出師表

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi),忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇,欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽,以光先帝遺德,恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。 宮中府中,俱為一體,陟罰臧否,不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使內(nèi)外異法也。 侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí),志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然后施行,必能裨補(bǔ)闕漏,有所廣益。 將軍向?qū)?性行淑均,曉暢軍事,試用于昔日,先帝稱之曰能,是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事,悉以咨之,必能使行陣和睦,優(yōu)劣得所。 親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí),每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍,此悉貞良死節(jié)之臣,愿陛下親之信之,則漢室之隆,可計(jì)日而待也。 臣本布衣,躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,爾來二十有一年矣。 先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來,夙夜憂嘆,恐托付不效,以傷先帝之明,故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,當(dāng)獎(jiǎng)率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸兇,興復(fù)漢室,還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益,進(jìn)盡忠言,則攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效;不效,則治臣之罪,以告先帝之靈。若無興德之言,則責(zé)攸之、祎、允等之慢,以彰其咎。陛下亦宜自謀,以咨諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言。 譯文：先帝開創(chuàng)大業(yè)未完成一半，卻中途去世。如今天下分成三個(gè)國家，（我）益州地區(qū)人力疲憊，民生凋敝，這的確是形勢危急、決定國家生死存亡的時(shí)候啊。然而，侍奉守衛(wèi)的臣子在朝廷內(nèi)毫不懈怠，忠誠有志的將士在疆場上舍身忘死的原因，大概是追念先帝的特殊禮遇，想向陛下報(bào)答先帝的恩情啊。（陛下）確實(shí)應(yīng)該廣泛聽取意見，來發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來的美德，發(fā)揚(yáng)志士們的勇氣，不應(yīng)該隨意地看輕自己，說話不恰當(dāng)，以致堵塞了忠誠進(jìn)諫的道路。 皇宮和丞相府中，都是一個(gè)整體，晉升、處罰，贊揚(yáng)、批評。不應(yīng)該（因在宮中或在丞相府中而）不同。如果有做奸邪事情，觸犯科條和做忠善之事的人，應(yīng)該交給負(fù)責(zé)專職的官員判定他們的懲罰或獎(jiǎng)賞，來顯示陛下公平清明的治理，不應(yīng)該偏袒徇私，使宮內(nèi)和丞相府的賞罰標(biāo)準(zhǔn)不同。 侍中郭攸之、費(fèi)祎，侍郎董允等，這些都是忠良誠實(shí)的人、（他們的）志向和思慮忠誠純正，因此先帝選拔（他們）來留給陛下。我認(rèn)為宮內(nèi)的事情，事情無論大小，都拿來詢問他們，這樣以后去施行，一定能夠彌補(bǔ)缺失疏漏，有啟發(fā)和幫助。 將軍向?qū)櫍郧槠沸猩屏脊?，通曉治軍之事，在過去任用他（時(shí)），先帝稱贊他說（他）有才能，因此眾人商議薦舉向?qū)檽?dān)任中部督。我認(rèn)為軍營里的事情，都拿來詢問他，一定能夠使部隊(duì)團(tuán)結(jié)和諧，才能高的和才能低的人（都）得到適當(dāng)?shù)陌才拧?親近賢良的忠臣，疏遠(yuǎn)小人，這是西漢興盛的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢良的忠臣，這是東漢衰敗的原因。先帝在世的時(shí)候，常常跟我談?wù)撈疬@些事，未曾不對桓帝、靈帝嘆息（感到）痛心遺憾。侍中（郭攸之、費(fèi)祎），尚書（陳震），長史（張裔），參軍（蔣琬），這些都是忠正賢明，能以死報(bào)國的臣子，希望陛下親近他們，信任他們，那么漢朝的興盛，可以計(jì)算著日子來等待了。 我本來是個(gè)平民，在南陽郡親身耕種，在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯中顯達(dá)揚(yáng)名。先帝不因?yàn)槲疑鐣?huì)地位低微，見識(shí)短淺，降低自己身份，屈尊就卑，三次到草廬里來拜訪我，拿當(dāng)代的大事詢問我，因此（我）感奮激發(fā)，于是答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，（我）在戰(zhàn)事失敗的時(shí)候接受委任，在危機(jī)患難期間接受任命，自那時(shí)以來（已有）二十一年了。 先帝知道我（做事）嚴(yán)謹(jǐn)慎重，所以臨終前把國家大事托付給我。接受遺命以來，（我）日日夜夜憂愁嘆息，（只）恐怕托付給我沒有效果，以致?lián)p害先帝的英明。所以我五月率兵南渡瀘水，深入貧瘠、未開墾的地方。如今南方（的叛亂）已經(jīng)平定，武器裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和統(tǒng)率全軍，北伐平定中原地區(qū)，（我）希望竭盡自己平庸的才能，鏟除奸邪勢力，振興恢復(fù)漢朝王室，遷回到原來的都城。這是我用來報(bào)答先帝，并盡忠心于陛下的職責(zé)本分。至于斟酌利弊，毫無保留地進(jìn)獻(xiàn)忠言，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允的責(zé)任了。 希望陛下把討伐奸賊、興復(fù)漢室的重任托付給我；（如果）沒有功效，就懲治我的罪過，來祭告先帝的神靈。如果沒有發(fā)揚(yáng)圣德的言論，那就責(zé)備郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失。陛下也應(yīng)該自己謀劃，來詢問（治國的）好辦法，明察和接受正確合理的進(jìn)言，深切地追念先帝臨終時(shí)留給陛下的詔命。我受恩、感激不盡。如今正當(dāng)離朝遠(yuǎn)征，面對奏表眼淚直流，不知道說些什么話。 隆中對

亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比于管仲、樂毅，時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。 時(shí)先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！? 由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下；而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？” 亮答曰：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！? 譯文：諸葛亮親自在田地中耕種，喜愛吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、樂毅相比，當(dāng)時(shí)人們都不承認(rèn)這件事。只有博陵的崔州平，潁川(河南禹州)的徐庶與諸葛亮關(guān)系甚好，說確實(shí)是這樣。 適逢先帝劉備駐扎在新野。徐庶拜見劉備，劉備很器重他，徐庶對劉備說：“諸葛孔明這個(gè)人，是人間臥伏著的龍啊，將軍可愿意見他？”劉備說：“您和他一起來吧?！毙焓f：“這個(gè)人只能你去他那里拜訪，不可以委屈他，召他上門來，將軍你應(yīng)該屈尊親自去拜訪他”。 因此先帝就去隆中拜訪諸葛亮，總共去了三次，才見到諸葛亮。于是劉備叫旁邊的人退下，說：“漢室的統(tǒng)治崩潰，奸邪的臣子盜用政令，皇上蒙受風(fēng)塵遭難出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估計(jì)自己的力量能否勝任，想要為天下人伸張大義，然而我才智與謀略短淺，就因此失敗，弄到今天這個(gè)局面。但是我的志向到現(xiàn)在還沒有罷休，您認(rèn)為該采取怎樣的辦法呢？” 諸葛亮回答道：“自董卓獨(dú)掌大權(quán)以來，各地豪杰同時(shí)起兵，占據(jù)州、郡的人數(shù)不勝數(shù)。曹操與袁紹相比，聲望少之又少，然而曹操最終之所以能打敗袁紹，憑借弱小的力量戰(zhàn)勝強(qiáng)大的原因，不僅依靠的是天時(shí)好，而且也是人的謀劃得當(dāng)?，F(xiàn)在曹操已擁有百萬大軍，挾持皇帝來號令諸侯，這確實(shí)不能與他爭強(qiáng)。孫權(quán)占據(jù)江東，已經(jīng)歷三世了，地勢險(xiǎn)要，民眾歸附，又任用了有才能的人，孫權(quán)這方面只可以把他作為外援，但是不可謀取他。荊州北靠漢水、沔水，一直到南海的物資都能得到，東面和吳郡、會(huì)稽郡相連，西邊和巴郡、蜀郡相通，這是大家都要爭奪的地方，但是它的主人卻沒有能力守住它，這大概是天拿它用來資助將軍的，將軍你可有占領(lǐng)它的意思呢？益州地勢險(xiǎn)要，有廣闊肥沃的土地，自然條件優(yōu)越，高祖憑借它建立了帝業(yè)。劉璋昏庸懦弱，張魯在北面占據(jù)漢中，那里人民殷實(shí)富裕，物產(chǎn)豐富，劉璋卻不知道愛惜，有才能的人都渴望得到賢明的君主。將軍既是皇室的后代，而且聲望很高，聞名天下，廣泛地羅致英雄，思慕賢才，如饑似渴，如果能占據(jù)荊、益兩州，守住險(xiǎn)要的地方，和西邊的各個(gè)民族和好，又安撫南邊的少數(shù)民族，對外聯(lián)合孫權(quán)，對內(nèi)革新政治；一旦天下形勢發(fā)生了變化，就派一員上將率領(lǐng)荊州的軍隊(duì)直指中原一帶，將軍您親自率領(lǐng)益州的軍隊(duì)從秦川出擊，老百姓誰敢不用竹籃盛著飯食，用壺裝著酒來歡迎將軍您呢？如果真能這樣做，那么稱霸的事業(yè)就可以成功，漢室天下就可以復(fù)興了?！?誡子書

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！ 譯文：君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就無法增長才干，沒有志向就無法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來得及？ 誡外甥書

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！ 譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制高欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)碌感高的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的高緒。做到這些以后，即使也有可能在事業(yè)上暫時(shí)停步不前，但哪會(huì)損毀自己高尚的高趣，又何必?fù)?dān)心事業(yè)會(huì)不成功呢！如果志向不堅(jiān)毅，思想境界不開闊，沉溺于世俗私高，碌碌無為，永遠(yuǎn)混雜在平庸的人群之后，就會(huì)難免淪落到下流社會(huì)，成為沒有教養(yǎng)，沒有出息的人。 后出師表（不一定為諸葛亮所寫）

