說(shuō)：嗯，在我看來(lái)，節(jié)制使人感到恥辱和害羞，所以我認(rèn)為，真正的節(jié)制必定是謙虛。

? ? ? ?但是，我說(shuō)，我們剛才不是同意節(jié)制是一種值得敬佩的東西嗎？

? ? ? ?是的，我們同意。他說(shuō)。

? ? ? ?由此可見(jiàn)，有節(jié)制的人是好人嗎？

? ? ? ?是。

? ? ? ?不能使人變好的東西會(huì)是好的嗎？

? ? ? ?當(dāng)然不是。

? ? ? ?那么，節(jié)制不僅是一樣值得敬佩的事物，而且也是好的事物。

? ? ? ?[161]我同意。

? ? ? ?那么好，我說(shuō)，荷馬說(shuō)對(duì)于乞討人來(lái)說(shuō)，羞怯不是好品格。[18]你不同意他的說(shuō)法嗎？

? ? ? ?噢，他說(shuō)，我同意。

? ? ? ?所以看起來(lái)，謙虛既是好的，又是不好的。

? ? ? ?是這樣的。

? ? ? ?但是，節(jié)制必定是一樣好東西，它呈現(xiàn)在誰(shuí)那里，就使誰(shuí)變好，它不呈現(xiàn)在誰(shuí)那里，就使誰(shuí)變壞。

? ? ? ?噢，是的，在我看來(lái)，確實(shí)像你說(shuō)的這樣。

? ? ? ?[b]那么節(jié)制不會(huì)是謙虛，如果節(jié)制真的是一樣好東西，而謙虛不比壞更好。

? ? ? ?你所說(shuō)的令我相當(dāng)信服，蘇格拉底。他說(shuō)，但是，把你對(duì)節(jié)制的后續(xù)定義的看法告訴我。我剛想起，有人說(shuō)節(jié)制就是管好自己的事。告訴我，如果你認(rèn)為這個(gè)人說(shuō)得對(duì)。

? ? ? ?[c]我說(shuō)：你真不幸，這個(gè)定義是你從克里底亞那里撿來(lái)的，或者是從其他某個(gè)聰明人那里撿來(lái)的。

? ? ? ?我猜來(lái)自其他人，克里底亞說(shuō)，因?yàn)榭隙ú皇俏抑v的。

? ? ? ?這又有什么區(qū)別，卡爾米德說(shuō)，從誰(shuí)那里聽(tīng)來(lái)？

? ? ? ?一點(diǎn)兒區(qū)別都沒(méi)有，我答道，因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵不是誰(shuí)說(shuō)的，而是他說(shuō)的對(duì)不對(duì)。

? ? ? ?我喜歡你現(xiàn)在這個(gè)說(shuō)法。他說(shuō)。

? ? ? ?這對(duì)你有用，我說(shuō)，如果我們能夠成功地發(fā)現(xiàn)它的意思，那我會(huì)感到十分驚訝，因?yàn)檫@句話就像一個(gè)謎語(yǔ)。

? ? ? ?怎么會(huì)呢？他說(shuō)。

? ? ? ?[d]我的意思是，我說(shuō)，當(dāng)他說(shuō)出這些詞的時(shí)候，我不認(rèn)為他的真實(shí)含義是管好你自己的事?；蛘哒f(shuō)，你認(rèn)為教寫(xiě)字的老師在讀和寫(xiě)的時(shí)候什么也沒(méi)做嗎？

? ? ? ?正好相反，我認(rèn)為他在做事。

? ? ? ?你認(rèn)為教寫(xiě)字的老師只教你讀和寫(xiě)自己的名字，還是也教其他的孩子？你寫(xiě)你的敵人的名字也和寫(xiě)你自己的名字和你朋友的名字一樣多嗎？

? ? ? ?一樣多。他說(shuō)。

? ? ? ?[e]你在做這件事的時(shí)候是忙忙碌碌的，不節(jié)制的嗎？

? ? ? ?完全不是。

? ? ? ?但是，如果讀和寫(xiě)是做事，那么你在做的豈不是別人的事嗎？

? ? ? ?我假定我在做其他人的事。

? ? ? ?那么，我的朋友，醫(yī)療是做事，所以建筑、紡織，以及從事某種技藝，都是做事？

? ? ? ?確實(shí)如此。

? ? ? ?那么好，我說(shuō)，你認(rèn)為在一個(gè)秩序良好的城邦里，法律會(huì)強(qiáng)迫每個(gè)人織自己的布，洗自己的衣服、[162]做自己的鞋子、油瓶、刮身板以及其他東西，每個(gè)人都按照同樣的原則，不去管別人的事，只做自己的事嗎？

? ? ? ?不，我認(rèn)為不會(huì)是這種情況。他說(shuō)。

? ? ? ?但是，我說(shuō)，如果一個(gè)城邦得到有節(jié)制的管理，它必定治理得很好。

? ? ? ?當(dāng)然。他說(shuō)。

? ? ? ?那么，如果節(jié)制就是管好你自己的事，它就不會(huì)以這種方式管這種事。

? ? ? ?顯然不是。

? ? ? ?那么，說(shuō)節(jié)制就是管好你自己的事的人顯然是在說(shuō)謎語(yǔ)，如我剛才所說(shuō)，[b]因?yàn)槲也徽J(rèn)為他的頭腦會(huì)那么簡(jiǎn)單?；蛘哒f(shuō)，你聽(tīng)某個(gè)傻子說(shuō)了這樣的話嗎，卡爾米德？

? ? ? ?遠(yuǎn)非如此，他說(shuō)，他似乎非常聰明。

? ? ? ?那么我認(rèn)為，他肯定在說(shuō)謎語(yǔ)，因?yàn)橐肱芎媚阕约旱氖率鞘裁匆馑际欠浅＠щy的。

? ? ? ?也許是很難。他說(shuō)。

? ? ? ?那么管好你自己的事到底是什么意思？你能說(shuō)嗎？

? ? ? ?我完全不知所措，他說(shuō)，也許說(shuō)這句話的人自己也不知道是什么意思。這樣說(shuō)的時(shí)候，他笑了，看著克里底亞。

? ? ? ?[c]很清楚，克里底亞焦躁不安有一會(huì)兒了，他也很想對(duì)卡爾米德和在場(chǎng)的其他人表達(dá)自己的意見(jiàn)。在此之前，他盡力抑制自己，但現(xiàn)在再也無(wú)法克制了。在我看來(lái)，我先前的懷疑肯定是對(duì)的，卡爾米德有關(guān)節(jié)制的說(shuō)法就是從克里底亞那里撿來(lái)的。而卡爾米德想要這個(gè)定義的作者本身來(lái)接管論證，而不想由自己來(lái)進(jìn)行，[d]于是就說(shuō)自己已經(jīng)被駁倒，慫恿克里底亞來(lái)繼續(xù)論證。克里底亞不愿這樣做，在我看來(lái)，他生氣了，生卡爾米德的氣，就像一名詩(shī)人對(duì)糟蹋他的詩(shī)句的演員生氣。所以他瞪了卡爾米德一眼，說(shuō)：卡爾米德，就因?yàn)槟悴欢@個(gè)人說(shuō)節(jié)制就是管好你自己的事到底是什么意思，所以你認(rèn)為這個(gè)人自己也不知道了嗎？

? ? ? ?[e]別這樣，親愛(ài)的克里底亞，我說(shuō)，像他這樣年紀(jì)的人不懂這些事情一點(diǎn)兒也不奇怪，而你，由于你的年紀(jì)和經(jīng)驗(yàn)，很像是懂的。所以，你若是同意節(jié)制就是那個(gè)人所說(shuō)的意思，并且愿意接管論證，那么我很高興與你一道考察這個(gè)問(wèn)題，看所說(shuō)的是對(duì)還是錯(cuò)。