先帝深慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，固知臣伐賊，才弱敵強(qiáng)也。然不伐賊，王業(yè)亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南。故五月渡瀘，深入不毛，并日而食；臣非不自惜也，顧王業(yè)不可得偏安于蜀都，故冒危難，以奉先帝之遺意也，而議者謂為非計(jì)。今賊適疲于西，又務(wù)于東，兵法乘勞，此進(jìn)趨之時(shí)也。謹(jǐn)陳其事如左： 高帝明并日月，謀臣淵深，然涉險(xiǎn)被創(chuàng)，危然后安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長策取勝，坐定天下，此臣之未解一也。 劉繇、王朗各據(jù)州郡，論安言計(jì)，動(dòng)引圣人，群疑滿腹，眾難塞胸，今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫策坐大，遂并江東，此臣之未解二也。 曹操智計(jì)，殊絕于人，其用兵也，仿佛孫、吳，然困于南陽，險(xiǎn)于烏巢，危于祁連，逼于黎陽，幾敗北山，殆死潼關(guān)，然后偽定一時(shí)耳。況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。 自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙云、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長、屯將七十余人，突將、無前、賨叟、青羌、散騎、武騎一千余人。此皆數(shù)十年之內(nèi)所糾合四方之精銳，非一州之所有；若復(fù)數(shù)年，則損三分之二也，當(dāng)何以圖敵？此臣之未解五也。 今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行勞費(fèi)正等。而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久，此臣之未解六也。 夫難平者，事也。昔先帝敗軍于楚，當(dāng)此時(shí)，曹操拊手，謂天下已定。然后先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計(jì)，而漢事將成也。然后吳更違盟，關(guān)羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。 譯文：先帝考慮到蜀漢和曹賊不能并存，帝王之業(yè)不能茍且偷安于一地，所以委任臣下去討伐曹魏。以先帝那樣的明察，估量臣下的才能，本來就知道臣下要去征討敵人，是能力微弱而敵人強(qiáng)大的。但是，不去討伐敵人，王業(yè)也是要敗亡的；是坐而待斃，還是主動(dòng)去征伐敵人呢？因此委任臣下，一點(diǎn)也不猶疑。 臣下接受任命的時(shí)候，睡不安穩(wěn)，食無滋味。想到要去北伐，應(yīng)該先南征。所以五月里渡過瀘水，深入不毛之地，兩天才能吃上一餐；臣下不是不愛惜自己啊，而是看到帝王之業(yè)不可能局處在蜀地而得以保全，所以冒著危險(xiǎn)，來執(zhí)行先帝的遺愿，可是爭議者說這不是上策。而敵人恰好在西面疲于對付邊縣的叛亂，東面又要竭力去應(yīng)付孫吳的進(jìn)攻，兵法要求趁敵方勞困時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，當(dāng)前正是趕快進(jìn)軍的時(shí)機(jī)呵！現(xiàn)在謹(jǐn)將這些事陳述如下。 高祖皇帝的明智，可以和日月相比，他的謀臣見識(shí)廣博，謀略深遠(yuǎn)，但還是要經(jīng)歷艱險(xiǎn)，身受創(chuàng)傷，遭遇危難然后才得安定?，F(xiàn)在，陛下比不上高祖皇帝，謀臣也不如張良、陳平，而想用長期相持的戰(zhàn)略來取勝，安安穩(wěn)穩(wěn)地平定天下，這是臣所不能理解的第一點(diǎn)。劉繇、王朗，各自占據(jù)州郡；在議論安守策略時(shí)，動(dòng)輒引用古代圣賢的話，大家疑慮滿腹，胸中充斥著懼難；今年不去伐戰(zhàn)，明年不去征討，讓孫策安然強(qiáng)大，終于并吞了江東，這是臣下所不能理解的第二點(diǎn)。曹操的智能謀略，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人，他用兵像孫武、吳起那樣，但是在南陽受到窘困，在烏巢遇上危險(xiǎn)，在祁山遭到厄難，在黎陽被敵困逼，幾乎慘敗在北山，差一點(diǎn)死在潼關(guān)，然后才得僭稱國號于一時(shí)。何況臣下才能低下，而竟想不冒艱險(xiǎn)來平定天下，這是臣下所不能理解的第三點(diǎn)。曹操五次攻打昌霸而攻不下；四次想跨越巢湖而未成功，任用李服，而李服密謀對付他；委用夏侯淵，而夏侯淵卻敗死了。先帝常常稱贊曹操有能耐，可還是有這些挫敗，何況臣下才能低劣，怎能保證一定得勝呢？這是臣下所不能理解的第四點(diǎn)。自從臣下進(jìn)駐漢中，不過一周年而已，期間就喪失了趙云、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等將領(lǐng)及部曲將官、屯兵將官七十余人；突將、無前、賨叟、青羌、散騎、武騎等士卒一千余人。這些都是幾十年內(nèi)從各處積集起來的精銳力量，不是一州一郡所能擁有的；如果再過幾年，就會(huì)損失原有兵力的三分之二，那時(shí)拿什么去對付敵人呢？這是臣下所不能理解的第五點(diǎn)。如今百姓貧窮兵士疲乏，但戰(zhàn)爭不可能停息；戰(zhàn)爭不能停息，那么耽在那里等待敵人來進(jìn)攻和出去攻擊敵人，其勞力費(fèi)用正是相等的。不趁此時(shí)去出擊敵人，卻想拿益州一地來和敵人長久相持，這是臣下所不能理解的第六點(diǎn)。 難于判斷的，是戰(zhàn)事。當(dāng)初先帝兵敗于楚地，這時(shí)曹操拍手稱快，以為天下局勢已定。但是，后來先帝東面與孫吳聯(lián)合，西面取得了巴蜀之地，出兵北伐，夏侯淵掉了腦袋，這是曹操的失策。看來復(fù)興漢室的大業(yè)快要成功了。但是，后來孫吳改變立場違背盟約，關(guān)羽戰(zhàn)敗被殺，先帝在秭歸遭到挫敗，而曹丕就此稱帝。凡事都是這樣，難以預(yù)料。臣下只有竭盡全力，到死方休罷了。至于伐魏興漢究竟是成功是失敗，是順利還是困難，那不是臣下的智力所能預(yù)見的。 便宜十六策