? ? ? ?我差不多已經(jīng)準(zhǔn)備好了，我同意，克里底亞說(shuō)，接管這個(gè)論證。

? ? ? ?我敬佩你的作為，我說(shuō)，現(xiàn)在告訴我：你也同意我剛才說(shuō)的，

? ? ? ?所有手藝人都在制造某些東西嗎？

? ? ? ?是的，我同意。

? ? ? ?[163]在你看來(lái)，他們只造他們自己的東西，還是也造其他人的東西？

? ? ? ?也造其他人的。

? ? ? ?不是只造他們自己的東西，他們還是有節(jié)制的嗎？

? ? ? ?這有什么可反對(duì)的？他說(shuō)。

? ? ? ?我沒(méi)有什么反對(duì)意見(jiàn)，我說(shuō)，但我們來(lái)看把節(jié)制定義為管好你自己的事的人有沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)，如果管別人的事也是有節(jié)制的，那么真可以說(shuō)沒(méi)有反對(duì)意見(jiàn)了。

? ? ? ?但是，他說(shuō)，我承認(rèn)的是那些造別人的東西的人是有節(jié)制的，我同意那些做別人的事情的人是有節(jié)制的嗎？

? ? ? ?[b]告訴我，我說(shuō)，你把造和做當(dāng)作一回事嗎？

? ? ? ?一點(diǎn)兒也不，他說(shuō)，我也不把工作和制造當(dāng)作一回事。這是我向赫西奧德[19]學(xué)來(lái)的，他說(shuō)工作并不可恥。如果他所說(shuō)的工作就是你剛才用造和做這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)提到的這一類(lèi)事情，你以為赫西奧德還會(huì)說(shuō)造鞋、賣(mài)咸魚(yú)、做娼妓并不可恥嗎？你不應(yīng)該這樣想，蘇格拉底，你最好像我一樣，[c]寧可相信他所說(shuō)的工作是和做與造不同的一些事情，在某些情況下，造或制造某些東西若是沒(méi)有高尚相伴隨，就會(huì)變成可恥，但是工作決不會(huì)是任何一種可恥。由于他把工作這個(gè)名稱給了那些高尚而又有用的造，那么只有這樣的造才是工作和行動(dòng)。我們表達(dá)他的思想，一定要說(shuō)他認(rèn)為只有這些事情才是某人自己的，而一切有害的事物都是其他人的。結(jié)果就是，我們必須假定，赫西奧德以及其他聰明人把那些管好自己事情的人稱作有節(jié)制的。

? ? ? ?[d]克里底亞，我說(shuō)，我理解你的講話開(kāi)頭非常好，你說(shuō)你把那些某人自己的和自己的東西稱作好的，把做好事稱作行動(dòng)，因?yàn)槲以幌掳俦榈芈?tīng)普羅狄科[20]區(qū)分詞義。好吧，我允許你給每個(gè)語(yǔ)詞下定義，以你喜歡的方式，只要你能弄清你使用的任何語(yǔ)詞的含義。[e]現(xiàn)在從頭開(kāi)始，更加清楚地下定義：做好事，或者制造好東西，或者無(wú)論你想怎么叫它，就是你所謂的節(jié)制嗎？

? ? ? ?是的。他說(shuō)。

? ? ? ?那么，實(shí)施邪惡行動(dòng)的人是不節(jié)制的，實(shí)施良好行動(dòng)的人是有節(jié)制的嗎？

? ? ? ?你難道不這么看，我的朋友？

? ? ? ?別在意我怎么看，我說(shuō)，我們現(xiàn)在不是在考察我怎么想，而是在考察你怎么說(shuō)。

? ? ? ?那么好吧，他說(shuō)，我否定做壞事不做好事的人是有節(jié)制的，我肯定做好事不做壞事的人是有節(jié)制的。所以我給你一個(gè)清晰的定義，節(jié)制就是做好事。

? ? ? ?[164]我沒(méi)有理由認(rèn)為你說(shuō)的不是真話。但我確實(shí)感到驚訝，我說(shuō)，如果你相信有節(jié)制的人對(duì)他們的節(jié)制一無(wú)所知。

? ? ? ?我根本沒(méi)有這樣想過(guò)。他說(shuō)。

? ? ? ?但你剛才不是說(shuō)，我說(shuō)，沒(méi)有任何事情可以阻擋手藝人是有節(jié)制的，哪怕他們?cè)谧銎渌说氖拢?/p>

? ? ? ?是的，我是這樣說(shuō)過(guò)，他答道，但那又怎么樣？

? ? ? ?不怎么樣，但是告訴我你是否認(rèn)為，醫(yī)生在為人提供健康時(shí)做了一些事，[b]這些事既對(duì)他自己有用，又對(duì)他治療的人有用。

? ? ? ?是的，我同意。

? ? ? ?做這些事情的人做的是他應(yīng)當(dāng)做的事嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?做了應(yīng)當(dāng)做的事情的人是有節(jié)制的，不是嗎？

? ? ? ?他當(dāng)然是有節(jié)制的。

? ? ? ?醫(yī)生必須知道什么時(shí)候他的治療是有用的，什么時(shí)候是無(wú)用的嗎？每個(gè)手藝人也一樣，他必須知道什么時(shí)候他做的工作會(huì)使他受益，什么時(shí)候不會(huì)嗎？

? ? ? ?不一定。

? ? ? ?[c]那么有的時(shí)候，我說(shuō)，醫(yī)生不知道自己采取的行動(dòng)是有益的還是有害的。如果他有益地采取行動(dòng)，那么按照你的論證，他的行動(dòng)是有節(jié)制的?；蛘哒f(shuō)，這并不是你說(shuō)的意思？

? ? ? ?是我的意思。

? ? ? ?那么看起來(lái)，在某些場(chǎng)合他有益的行動(dòng)，在這樣做的時(shí)候，他有節(jié)制的行動(dòng)，但他對(duì)自己的節(jié)制一無(wú)所知嗎？

? ? ? ?但是，他說(shuō)，蘇格拉底，這種情況決不會(huì)發(fā)生。[d]如果你認(rèn)為從我前面承認(rèn)的事情必定得出這個(gè)結(jié)論，那么我會(huì)撤回我的某些陳述，并且不怕丟臉地承認(rèn)我犯了錯(cuò)誤，而不愿承認(rèn)一個(gè)對(duì)自己一無(wú)所知的人會(huì)是有節(jié)制的。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)你自己，這正是我想說(shuō)的什么是節(jié)制，我完全同意刻在德?tīng)栰成駨R里的這句銘文。在我看來(lái)，這句銘文刻在那里有特別的目的，盡管它是神對(duì)那些進(jìn)到這里來(lái)的人打招呼的話，就好像人們平常說(shuō)的萬(wàn)福，[e]盡管在這里說(shuō)萬(wàn)福不是一個(gè)正確的說(shuō)法，但我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)相互敦促要有節(jié)制。所以，按照這種方式神對(duì)那些進(jìn)入他的廟宇的人打招呼，而不是按照人的方式，或者說(shuō)，我假定獻(xiàn)上這句銘文的人是這么想的。他對(duì)進(jìn)來(lái)的人要說(shuō)的話無(wú)非就是要有節(jié)制，這就是他要說(shuō)的。[165]不過(guò)他在說(shuō)的時(shí)候非常晦澀，像預(yù)言家那樣。認(rèn)識(shí)你自己和切勿過(guò)度是一回事，如銘文所示，而我本人也這么看，有人也許會(huì)表示懷疑，我想后來(lái)獻(xiàn)上不要過(guò)分、立誓必會(huì)破滅這些銘文的人就是這種情況。因?yàn)檫@些人想，認(rèn)識(shí)你自己是一項(xiàng)建議，而不是神對(duì)進(jìn)入神廟者打招呼的話，所以，想到獻(xiàn)上一些并非無(wú)用的告誡語(yǔ)，他們就寫(xiě)了這些東西，刻在神廟里。我為什么要說(shuō)這些話，原因在此，[b]蘇格拉底，我承認(rèn)前面所說(shuō)的一切關(guān)于這個(gè)主題，有些事情也許你說(shuō)的更加正確，也許我說(shuō)的更加正確，但我們所說(shuō)的都不清楚而關(guān)于這個(gè)定義，我現(xiàn)在希望給你一個(gè)新的解釋，除非你當(dāng)然已經(jīng)同意，節(jié)制就是認(rèn)識(shí)你自己。

? ? ? ?但是，克里底亞，我說(shuō)，你跟我說(shuō)話，就好像我承認(rèn)對(duì)我自己的問(wèn)題知道答案，就好像只要我真的愿意，就會(huì)同意你的意見(jiàn)。情況不是這樣的，倒不如說(shuō)，由于我自己的無(wú)知，[c]我在你的陪伴下不斷地考察提出來(lái)的任何問(wèn)題。不過(guò)，如果我認(rèn)為自己想通了，我愿意說(shuō)出我同意還是不同意。只是在我思考的時(shí)候你要等待。

? ? ? ?好吧，你好好地想。他說(shuō)。

? ? ? ?對(duì)，我在想，我說(shuō)，嗯，如果所謂節(jié)制就是知道，那么節(jié)制顯然就是某種知識(shí)，是關(guān)于某事物的知識(shí)，不是這樣嗎？

? ? ? ?是的，是關(guān)于某事物自身的知識(shí)。他說(shuō)。

? ? ? ?那么醫(yī)學(xué)也一樣，我說(shuō)，是一種知識(shí)，是關(guān)于健康的知識(shí)嗎？

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?現(xiàn)在，我說(shuō)，如果你問(wèn)我，如果醫(yī)學(xué)是一種關(guān)于健康的知識(shí)，[d]它會(huì)給我們帶來(lái)什么利益，它會(huì)產(chǎn)生什么？我會(huì)回答它提供的利益不是微小的。因?yàn)榻】凳俏覀兊囊环N良好的結(jié)果，如果你同意這就是它產(chǎn)生的東西。

? ? ? ?我同意。

? ? ? ?如果你問(wèn)我造房子的事，這是一種建造房屋的知識(shí)，問(wèn)我它產(chǎn)生什么，我會(huì)說(shuō)它產(chǎn)生房屋，其他技藝也一樣。所以你應(yīng)當(dāng)代表節(jié)制來(lái)提供一個(gè)回答，因?yàn)槟阏f(shuō)它是一種關(guān)于自我的知識(shí)，[e]因此應(yīng)當(dāng)問(wèn)你，克里底亞，由于節(jié)制是一種關(guān)于自我的知識(shí)，它能產(chǎn)生什么配得上這個(gè)名稱的良好結(jié)果？來(lái)吧，請(qǐng)你告訴我。

? ? ? ?蘇格拉底，他說(shuō)，你沒(méi)有正確地引導(dǎo)我們的考察。其他知識(shí)相互之間都有相同的性質(zhì)，而這種知識(shí)卻不像其他知識(shí)那樣具有相同的性質(zhì)。但你在進(jìn)行考察的時(shí)候把它們?nèi)籍?dāng)作一樣的了。比如，他說(shuō)，算術(shù)和幾何的技藝有什么產(chǎn)物，能與建筑時(shí)產(chǎn)生的房屋、紡織時(shí)產(chǎn)生的衣服相對(duì)應(yīng)，[166]從眾多的技藝中可以提供許多例子。在這些情況下，你應(yīng)當(dāng)向我指出同樣的產(chǎn)物，但你卻不能做到。

? ? ? ?我說(shuō)：你說(shuō)得對(duì)。但是我能在各種情況下向你指出，一種知識(shí)是關(guān)于什么的知識(shí)，它與知識(shí)本身是有區(qū)別的。比如，算術(shù)的技藝當(dāng)然就是關(guān)于奇數(shù)和偶數(shù)的知識(shí)它們本身有多少，與其他數(shù)有什么關(guān)系不是嗎？

? ? ? ?確實(shí)如此。他說(shuō)。

? ? ? ?奇數(shù)和偶數(shù)與算術(shù)本身不是有區(qū)別嗎？

? ? ? ?當(dāng)然。

? ? ? ?[b]還有，稱重是一門(mén)關(guān)于重與輕的技藝；重與輕與稱重的技藝有區(qū)別。你同意嗎？

? ? ? ?是的，我同意。

? ? ? ?那么，由于節(jié)制也是一種關(guān)于某事物的知識(shí)，請(qǐng)你說(shuō)一下，這個(gè)與節(jié)制本身有區(qū)別的事物是什么。

? ? ? ?這正是我的意思，蘇格拉底，他說(shuō)，你在對(duì)節(jié)制的考察中指出節(jié)制與其他知識(shí)不同的地方，[c]然后你開(kāi)始尋找某種方式能夠發(fā)現(xiàn)它與其他各種知識(shí)相似的地方。但事情不是這樣的，倒不如說(shuō)其他技藝都是關(guān)于其他事物的知識(shí)，而不是關(guān)于事物本身的知識(shí)，而唯有節(jié)制是一種既是其他知識(shí)的知識(shí)，又是關(guān)于節(jié)制本身的知識(shí)。我認(rèn)為你非常自覺(jué)地在做你前不久否認(rèn)的事情你試圖駁斥我，無(wú)視真正的問(wèn)題所在。

? ? ? ?噢，天哪，我說(shuō)，你怎么會(huì)這樣想，哪怕我要駁斥你所說(shuō)的一切，我會(huì)由于其他任何原因這樣做，[d]而不會(huì)由于我要對(duì)我自己的陳述進(jìn)行徹底的考察。我害怕的是，我不自覺(jué)地認(rèn)為我懂某些事情，而實(shí)際上我不懂。這就是我聲稱現(xiàn)在要做的事，主要是為了我自己而考察這些論證，但也許也為了我的朋友。你不是相信，為了共同的善，或者為了大多數(shù)人的善，對(duì)每一現(xiàn)存事物的陳述都應(yīng)當(dāng)變得清楚嗎？

? ? ? ?確實(shí)如此，蘇格拉底。他說(shuō)。

? ? ? ?那么，鼓足勇氣，我的朋友，回答在你看來(lái)最好的問(wèn)題，[e]而不要在意是克里底亞還是蘇格拉底被駁倒了。你要在意的是論證本身，看對(duì)它的駁斥會(huì)帶來(lái)什么后果。

? ? ? ?行，我會(huì)按你說(shuō)的去做，因?yàn)樵谖铱磥?lái)你的談話是有意義的。

? ? ? ?那么，請(qǐng)你提醒我一下，我問(wèn)道，關(guān)于節(jié)制，你說(shuō)了些什么。

? ? ? ?我說(shuō)，他答道，唯有節(jié)制既是一種關(guān)于它本身的知識(shí)，又是一種其他知識(shí)的知識(shí)。

? ? ? ?那么，我說(shuō)，它也會(huì)是一種無(wú)知識(shí)的知識(shí)嗎，如果它是一種知識(shí)的知識(shí)？

? ? ? ?當(dāng)然。他說(shuō)。

? ? ? ?[167]那么只有節(jié)制的人會(huì)認(rèn)識(shí)他自己，能考察他知道或不知道的事情，還能以同樣的方式考察其他人，看一個(gè)人什么時(shí)候真的知道他知道的事情和認(rèn)為他知道的事情，什么時(shí)候不知道他認(rèn)為他知道的事情，而其他人都不能這樣做。是節(jié)制的、節(jié)制、認(rèn)識(shí)你自己，其意義全在于此，知道自己知道什么和不知道什么。這不就是你的意思嗎？