治國 治國之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺(tái)輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺(tái)輔不可失度，列宿不可錯(cuò)繆，此天之象也。故立臺(tái)榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯??；人失其常，則有患害。《經(jīng)》曰：“非先王之法服不敢服?！贝酥^也。 君臣 君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀(jì)有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學(xué)者思明師，仕者思明君。故設(shè)官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺(tái)輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。 視聽 視聽之政，謂視微形，聽細(xì)聲。形微而不可見，聲細(xì)而不可聞，故明君視微之幾，聽細(xì)之大，以內(nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)於多聞，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，則萬物當(dāng)其目，眾音佐其耳。故《經(jīng)》云：“圣人無常心，以百姓為心?！蹦繛樾囊暎跒樾难?，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內(nèi)和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》云：“天視自我民視，天聽自我民聽?！贝酥^也。 納言 納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。 察疑 察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計(jì)疑無定事，事疑無成功。故圣人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉兇。《書》曰：“三人占，必從二人之言。”而有大疑者，“謀及庶人”。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明?；驘o罪被辜，或有罪蒙恕；或強(qiáng)者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計(jì)，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人欲自免也?？鬃釉唬骸耙暺渌裕^其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！” 治人 治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故《經(jīng)》云：“陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。”日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn)；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務(wù)知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無奪其時(shí)；唯薄賦斂，無盡民財(cái)。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋有余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有余。故今諸侯好利，利興民爭，災(zāi)害并起，強(qiáng)弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安?！督?jīng)》云：“不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂?！备骼砥渎?，是以圣人之政治也。古者，齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭墻數(shù)仞，冢墓過度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也。《經(jīng)》云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！敝浦载?cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲(chǔ)其後，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣乎？ 舉措 舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務(wù)在養(yǎng)神；治國之道，務(wù)在舉賢；是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細(xì)，輔不可弱；柱細(xì)則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉(xiāng)里不舉；或有隱居以求其志，行義以達(dá)其道；或有忠質(zhì)於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設(shè)位以待士，不曠庶官，辟四門以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用；貧陋為下，財(cái)色為上；讒邪得志，忠直遠(yuǎn)放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財(cái)為婦。故女慕財(cái)聘而達(dá)其貞，士慕玄纁而達(dá)其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。 考黜 考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五：或有小吏因公為私，乘權(quán)作奸；左手執(zhí)戈，右手治生；內(nèi)侵於官，外采於民，此所苦一也?；蛴羞^重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強(qiáng)抑弱，加以嚴(yán)刑，枉責(zé)其情，此所苦二也?；蛴锌v罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也?；蛴虚L吏數(shù)易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發(fā)，詐偽儲(chǔ)備，以成家產(chǎn)，此所苦四也。或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費(fèi)，多所裁量，專其價(jià)數(shù)，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》云：“三載考績，黜陟幽明?！?治軍 治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家、安　社稷之計(jì)。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國以軍為輔，君以臣為佐；輔強(qiáng)則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計(jì)；治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢，此為軍之大略也。夫?qū)⒄?，人之司命，國之利器，先定其?jì)，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動(dòng)如機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而勍敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計(jì)運(yùn)。夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰(zhàn)，闇者先戰(zhàn)而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威，士專其力，勢不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡；疾如風(fēng)雨，舒如江海；不動(dòng)如泰山，難測如陰陽；無窮如地，充實(shí)如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於貴買，貧於遠(yuǎn)輸。攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。罷去無益，則國可寧也；罷去無能，則國可利也。夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來，謹(jǐn)設(shè)所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛。山陵之戰(zhàn)，不仰其高；水上之戰(zhàn)，不逆其流；草上之戰(zhàn)，不涉其深；平地之戰(zhàn)，不逆其虛；道上之戰(zhàn)，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成於用勢，敗於謀漏；饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰(zhàn)，惑於見利；退於刑罰，進(jìn)於賞賜；弱於見逼，強(qiáng)於用勢；困於見圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉；夜戰(zhàn)不相見，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚；非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗；靜以理安，動(dòng)以理威；無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待勞，以飽待饑，以實(shí)待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其後；固其險(xiǎn)阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。 賞罰 賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)?。夫?qū)３稚鷼⒅罕厣蓺?，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強(qiáng)輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》云：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平?！贝酥^也。 喜怒 喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無喜之事，怒不應(yīng)怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)?。怒不可以?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負(fù)，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。 治亂 治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié)；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先後。先理綱，後理紀(jì)；先理令，後理罰；先理近，後理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，後理外；先理本，後理末；先理強(qiáng)，後理弱；先理大，後理??；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀(jì)張，理令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。 教令 教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後；不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習(xí)士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習(xí)其旌旗指麾之變，縱橫之術(shù)；二曰：使耳習(xí)聞金鼓之聲，動(dòng)靜行止；三曰：使心習(xí)刑罰之嚴(yán)，爵賞之利；四曰：使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰：使足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號為五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動(dòng)俱起，聞鼓則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉(zhuǎn)相生，沖對相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)；相生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陳之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習(xí)陳，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發(fā)揚(yáng)，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。 斬?cái)?斬?cái)嘀?，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當(dāng)斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會(huì)不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠(yuǎn)，喚名不應(yīng)，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢，卻退不斗，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧嘩，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營所止，問其鄉(xiāng)里，親近相隨，共食相保，不得越次，強(qiáng)入他伍，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬?cái)嘀幔巳f事乃理也。 思慮 思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政，非其事不慮其計(jì)。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺(tái)，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其??；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負(fù)。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè)，不及堯舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。 陰察 陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑　則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時(shí)，甚愛太費(fèi)，多藏厚亡，竭財(cái)相買，無功自專，懮事眾者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空；山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢；墻壞屋傾，堤決水漾；疾走者仆，安行者遲；乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟(jì)，失侶者遠(yuǎn)顧，賞罰者省功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分。善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習(xí)。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補(bǔ)，帶短者續(xù)。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必圣人，要之智通?？傊形宓拢阂辉唤┲贡?，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。 譯文：治國 治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節(jié)自可順利發(fā)展。