? ? ? ?是的。他說(shuō)。

? ? ? ?[b]那么，讓我們干了這第三杯酒，幸運(yùn)之酒[21]，讓我們重新開(kāi)始，考察兩點(diǎn)：第一，一個(gè)人知道和不知道他知道和不知道的事情，這樣的情況是可能的還是不知道是否可能；第二，如果這種情況是完全可能的，那么那些知道這一點(diǎn)的人有什么益處。

? ? ? ?是的，我們應(yīng)當(dāng)考察這兩個(gè)要點(diǎn)。他說(shuō)。

? ? ? ?那么，來(lái)吧，克里底亞，我說(shuō)，看你在這些事情上是否能比我強(qiáng)一些。因?yàn)槲腋械接欣щy。要我把我的難處告訴你嗎？

? ? ? ?是的，請(qǐng)你告訴我。

? ? ? ?好的，我說(shuō)，整件事情不是與這一點(diǎn)相關(guān)嗎，如果你剛才說(shuō)的是真的，[c]你說(shuō)有一種知識(shí)不是任何事物的知識(shí)，而只是它本身和其他知識(shí)的知識(shí)，而這同一種知識(shí)也是無(wú)知識(shí)的知識(shí)？

? ? ? ?是的，確實(shí)如此。

? ? ? ?那么，你來(lái)看，我們?cè)噲D想說(shuō)的這件事情有多么奇怪，我的朋友，因?yàn)?，如果你在其他事例中尋找相同的東西，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我認(rèn)為，這是不可能的。

? ? ? ?怎么會(huì)呢，你指的是什么事例？

? ? ? ?好比說(shuō)這樣一些事例，比如，請(qǐng)你考慮，如果你認(rèn)為可以有這樣一種視覺(jué)，它不像其他視覺(jué)那樣，是事物的視覺(jué)，而是視覺(jué)本身和其他視覺(jué)的視覺(jué)，也是無(wú)視覺(jué)的視覺(jué)，[d]盡管它是視覺(jué)的一種類(lèi)型，但它看不見(jiàn)顏色，只能看見(jiàn)視覺(jué)本身和其他視覺(jué)。你認(rèn)為有這樣一種東西嗎？

? ? ? ?蒼天在上，沒(méi)有，我不這么認(rèn)為。

? ? ? ?有一種聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)不見(jiàn)聲音，但能聽(tīng)見(jiàn)聽(tīng)覺(jué)本身和其他聽(tīng)覺(jué)，還能聽(tīng)見(jiàn)無(wú)聽(tīng)覺(jué)的聽(tīng)覺(jué)嗎？

? ? ? ?也沒(méi)有這種東西。

? ? ? ?再以所有感覺(jué)為例，看是否會(huì)有這樣一種感覺(jué)，它是眾感覺(jué)的感覺(jué)，是感覺(jué)本身的感覺(jué)，但它感覺(jué)不到其他感覺(jué)能感覺(jué)到的感覺(jué)。

? ? ? ?我不認(rèn)為有這樣的東西。

? ? ? ?[e]你認(rèn)為有這樣一種欲望，它不是為了快樂(lè)，而是為了它本身和其他欲望嗎？

? ? ? ?肯定沒(méi)有。

? ? ? ?也不會(huì)有任何一種希望，我認(rèn)為，不是為了任何善，而只是為了希望本身和其他希望。

? ? ? ?沒(méi)有，以下類(lèi)推，也沒(méi)有。

? ? ? ?你會(huì)說(shuō)有一種這樣的愛(ài)，不是任何好事物的愛(ài)，而是它自身的愛(ài)和其他愛(ài)的愛(ài)嗎？

? ? ? ?不，他說(shuō)，我不會(huì)。

? ? ? ?[168]你是否曾經(jīng)觀察到有一種恐懼，恐懼它本身和其他恐懼，但它是可怕的事物的恐懼，不怕任何事物？

? ? ? ?我從未觀察到這樣的東西。他說(shuō)。

? ? ? ?或者說(shuō)有一種意見(jiàn)是關(guān)于它自身和其他意見(jiàn)的，但卻不像其他意見(jiàn)那樣對(duì)任何事物發(fā)表意見(jiàn)？

? ? ? ?從來(lái)沒(méi)有。

? ? ? ?但是我們剛才好像說(shuō)過(guò)，有一種這樣的知識(shí)，它不是任何一個(gè)知識(shí)部門(mén)的知識(shí)，而是知識(shí)本身和其他知識(shí)的知識(shí)。

? ? ? ?是的，我們說(shuō)過(guò)。

? ? ? ?如果真的有這樣一種東西，那不是很奇怪嗎？然而，我們還不應(yīng)當(dāng)只說(shuō)沒(méi)有這種東西，而是要繼續(xù)考察，看是否有這種東西。

? ? ? ?[b]你說(shuō)得對(duì)。

? ? ? ?那么來(lái)吧，這種知識(shí)是某事物的知識(shí)嗎，它有是某物的知識(shí)的某種能力嗎？你怎么說(shuō)？

? ? ? ?是的，它有這種能力。

? ? ? ?我們說(shuō)，與其他事物相比，較大者有一種是較大的能力嗎？

? ? ? ?是的，它有。

? ? ? ?假定與某個(gè)較小的事物相比，較大者會(huì)變得較大。

? ? ? ?必然如此。

? ? ? ?那么，如果我們想要發(fā)現(xiàn)某個(gè)較大的事物比較大的事物和較大本身還要大，但它又不能比其他較大的事物更大，[c]那么肯定會(huì)發(fā)生這種情況，如果它真的比它自身還要大，它也會(huì)比它自身還要小，不是嗎？

? ? ? ?那肯定會(huì)是這種情況，蘇格拉底。他說(shuō)。

? ? ? ?由此也可推論，我假定，如果有一種兩倍的事物是它自身或其他兩倍的事物的兩倍，那么它也會(huì)是它自身或其他兩倍的事物的一半，因?yàn)槲也粫?huì)假定有任何兩倍的事物，除非它也是一半。

? ? ? ?沒(méi)錯(cuò)。

? ? ? ?還有，比它自身大的事物也可以比它自身小，比它自身重的事物也可以比它自身輕，[d]比它自身年老的事物也可以比它自身年輕，其他相同的事例還很多具有某種能力的事物將其能力用于它自身，必定也會(huì)使這種能力指向的事物具有這種性質(zhì)，不是嗎？我的意思是這樣的，以聽(tīng)為例，我們不是說(shuō)，聽(tīng)無(wú)非就是關(guān)于聲音的嗎？

? ? ? ?是的。

? ? ? ?如果聽(tīng)真的聽(tīng)到它本身，那么它會(huì)聽(tīng)到擁有聲音的它本身嗎？因?yàn)?，否則的話，它不會(huì)有任何聽(tīng)了。

? ? ? ?必然如此。

? ? ? ?視覺(jué)我想也一樣，我的大好人，如果視覺(jué)真的看到它本身，它一定會(huì)有某些顏色嗎？[e]因?yàn)橐曈X(jué)肯定不能看無(wú)顏色的東西。

? ? ? ?不能，肯定是這樣的。

? ? ? ?那么你注意到，克里底亞，在我們舉的幾個(gè)事例中，有些是絕對(duì)不可能的，而有些是非常可疑的，如果它們?cè)?jīng)把它們自己的能力用于它們本身，是嗎？體積、數(shù)量，等等，屬于絕對(duì)不可能的這一組，不是這樣嗎？

? ? ? ?肯定是這樣的。

? ? ? ?還有，聽(tīng)或看，或者實(shí)際上，任何一種運(yùn)動(dòng)都會(huì)推動(dòng)它自身，或者熱會(huì)加熱它本身所有這些情況也會(huì)使有些人不信，[169]盡管有些人也許是相信的。我們需要的，我的朋友，是某個(gè)大人物來(lái)詳細(xì)解釋這一點(diǎn)，是否沒(méi)有任何事物能夠天然地將其自己的能力用于它自身，而只能用于其他事物，或者說(shuō)，有些事物能這樣做，有些事物不能。我們也需要他來(lái)確定，是否有事物能將能力用于它們自身，我們稱作節(jié)制的知識(shí)就在它們中間。我不把自己當(dāng)作有能力處理這些事務(wù)的人，[b]由于這個(gè)原因，我既不能合理地陳述是否可能有一種知識(shí)的知識(shí)，如果肯定有這樣一種知識(shí)的話，我也不能接受節(jié)制作為這樣一種知識(shí)，直到我考察清楚這樣一種東西對(duì)我們是否有益?，F(xiàn)在我預(yù)測(cè)節(jié)制是一種有益的、好的東西。那么你，卡萊克魯斯之子，由于把節(jié)制定義為知識(shí)的知識(shí)屬于你，更由于無(wú)知識(shí)也屬于你，所以請(qǐng)你先澄清這一點(diǎn)，我剛才提到的這種知識(shí)是可能的，[c]然后在顯示了它的可能性以后，繼續(xù)顯示它是有用的。這樣的話，也許，你對(duì)什么是節(jié)制的正確看法也會(huì)使我滿意。

? ? ? ?聽(tīng)了這些話，克里底亞明白了我的難處，就好比一個(gè)人打呵欠傳染給其他人，他似乎也受我的影響而感到困難了。但由于他在堅(jiān)持己見(jiàn)方面是出了名的，不愿當(dāng)著同伴的面承認(rèn)無(wú)法回答我的問(wèn)題，[d]于是就支支吾吾地掩飾他的困惑。所以，為了能使我們的爭(zhēng)論繼續(xù)下去，我說(shuō)：好吧，克里底亞，現(xiàn)在讓我們假定這一點(diǎn)，有一種知識(shí)的知識(shí)，它的存在是可能的，它是否真的存在我們可以在其他場(chǎng)合考察。來(lái)吧，如果它是完全可能的，那么知道某人知道什么和不知道什么豈不是更為可能？我想，我們確實(shí)說(shuō)過(guò)，這就是認(rèn)識(shí)你自己和有節(jié)制的基礎(chǔ)，是嗎？

? ? ? ?[e]是的，確實(shí)如此，他說(shuō)，我似乎能跟得上你的結(jié)論了，蘇格拉底，因?yàn)?，如果一個(gè)人擁有能擁有知道它自己的知識(shí)，那么這個(gè)人也會(huì)成為像他擁有的這種知識(shí)這樣的人。例如，擁有敏捷的人是敏捷的，擁有美的人是美的，擁有知識(shí)的人是知道的。所以，當(dāng)一個(gè)人擁有知道它自己的知識(shí)，我想他會(huì)是一個(gè)認(rèn)識(shí)他自己的人。

? ? ? ?令我困惑的不是這一點(diǎn)，我說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人擁有知道他自己的知識(shí)，他就會(huì)認(rèn)識(shí)他自己，而是擁有這種知識(shí)的這個(gè)人為什么必然知道他知道什么和他不知道什么。

? ? ? ?[170]但是這兩樣事情是一回事，蘇格拉底。

? ? ? ?也許吧，我說(shuō)，但我還是擔(dān)心像過(guò)去一樣困惑，因?yàn)槲胰耘f不明白，知道一個(gè)人知道什么和不知道什么怎么會(huì)和它本身的知識(shí)是一回事。

? ? ? ?你這話是什么意思？

? ? ? ?我的意思是這樣的，我說(shuō)，假定有一種知識(shí)的知識(shí)，它除了是一種劃分事物的能力，說(shuō)一個(gè)是知識(shí)，另一個(gè)不是知識(shí)，它還能是什么嗎？

? ? ? ?不能了，它只能是這種能力。

? ? ? ?[b]還有，它和擁有或缺乏有關(guān)健康的知識(shí)、擁有或缺乏有關(guān)正義的知識(shí)是一回事嗎？

? ? ? ?完全不是一回事。

? ? ? ?我想，一種知識(shí)是醫(yī)學(xué)，另一種知識(shí)是政治，而我們涉及的是純粹、簡(jiǎn)單的知識(shí)。

? ? ? ?那又怎樣？

? ? ? ?因此，當(dāng)一個(gè)人缺乏這種關(guān)于健康和正義的附加的知識(shí)，而只知道知識(shí)，這是他擁有的唯一的知識(shí)，那么他很像是知道他知道某些事情，擁有某種知識(shí)，以此人為例也好，以其他人為例也罷，不是嗎？

? ? ? ?是。

? ? ? ?[c]那么，他是如何憑著這種知識(shí)知道他自己知道什么呢？因?yàn)樗麜?huì)憑著醫(yī)學(xué)知道健康，但不是憑著節(jié)制，他會(huì)憑著音樂(lè)知道和諧，但不是憑著節(jié)制，他會(huì)憑著技藝知道造房子，但不是憑著節(jié)制，等等，不是這樣嗎？

? ? ? ?好像是這樣的。

? ? ? ?但是憑著節(jié)制，如果它只是一種知識(shí)的知識(shí)，一個(gè)人如何知道他知道健康，或者他知道造房子呢？

? ? ? ?他完全不能知道。

? ? ? ?那么對(duì)這一點(diǎn)都不知道的人不會(huì)知道他知道什么，而只知道他知道。

? ? ? ?很像是這樣。

? ? ? ?[d]那么，這不會(huì)是有節(jié)制的或節(jié)制：知道一個(gè)人知道什么和不知道什么，而只有知道這一點(diǎn)的人和知道自己不知道的人才是有節(jié)制的，或者說(shuō)事情好像是這樣的。

? ? ? ?有可能是這樣。

? ? ? ?當(dāng)另外一個(gè)人聲稱知道某事物，我們的朋友也不能發(fā)現(xiàn)他是否知道他說(shuō)他知道或不知道的東西。但是，他好像只知道這么多，那個(gè)人有某種知識(shí)，但它是關(guān)于什么的知識(shí)，節(jié)制不會(huì)告訴他。

? ? ? ?顯然如此。

? ? ? ?[e]所以，他既不能區(qū)別假裝是醫(yī)生的人和真正的醫(yī)生，也不能在其他專家中作這種區(qū)別。讓我們來(lái)看后面的推論：如果有節(jié)制的人或其他任何人要區(qū)分真醫(yī)生和假醫(yī)生，他該怎么辦呢？我假定，他不會(huì)去討論醫(yī)學(xué)問(wèn)題，因?yàn)槲覀冋f(shuō)過(guò)，醫(yī)生知道的無(wú)非就是健康和疾病，不是這樣嗎？

? ? ? ?是的，是這樣的。

? ? ? ?但是對(duì)于知識(shí)，醫(yī)生一無(wú)所知，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把這種功能完全歸于節(jié)制了。

? ? ? ?是的。

? ? ? ?[171]醫(yī)生也不知道任何關(guān)于醫(yī)學(xué)的事情，因?yàn)獒t(yī)學(xué)是一種知識(shí)。

? ? ? ?對(duì)。

? ? ? ?然而，有節(jié)制的人會(huì)知道醫(yī)生擁有某種知識(shí)，但是為了試圖掌握它是何種知識(shí)，他不會(huì)考察它是關(guān)于什么的知識(shí)嗎？因?yàn)橐o每一種知識(shí)下定義，不僅要說(shuō)它是知識(shí)，而且還要說(shuō)它是關(guān)于什么的知識(shí)，是嗎？