所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產(chǎn)生的結(jié)果。就自然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所賜，人所培育的，因此為人君應(yīng)舉措應(yīng)天，一如星象的安排：以北極星居中為主，天樞、天旋居側(cè)為臣佐，其他主星為官吏，而散布外圍的小星為百姓。北極星的位置是固定的，而兩側(cè)指極星的運(yùn)行亦不失其節(jié)度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯(cuò)，這就是天象。 因此為人君主就須設(shè)高臺(tái)以觀天象，隨季節(jié)變化而舉行郊祀大典，藉以應(yīng)天，這就是務(wù)天之本的表現(xiàn)。建立祭祀山林，川澤的后土廟，定時(shí)祈福祈禱，這就是務(wù)地之本的表現(xiàn)。重視禮樂教化，設(shè)立明堂辟雍與祖先宗廟，這就是務(wù)人之本的表現(xiàn)。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可用來砍伐，使用不恰當(dāng)?shù)墓ぞ?，便不能成其事；未用適當(dāng)?shù)姆椒?，不足以成其功。而「本」即是常法要?guī)，因此，天地失常則有災(zāi)變，人不用常法，必有禍害。所以書經(jīng)上說：「若非先王所依下來的道統(tǒng)禮法，我不敢遵循?！咕褪沁@個(gè)道理。 君臣 君之於臣，猶如天之於地，能厘清彼此的關(guān)系，則君臣之道就能彰顯出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策，人君不應(yīng)交付臣子去實(shí)施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下皆守禮，則百姓也亦於統(tǒng)治，上下和順，則君臣之道已具備。 君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心為政，而臣子會(huì)為其效力。君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業(yè)。 君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應(yīng)盡的義務(wù)，彼此不逾越，且合作無間，那麼國家就會(huì)強(qiáng)盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀(jì)將人倫關(guān)系區(qū)分為上、中、下三種，上為君臣，中為父子，下為夫婦，能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴(yán)守君臣之禮，不可以下犯上；父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和為貴，維持家庭的和睦。居上位的行為不端正，居下位的就會(huì)起來做亂。所以人君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功勞。 好學(xué)者可望一位好老師，出仕為官者希求遇著一位明君，因此，官職體系要完備，爵位俸祿也要規(guī)劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興，如此，治國之道則具備了。 視聽 為政之道在於能看到不被重視的問題，聽到不為人知的意見。因此能觀微聽細(xì)，使下情能上達(dá)，以鞏固國本，安定民生。能采納臣子以及庶民的意見，則萬物皆為其目，眾音皆為其耳，如此，君王無所不知，無所不曉，所以書經(jīng)上說：「圣人沒有固定的意見，完全以百姓的意見為意見?！谷说纳眢w接受意志所主宰，一國之君就如同人的意志，內(nèi)外相應(yīng)和，則全國一片祥和。 國君雙眼只觀日月，而不察民情，就稱不上目明；雙耳只聞雷霆之聲，而不聞民意，就算不上耳聰，所以為人君要多關(guān)心百姓疾苦，才識(shí)圣明之君。 未曾聽過音樂，就無法分辨音階高低；不觀察萬物，就無法辨別出顏色的變化。君王并非時(shí)時(shí)刻刻專心於國事，若太過專注於私事，則會(huì)錯(cuò)過許多忠言與民怨，如此一來，冷落了忠良，奸邪之人就趁細(xì)為亂，國家就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。所以書經(jīng)上說：「施政要以民意為依歸?！?納言 身為國君應(yīng)廣納眾議，虛心接受諫言。為人父者有直言不諱的子女，而為人君者有極言直諫的臣子，那麼當(dāng)他們行為不義時(shí)，為人臣子、兒女便會(huì)提出告誡，及時(shí)挽救危機(jī)，也保全為君為父的美德。有惡習(xí)就要戒除，不可違逆正道，倘若破壞正道，國家將遭遇危機(jī)。 人君若專斷固執(zhí)，不納諫言，忠臣的計(jì)策便無法上達(dá)，使奸邪趁機(jī)而危害朝政。因此政治清明的國家，臣子能直言無諱；而無道之國，在朝者盡為趨炎附勢、言語諂媚的人，進(jìn)而使朝政更為腐敗。 孔子不恥下問，周公樂與百姓結(jié)交，而能成就偉大的學(xué)問，為后世萬代所景仰，奉為圣人。所以屋頂漏水，若不修補(bǔ)，便無法居住，為政者有缺失，卻不能改過，百姓的生活必然不安定。 察疑 為政者應(yīng)明察秋毫，杜絕歪風(fēng)，維護(hù)道統(tǒng)。變亂往往發(fā)生在政令不及的地方，謠言總是因眾心疑惑而產(chǎn)生的。物質(zhì)的外表相似，其本質(zhì)卻不相同，白石如玉，魚目似珠，狐貉似犬，栝蔞似瓜，不明事理的人就把它當(dāng)珍寶。因而趙高指鹿為馬，秦王不加反駁；范蠡進(jìn)貢越國美女，而吳王不加懷疑，此皆將釀成大禍。 計(jì)策有疑點(diǎn)，就無法成事，因此圣人行事皆求諸於天意，人卜其吉兇，不可任意行動(dòng)。書經(jīng)上說：「有三個(gè)人占卜的結(jié)果，則須遵從其中的多數(shù)?！谷粼儆幸蓡?，那麼就要徵詢百姓的意見了。所以孔子曾說：「有為的君王不擔(dān)心百姓不懂他為政的苦心，而擔(dān)心自己不了解民意。」 士為知己者死；女者悅己者容，馬為其雇主而馳遠(yuǎn)，神明為通靈者顯靈。人君審理案件最怕不能查明真相，而累及無辜，或縱容小人，使強(qiáng)者不招供、弱者藉機(jī)誣陷他人，而致使剛直者被陷害，有冤屈者不得伸張，忠良、信義之士被害，這些都是敗德的事，必會(huì)引來災(zāi)禍。 所以明君處理刑案、問案時(shí)，若毫無破綻可循，就要觀察犯人的言行舉止。若罪犯有敬畏之色，且言詞哀怨，匆忙上堂，而遲遲不肯離去，離去時(shí)還不時(shí)反顧嘆息，這人必是有冤而未伸。若見其言語反覆，前后矛盾，多方揭詞，似有詭計(jì)，畏畏縮縮，不敢直視判官，這人必定是罪犯而急欲脫罪?？鬃诱f：「觀察一個(gè)人的所作所為，察明他行為的動(dòng)機(jī)，再看他是否心安理得，那麼一切奸情皆無所隱瞞了！」 治人 書經(jīng)上說：「以德義教化百姓，百姓就不會(huì)悖德忘義；教民以是非之辨，百姓行為就有分寸。」所以要依正道來教育百姓。 日月之光，廣被眾人，眾人皆仰望他；天地之大，孕育萬物，萬物皆順其生長。因此堯舜之恩澤廣布，令遠(yuǎn)夷皆來歸服；夏桀、商紂之?dāng)〉?，使諸夏背叛，這并非上天所指使的，乃造化使然。 統(tǒng)治百姓猶如培養(yǎng)幼苗，必先拔去雜草；所以要使國家興盛，要先去除禍根。有為的君主，應(yīng)知皂服小吏，危害甚大，因此有的說：「皂服小吏是百姓的克星，廣徵暴斂，使百姓匱乏，而導(dǎo)致動(dòng)亂發(fā)生?！蛊綍r(shí)若能注重農(nóng)業(yè)，不加侵?jǐn)_，減少賦稅，增加百姓收入，這才是使國家富強(qiáng)的最好方法。 國軍不憂心國家不夠繁榮，卻憂心國內(nèi)不安定，所以堯舜劃分地利，與民耕作，觀測天象，預(yù)測兇年，使年年有余糧，人人都衣食不缺，路不拾遺，百姓皆滿足於現(xiàn)況。春秋時(shí)代貧弱者開始為富者耕作，延續(xù)至今的諸侯皆爭一己之私利，形成弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，耕作的農(nóng)人減少，紛紛改行從商，互相爭利，以致人心惶惶，社會(huì)不安定。 書經(jīng)上說：「居上位者不把金銀當(dāng)寶貝，百姓就不會(huì)去當(dāng)盜賊；不常使用奢侈無用的器物，民心就不會(huì)大亂。」能使百姓安於其職，才是盛民的政治。齊景公生活奢侈，禮制就無法施行，周朝與秦朝，去除紋飾，崇尚儉樸，使民風(fēng)敦厚。 金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，皆非中原所產(chǎn)，也非平常百姓日常所需。錦繡編織，綺羅綾縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻鏤，耗時(shí)貴工，只有妨害農(nóng)事，無重要用途。輜軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高圍墻裝點(diǎn)門面，大肆翻祖墳，炫燿財(cái)富的行為，都是富人才做的事。 