? ? ? ?是的，當(dāng)然要說(shuō)它是關(guān)于什么的知識(shí)。

? ? ? ?醫(yī)學(xué)可以定義為一種關(guān)于健康和疾病的知識(shí)，由此可以把醫(yī)學(xué)與其他知識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

? ? ? ?對(duì)。

? ? ? ?[b]由此可以推論，想要考察醫(yī)學(xué)的人會(huì)在能找到醫(yī)學(xué)的地方發(fā)現(xiàn)它，因?yàn)槲也粫?huì)假定他會(huì)在不能找到醫(yī)學(xué)的地方發(fā)現(xiàn)它，你的看法呢？

? ? ? ?肯定不能。

? ? ? ?那么想要正確進(jìn)行這種考察的人會(huì)查考醫(yī)生做的事情，因?yàn)樗谶@些事情上是醫(yī)學(xué)人，這些事情就是健康與疾病。

? ? ? ?好像是這樣的。

? ? ? ?他會(huì)觀察醫(yī)生的言行，看醫(yī)生說(shuō)的是否正確，做的是否正確嗎？

? ? ? ?必然如此。

? ? ? ?但是，不懂醫(yī)學(xué)技藝的人能聽(tīng)得懂這些事情嗎？

? ? ? ?肯定不能。

? ? ? ?[c]事實(shí)上，除了醫(yī)生，似乎無(wú)人能夠做到這一點(diǎn)，甚至有節(jié)制的人自己也做不到。如果他能做到，那么他不僅是有節(jié)制的人，還會(huì)是一名醫(yī)生。

? ? ? ?是這么回事。

? ? ? ?那么，事情的結(jié)果是，如果節(jié)制只是一種關(guān)于知識(shí)和無(wú)知識(shí)的知識(shí)，它就不能區(qū)分懂得這種特殊技藝的人和不知道這些技藝但假裝或假設(shè)自己懂的人，它也不能認(rèn)識(shí)其他任何真正技藝的實(shí)踐者的方式，除非這個(gè)人是在他自己的領(lǐng)域中。

? ? ? ?好像是這樣的。他說(shuō)。

? ? ? ?[d]那么，克里底亞，我答道，我們從節(jié)制中會(huì)得到什么益處，如果它具有這種性質(zhì)？因?yàn)?，如果像我們一開(kāi)始假定的那樣，[22]有節(jié)制的人知道他知道什么和不知道什么(他知道前者但不知道后者)，能夠考察處在相同情景中的其他人，那么這就是我們做個(gè)有節(jié)制的人的最大的好處。因?yàn)檫@樣一來(lái)，我們這些擁有節(jié)制的人就會(huì)過(guò)一種擺脫謬誤的生活，[e]那些處于我們管轄之下的人也能過(guò)這樣一種生活。我們自己既不會(huì)去嘗試做那些我們不懂的事情倒不如說(shuō)我們會(huì)尋找那些懂這些事情的人，把事情托付給他們做，也不相信那些受我們管轄的人能做任何事情，除非他們能正確地做，也就是做他們擁有知識(shí)的事情。就這樣，憑著節(jié)制，每個(gè)家庭都能很好地生活，每個(gè)城邦都能很好地治理，凡有節(jié)制統(tǒng)治之處，事情都能良好地運(yùn)作。[172]隨著謬誤被根除，正確在進(jìn)行控制，處于這種境況下的人必定會(huì)言行高尚，令人敬佩，而行事良好，成功發(fā)展，他們就會(huì)幸福。這不就是我們所說(shuō)的節(jié)制嗎，克里底亞，我說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)，知道一個(gè)人知道什么和不知道什么是一件好事的時(shí)候？

? ? ? ?這確實(shí)是我們的意思。他說(shuō)。

? ? ? ?但是現(xiàn)在你明白，我說(shuō)，這種知識(shí)沒(méi)有顯示出來(lái)。

? ? ? ?我明白了。他說(shuō)。

? ? ? ?[b]那么好，我說(shuō)，這就是這種有關(guān)知識(shí)和無(wú)知的知識(shí)的益處嗎，

? ? ? ?我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)它就是節(jié)制有這種知識(shí)的人學(xué)習(xí)任何東西會(huì)更容易，在他所學(xué)的東西之外，一切事物都會(huì)更加清楚地向他顯示，他會(huì)接受這種知識(shí)？他也能以他本人知道的一種更為有效的方式來(lái)考察其他人，而那些不擁有這種知識(shí)的人會(huì)以一種較為軟弱的、不太有成果的方式來(lái)進(jìn)行考察。[c]我的朋友，這些不都是我們應(yīng)當(dāng)從節(jié)制中獲得的益處嗎？或者說(shuō)，我們把它當(dāng)作某種更加偉大的事物，要求它比實(shí)際情況更加偉大？

? ? ? ?也許是這樣的。他說(shuō)。

? ? ? ?也許，我說(shuō)，也許我們正在索求某種無(wú)用的東西。我這樣說(shuō)是因?yàn)槟撤N有關(guān)節(jié)制的怪事變得清楚了，如果它具有這種性質(zhì)。如果你愿意，讓我們考察這件事情，既承認(rèn)知道一樣知識(shí)是可能的，[d]又承認(rèn)我們一開(kāi)始假定的節(jié)制就是知道一個(gè)人知道什么和不知道什么，讓我們承認(rèn)這一點(diǎn)而不要否認(rèn)它。承認(rèn)所有這些事情，讓我們來(lái)更加徹底地考察，如果它是這個(gè)樣子的，它是否會(huì)以任何方式有益于我們。因?yàn)槲覀儎偛耪f(shuō)的，有關(guān)節(jié)制我們把它當(dāng)作對(duì)于家庭和城邦的治理具有很大益處的東西(如果它是這樣的話)，但是，克里底亞，這樣說(shuō)在我看來(lái)不是很好。

? ? ? ?什么地方說(shuō)得不好？他問(wèn)。

? ? ? ?因?yàn)椋艺f(shuō)，我們過(guò)于輕率地同意，如果我們中的每個(gè)人都會(huì)做他知道的事情，而會(huì)把他不知道的事情交給其他知道的人去做，那么它就是一件有很大益處的東西。

? ? ? ?[e]我們同意這一點(diǎn)有什么不對(duì)嗎？他說(shuō)。

? ? ? ?我認(rèn)為不對(duì)。我答道。

? ? ? ?那就太奇怪了，蘇格拉底。他說(shuō)。

? ? ? ?神犬在上，我說(shuō)，在我看來(lái)也很奇怪，由于這個(gè)原因，當(dāng)我剛才意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，我說(shuō)某件奇怪的事情出現(xiàn)了，我擔(dān)心我們并沒(méi)有正確地進(jìn)行考察。因?yàn)椋呐鹿?jié)制就是這個(gè)樣子的無(wú)可懷疑，[173]它還是沒(méi)有清楚地向我顯示它給我們帶來(lái)什么好處。

? ? ? ?怎么會(huì)這樣呢？他說(shuō)。告訴我，這樣我們倆都能明白你說(shuō)的意思。

? ? ? ?我想我正在使自己變成一個(gè)傻瓜，我說(shuō)，但不管怎么說(shuō)，如果我們對(duì)自己有那么一點(diǎn)兒關(guān)心，考察對(duì)我們呈現(xiàn)的事情是必要的，不能隨意開(kāi)始。

? ? ? ?你說(shuō)得對(duì)。他說(shuō)。

? ? ? ?那么，我說(shuō)，請(qǐng)聽(tīng)我做的一個(gè)夢(mèng)，看它是從羊角門(mén)穿過(guò)還是從象牙門(mén)穿過(guò)。[23]如果節(jié)制真的統(tǒng)治我們，[b]是我們所定義的那樣，那么一切事情都會(huì)按照知識(shí)去做：既不會(huì)有人說(shuō)他是一名舵手(但他實(shí)際上不是)來(lái)欺騙我們，也不會(huì)有醫(yī)生、將軍或其他職業(yè)的人假裝知道他并不知道的事情來(lái)逃避我們的注意。情況就是這樣，我們不能獲得比我們現(xiàn)在更大的身體健康，在海上或在戰(zhàn)斗中遇險(xiǎn)時(shí)我們不能獲得平安，我們不能得到制造精良的衣服、[c]鞋子以及其他用品嗎，因?yàn)槲覀儠?huì)雇用真正的匠人？還有，如果你愿意，我們甚至可以同意預(yù)言的技藝是一種關(guān)于是什么的知識(shí)，節(jié)制會(huì)指導(dǎo)它把騙子找出來(lái)，讓真正的預(yù)言家成為啟示未來(lái)的先知。[d]我承認(rèn)，整個(gè)人類(lèi)，如果這樣說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?，?huì)以一種有知識(shí)的方式行事和生活因?yàn)楣?jié)制會(huì)監(jiān)視它，不會(huì)允許無(wú)知識(shí)潛入我們中間，成為我們的同伴。但是，按照知識(shí)行事是否就能使我們行事良好和幸福，這是我們還要了解的，我親愛(ài)的克里底亞。

? ? ? ?但另一方面，他說(shuō)，如果你消除了按照知識(shí)行事，你就不能穩(wěn)獲幸福的獎(jiǎng)賞。

? ? ? ?請(qǐng)你再指導(dǎo)我一個(gè)小要點(diǎn)，我說(shuō)，你說(shuō)某事物是按照知識(shí)完成的，[e]你指的是制鞋的知識(shí)嗎？

? ? ? ?天哪，絕對(duì)不是！

? ? ? ?是制造銅器的知識(shí)嗎？

? ? ? ?肯定不是。

? ? ? ?那么是使用羊毛、木頭或其他相似的東西的知識(shí)嗎？

? ? ? ?當(dāng)然不是。

? ? ? ?那么，我說(shuō)，我們不再與按照知識(shí)進(jìn)行生活的人是幸福的這個(gè)說(shuō)法相一致了。因?yàn)檫@些人按照我們提到的方式生活，而你卻不承認(rèn)他們是幸福的，不過(guò)我想你的意思是把幸福的人限定為那些在某些具體事情上按照知識(shí)生活的人。也許你指的是我剛才提到的那個(gè)人，[174]那個(gè)知道一切未來(lái)之事的人，亦即預(yù)言家。你指的是預(yù)言家還是別的什么人？

我既指這個(gè)人，他說(shuō)，又指另一個(gè)人。

? ? ? ?哪一個(gè)？我說(shuō)，能知道過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的這種人會(huì)有不知道的事情嗎？讓我們假定有這樣的人存在。我想，對(duì)這個(gè)人你會(huì)說(shuō)沒(méi)有人比他更能按照知識(shí)生活了。

? ? ? ?肯定沒(méi)有。

? ? ? ?還有一件事是我想要知道的：哪一樣知識(shí)使他幸福？所有知識(shí)都同等地起這種作用嗎？

? ? ? ?不，它們起的作用很不一樣。他說(shuō)。

? ? ? ?[b]好吧，那么哪一種知識(shí)特別使他幸福？是憑著它可以知道有關(guān)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的事情的知識(shí)嗎？是憑著它可以懂得下跳棋的知識(shí)嗎？

? ? ? ?噢，怎么會(huì)呢？他說(shuō)。

? ? ? ?是憑著它可以懂得計(jì)算的知識(shí)嗎？

? ? ? ?當(dāng)然不是。

? ? ? ?是憑著它可以懂得健康的知識(shí)嗎？

? ? ? ?這樣說(shuō)要好一些。他說(shuō)。

? ? ? ?但是最為可能的情況是，我說(shuō)，憑著這種知識(shí)他能懂得什么？

? ? ? ?憑著這種知識(shí)他能懂得善與惡。他說(shuō)。

? ? ? ?你真可悲，我說(shuō)，你領(lǐng)著我兜了一大圈，[c]一直把真相隱藏起來(lái)，按照知識(shí)生活并不能使我們成功和幸福，哪怕我們擁有所有知識(shí)，但是我們不得不擁有這種有關(guān)善惡的知識(shí)。因?yàn)?，克里底亞，如果你同意從其他知識(shí)中把這種知識(shí)拿走，那么醫(yī)學(xué)就不能夠照樣給予健康，制鞋就不能照樣生產(chǎn)鞋子，織布的技藝就不能照樣織布，領(lǐng)航的技藝就不能照樣保證我們?cè)诤Ｉ掀桨玻瑢④姷募妓嚲筒荒苷諛颖ＷC我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中安全，是嗎？

? ? ? ?我想仍舊會(huì)是老樣子。

? ? ? ?[d]然而，我親愛(ài)的克里底亞，如果缺乏這種知識(shí)，我們做好這些事情、從中獲益的機(jī)會(huì)就會(huì)消失。

? ? ? ?你說(shuō)得對(duì)。

? ? ? ?那么，這種知識(shí)無(wú)論如何不像是節(jié)制，而是一種其功能對(duì)我們有益的知識(shí)。因?yàn)樗皇顷P(guān)于知識(shí)的知識(shí)，或者是知識(shí)的缺乏，而是關(guān)于善惡的知識(shí)。所以，如果后者是有益的，那么節(jié)制對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是別的什么東西。

? ? ? ?但是，節(jié)制為什么就不是有益的知識(shí)呢？他說(shuō)，[e]如果節(jié)制是一種知識(shí)的知識(shí)，支配著其他知識(shí)，那么我假定它也會(huì)支配有關(guān)善惡的知識(shí)，并且對(duì)我們有益。

? ? ? ?這種知識(shí)能使我們健康嗎？我說(shuō)，能使我們健康的不是醫(yī)療的技藝嗎？它要執(zhí)行其他技藝要完成的任務(wù)，而不是讓各門(mén)技藝完成它們自己的任務(wù)嗎？我們剛才不是莊嚴(yán)地宣稱節(jié)制是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，或者是知識(shí)的缺乏，而不是其他什么東西嗎？我們說(shuō)沒(méi)說(shuō)過(guò)？

? ? ? ?好像是這樣的，說(shuō)過(guò)。

? ? ? ?所以節(jié)制不是生產(chǎn)健康的匠人的知識(shí)，是嗎？

? ? ? ?肯定不是。

? ? ? ?[175]因?yàn)榻】祵儆诹硗庖环N技藝，不是嗎？

? ? ? ?對(duì)，健康屬于另外一種技藝。

? ? ? ?那么，節(jié)制是一種沒(méi)有益處的知識(shí)，我親愛(ài)的朋友。因?yàn)槲覀儎偛乓呀?jīng)把這種益處獎(jiǎng)賞給了另外一種技藝，不是嗎？