書經(jīng)上說：「庶民最需求的生活是努力躬耕，謹(jǐn)身節(jié)用，以侍奉父母。」所以為政者要能控制財(cái)貨流量，并以禮教化百姓，使之勤儉刻苦平日有積蓄，便不愁荒年時(shí)物貨缺乏，這樣的治民之道，不也合乎了四時(shí)的變化嗎？ 舉措 要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養(yǎng)生，養(yǎng)生之道，莫過於養(yǎng)神調(diào)氣，而治國之道，在於選賢舉能，養(yǎng)神可以健身，而舉用賢能，國家就會(huì)安定。 輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細(xì)，太細(xì)房子就不穩(wěn)固；國內(nèi)的良佐不可太少，少了國家就會(huì)傾覆。所以多方起用賢士，國家便會(huì)安定。 房子的支柱以直木較為堅(jiān)固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉(xiāng)里之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識(shí)。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉(xiāng)里所薦舉。有的曲高和寡，甘愿隱遁山林，而不愿在朝與小人同流合污。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。 堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設(shè)厚賞來鼓勵(lì)有功的人，設(shè)高官來攏絡(luò)賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險(xiǎn)不安，百姓無法安居樂業(yè)，是因?yàn)榈觅t士的效忠，那些奸讒小人重財(cái)色，皆非國之棟梁，蓄養(yǎng)他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不愿出仕，那國家必會(huì)衰敗。 藉著交情，而安排職務(wù)，那麼吏治會(huì)大亂，若因職務(wù)的性質(zhì)而選材，才會(huì)有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會(huì)守其貞潔；賢士因冀求君王的發(fā)掘而守其高節(jié)之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會(huì)安定。 考黜 要使政治清明，必須升遷忠良之士而罷黜圖謀不軌的人。有為的國君，德澤廣被天下，遍察全國政務(wù)的施行情況，小官吏與百姓都在他的視線掌握之中。進(jìn)用忠賢，革去貪懦的人，厘清上下的關(guān)系，使得國政有條哩，由朝中人才云集，這才是實(shí)施選罷政策的結(jié)果。 但行使選罷之前，務(wù)必先了解百姓受官吏壓迫的痛苦，其狀況有五種： 其一，官吏假借職權(quán)，作威作福，將百姓的生死，玩弄於股掌之間，欺瞞上司，壓榨百姓，令百姓敢怒不敢言。 其二，有的官吏斷獄不公，執(zhí)法不嚴(yán)，有人犯大罪，卻得以不受制裁，官吏欺善怕惡，使無辜之人，倍受迫害。 其三，官官相護(hù)，徇私勾結(jié)，迫害告發(fā)奸情的人，隱藏實(shí)情，湮滅所有證據(jù)，甚至殺人滅口。 其四，有的官吏對剛到任的長官，極力的諂媚，以贏得長官的信任，對於仇人，則刻意逼陷，公報(bào)私仇。此外，更假借徵稅之名，搜括民財(cái)，表面上是儲(chǔ)備以防患未然，暗中卻擴(kuò)增私產(chǎn)。 其五，有的縣官貪求財(cái)富與權(quán)勢，施行賞罰，則考慮是否有利於己，還介入民間買賣商業(yè)，與民爭利，使百姓損失很大。 以上五種官吏，危害百姓甚深，不可不罷黜除去。沒有此五種惡行的官吏，要予以升官獎(jiǎng)賞。 所以書經(jīng)上說：「新官上任三年后，需考核其功績，決定升遷或辭退?！?賞罰 為政者應(yīng)確立賞罰制度，獎(jiǎng)善懲惡，藉以鼓勵(lì)百姓立功，并杜絕罪惡。使部屬都確知賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，那麼他們的行為就有分寸，不至於犯法。但賞罰要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，無功之人，不受祿；無過之人，也不應(yīng)受罰，若任意獎(jiǎng)賞或懲罰，將使部屬不服。 春秋戰(zhàn)國時(shí)，中山國國王只因一杯羊肉羹而亡國；楚平王因聽信讒言而迫害賢良，禍及子孫，都是賞罰不當(dāng)?shù)睦?，值得后人警誡。 將領(lǐng)把持了屬下的生殺大權(quán)，若是誤殺好人，縱容惡人，喜怒無常，賞罰不明；常假公濟(jì)私，政令朝令夕改，使部屬不知所從。凡是犯有以上的過失的將領(lǐng)，都是國家的禍害。若賞罰不明，其所下的命令，無人愿意遵守；若縱容惡人，各種敗壞道德的事都會(huì)出現(xiàn)；若枉殺無辜，眾人必懷恨在心；若喜怒無常，那就很難樹立威嚴(yán)；若賞罰不公，百姓便不會(huì)爭相報(bào)國立功；若正教實(shí)施不當(dāng)，法令自然也無法施用；若假公濟(jì)私，人人必有貳心。所以說眾惡不止，國祚必不能長久，士卒離心離德，再龐大的軍隊(duì)，終必潰?。粚㈩I(lǐng)毫無威嚴(yán)，軍隊(duì)就會(huì)軟弱；屬下無心作戰(zhàn)，將領(lǐng)就無從激勵(lì)士氣；法令不彰，事物就沒有條理；人人有貳心，國家就將面臨崩解的命運(yùn)了。 因此要杜絕罪惡，須先使政治清明；要阻絕奢侈，須崇尚節(jié)儉，令忠直之士，審理訟獄，令清廉之士，執(zhí)行賞法，賞罰嚴(yán)明了，則人人致力效忠。 路旁還有饑民，官吏的馬就中卻有肥馬，這可謂亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得體恤百姓了。 人君必先訂立賞罰條例，而后才實(shí)施刑賞，令百姓既敬且畏，不須命令，即能服從。 賞罰不公，則忠臣盡死於冤屈，而奸臣皆因不實(shí)的戰(zhàn)功，而受重用。賞罰應(yīng)不受恩怨情仇的影響，齊桓公就因不計(jì)前嫌而重用管仲，得以成就霸業(yè)；周公大義滅親，而能樹立威信，所以書經(jīng)上說：「無所偏私，無所袒護(hù)，則王道可以施行無阻了?！?喜怒 身為將領(lǐng)應(yīng)注意隨時(shí)控制自己的情緒，心境雖難免有怒有喜，但仍應(yīng)將公事與私心區(qū)分開來，才不至於誤事。 生氣時(shí)，不可遷怒無罪的人，也不可因一時(shí)的高興，而赦免罪大惡極的人，應(yīng)詳究其情，再行發(fā)落。決斷案件，也不可因自己的喜好，而濫殺無辜，或縱容有罪之人，不使情緒影響決策。將領(lǐng)不可喜怒無常，這足以抵銷以往所有的戰(zhàn)功，作戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)團(tuán)結(jié)部眾的心，激勵(lì)士氣，齊力作戰(zhàn)，如果只憑自己的血?dú)庵?，?qiáng)求軍隊(duì)硬攻，那麼全軍將毀在他的手中。 時(shí)時(shí)保持愉快的心情，就不容易發(fā)怒；終日郁郁寡歡，也就很難快樂的起來，所以將領(lǐng)必先修文德，而后再講究武功，如果戰(zhàn)勝后不能更加謹(jǐn)慎，則將因輕敵而戰(zhàn)敗。一味的意氣用事，事后必會(huì)后悔。一時(shí)的沖動(dòng)，將導(dǎo)致身敗名裂。 所以有才德的君子，威武而不野蠻；只知憂心，而不知恐懼；喜怒皆不形於色。平時(shí)就要樹立威嚴(yán)，這樣，刑法才有效力，一切的罪惡都可以掃盡。若無法確立威信，則刑罰就無法施行，眾人跋扈而無法管束，那麼國家就會(huì)滅亡。 治亂 要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閑散無用的官員，群聚結(jié)黨，危害政務(wù)。全國上下若不遵守三綱六紀(jì)，就會(huì)大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統(tǒng)，則萬事可成，而功業(yè)亦可長久保持。 軍隊(duì)之所以會(huì)紛擾沒有秩序，是因部隊(duì)各自為政，缺乏統(tǒng)一的管理。所以國君要治理國家，要有先后次序，先整頓大綱，而后處理細(xì)目；先頒布戒令，而后執(zhí)行刑罰；先治理好國都附近幾省，而后全國都可治理好；先安內(nèi)而后攘外；先修身而后治人。 如此一來，法令申明了，刑罰就可以執(zhí)行無礙了；國家強(qiáng)盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強(qiáng)者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會(huì)循規(guī)蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。