? ? ? ?確實(shí)如此。

? ? ? ?如果節(jié)制不產(chǎn)生有益的東西，它怎么能是有益的呢？

? ? ? ?它顯然沒(méi)有任何益處，蘇格拉底。

? ? ? ?那么你瞧，克里底亞，我早先的擔(dān)心是有理由的，我剛才正確地指責(zé)自己在節(jié)制中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何有用的東西，不是嗎？[b]因?yàn)?，如果說(shuō)我在考察中起過(guò)作用，那么我沒(méi)有假設(shè)我們已經(jīng)承認(rèn)為一切事物中最優(yōu)秀的事物最后竟會(huì)變成毫無(wú)用處的東西。而現(xiàn)在，我們陷入了最糟糕的境地，無(wú)法找到這個(gè)被立法家賜名為節(jié)制的存在的事物。再說(shuō)，我們還對(duì)從我們的論證中推導(dǎo)出來(lái)的許多事情表示贊同。比如，我們承認(rèn)有一種知識(shí)的知識(shí)，而我們的論證并不允許我們作出這樣的陳述。還有，我們承認(rèn)這種知識(shí)知道其他知識(shí)的任務(wù)，而我們的論證[24]也不允許我們這樣說(shuō)，因?yàn)檫@樣一來(lái)的話，我們有節(jié)制的人就會(huì)變成知道的人，[c]既知道他知道的事情，又不知道他不知道的事情。我們以最為慷慨的方式作出這一讓步，相當(dāng)忽視一個(gè)人有可能以某種方式知道他完全不知道的事情，因?yàn)槲覀兊馁澩拖喈?dāng)于說(shuō)他知道他不知道的事情。然而，我想，沒(méi)有比這更不合理的事了。[d]盡管這一考察對(duì)我們顯得相當(dāng)圓滿和容易，但它一點(diǎn)兒也不能幫助我們發(fā)現(xiàn)真理。實(shí)際上，它在一定程度上嘲弄了真理，極為侮慢地把我們?cè)缦纫恢沦澩桶l(fā)明的節(jié)制的定義暴露為無(wú)用的。對(duì)此，我自己并不感到有太多的煩惱，但我為你感到煩惱，卡爾米德。我說(shuō)，我確實(shí)感到煩惱，[e]有這樣的身體，此外還有一顆最節(jié)制的靈魂，但你從節(jié)制中卻得不到任何好處，節(jié)制對(duì)你當(dāng)前的生活也沒(méi)有任何用處。如果節(jié)制真是無(wú)用的，那么我代表那個(gè)花了大力氣從色雷斯人那里學(xué)來(lái)的咒語(yǔ)更加感到煩惱。我確實(shí)不相信會(huì)是這種情況，而寧可認(rèn)為我是一名無(wú)用的探索者。[176]因?yàn)槲艺J(rèn)為節(jié)制是一種偉大的善，如果你真的擁有它，你就幸福了。所以，看看你是否擁有這種節(jié)制，是否不再需要咒語(yǔ)。因?yàn)?，如果你擁有?jié)制，我給你的建議都可以當(dāng)作碎嘴子的嘮叨，無(wú)論用什么論證，也不能發(fā)現(xiàn)任何東西，而你自己只要是有節(jié)制的，就會(huì)幸福。

? ? ? ?卡爾米德說(shuō)：蒼天在上，蘇格拉底，我不知道自己是否擁有節(jié)制。因?yàn)椋?strong>[b]我怎能知道連你和克里底亞都不能發(fā)現(xiàn)的這種東西的性質(zhì)，如你所說(shuō)？不過(guò)，我并非真的相信你的話，蘇格拉底，我想我非常需要咒語(yǔ)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，我愿意聽(tīng)你每天念咒語(yǔ)，直到你說(shuō)我已經(jīng)聽(tīng)夠了為止。

? ? ? ?很好，卡爾米德，克里底亞說(shuō)，如果你這樣做了，那么你的節(jié)制令我信服，也就是說(shuō)，如果你允許蘇格拉底對(duì)你念咒語(yǔ)，無(wú)論事情大小都決不背棄他。

? ? ? ?[c]這是我今后要做的事情，他說(shuō)，我決不會(huì)放棄。如果我不服從我的監(jiān)護(hù)人，不執(zhí)行你的命令，那么我的行為就非常糟糕了。

? ? ? ?那么好，克里底亞說(shuō)，這些就是我的指示。

? ? ? ?我將執(zhí)行你的指示，他說(shuō)，從今天開(kāi)始。

? ? ? ?看著我，我說(shuō)，你們倆在密謀什么？

? ? ? ?沒(méi)有什么，卡爾米德說(shuō)，我們已經(jīng)商量完了。

? ? ? ?你們要強(qiáng)制執(zhí)行，我問(wèn)，甚至不給我事先聽(tīng)一下的機(jī)會(huì)嗎？

? ? ? ?我們必須強(qiáng)制執(zhí)行，卡爾米德說(shuō)，因?yàn)樵谶@里的這個(gè)人給我下了命令，所以你最好想想自己該怎么辦吧。

? ? ? ?[d]想有什么用，我說(shuō)，當(dāng)你決定要用暴力解決問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有一個(gè)活人能夠抵抗。

? ? ? ?那么好，他說(shuō)，你就別抗拒了。

? ? ? ?很好，我不會(huì)的。我說(shuō)。

?

注釋：

[1]參閱笫歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》3:59。

[2]波提狄亞(Ποτειδα?α)，城邦名，雅典鄰邦，公元前432年背棄雅典，公元前429年被雅典圍困攻陷。

[3]陶瑞亞斯(Ταυρ?α?)，地名，詞義為公牛。

[4]女王(Bασ?ληα)，指冥府女王，其神廟位于雅典衛(wèi)城(?κρ?-πολι?)南面。

[5]凱勒豐(Καιοεφ?ν)，雅典民主派人士，蘇格拉底的朋友，性格暴烈，做事莽撞，曾就德?tīng)栰成裰I向蘇格拉底提問(wèn)，參閱《申辯篇》21a。

[6]卡萊克魯斯(Καλλα?σχρον?)，柏拉圖外祖父的兄弟；克里底亞(Κριτ?α?)，柏拉圖的舅父。

[7]卡爾米德(Xαρμ?δη?)，克里底亞的表弟。

[8]格老孔(Γλα?κων)，克里底亞的舅舅，卡爾米德之父。

[9]赫拉克勒斯(?ρακλ??)，希臘神話中的大英雄。

[10]昔狄亞斯(Κνδ?α?)，一位晦澀的抒情詩(shī)人。

[11]札耳謨克西(Zαλμ?ξιδο?)，波斯國(guó)王。

[12]德洛庇達(dá)(Δρωπ?δο?)是克里底亞之父，但這位克里底亞是對(duì)話中的克里底亞的祖父，參閱《蒂邁歐篇》20e。

[13]阿那克瑞翁(?νακρ?ον)，希臘抒情詩(shī)人，約生于公元前570年。

[14]梭倫(Σ?λωνο?)，雅典政治家，立法家，約生于公元前639年。

[15]皮里蘭佩(Πυριλαρπου?)，卡爾米德的舅舅。

[16]希珀波瑞人('Υπερβορ?ον)，希臘傳說(shuō)來(lái)自希臘北方的一個(gè)民族，詞義為和北風(fēng)一起來(lái)的人。阿巴里斯(?β?ρι?)為該族著名的巫師。

[17]平靜地(?συχ?)，這個(gè)希臘詞也含有緩慢的意思。

[18]荷馬：《奧德賽》17:347。

[19]赫西奧德(?σ?οδο?)，希臘早期詩(shī)人，約公元前8世紀(jì)。引文見(jiàn)赫西奧德：《工作與時(shí)日》311。

[20]普羅狄科(Προδ?κο?)，公元前5世紀(jì)著名智者。

[21]此處原意為第三杯酒，為了救世主宙斯。在啟程前飲酒時(shí)連于三杯，第三杯酒被認(rèn)為是幸運(yùn)之酒。

[22]參閱本篇167a。

[23]參閱荷馬：《奧德賽》19:564 567，真的夢(mèng)、會(huì)應(yīng)驗(yàn)的夢(mèng)穿越羊角門(mén)，假的夢(mèng)、騙人的夢(mèng)穿越象牙門(mén)。

[24]指蘇格拉底在169d和173ad作的假設(shè)。

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