將宛（又稱《心書》）

兵權(quán)

原文

夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之要?jiǎng)荩R群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。

譯文 所謂兵權(quán)，就是將帥統(tǒng)率三軍的權(quán)力，它是將帥建立自己的威信的關(guān)鍵。將帥掌握了兵權(quán)，就抓住了統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的要點(diǎn)，好象一只猛虎，插上了雙翼一般，不僅有威勢而且能翱翔四海，遇到任何情況都能靈活應(yīng)變，占據(jù)主動(dòng)。反之，將帥如果失去了這個(gè)權(quán)力，不能指揮軍隊(duì)，就好象魚、龍離開了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪濤中奔馳嬉戲，也是不可能的。

逐惡

原文

夫軍國之弊，有五害焉：一曰，結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛垮妖術(shù)，詭言神道；四曰，專察是非，私以動(dòng)眾；五曰，伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也。

譯文 不論是治軍還是理國，有五種人需要對之注意，他們是國家、軍隊(duì)混亂的禍患。這五種人是：私結(jié)朋黨，搞小團(tuán)體，專愛譏毀、打擊有才德的人；在衣服上奢侈、浪費(fèi)、穿戴與眾不同的帽子、服飾、虛榮心重、嘩眾取寵的人；不切實(shí)際地夸大盅感民眾人，制造謠言欺詐視聽的人；專門搬弄是非，為了自己的私利而興師動(dòng)眾的人；非常在意自己的個(gè)人得失，暗中與敵人勾結(jié)在一起的人。這五種虛偽奸詐、德行敗壞的小人，對他們只能遠(yuǎn)離而不可親近。

知人性

原文

夫知人性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之占辭辯而觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。

譯文 世界上沒有比真正地了解一個(gè)人的本性還要困難的事情。每個(gè)人的善、惡程度不同，本性與外表也是不統(tǒng)一的。有的人外貌溫良卻行為奸詐，有的人情態(tài)恭謙卻心懷欺騙，有的人看上去很勇敢而實(shí)際上卻很怯懦，有的人似乎已竭盡全力但實(shí)際上卻另有圖謀。然而，了解一個(gè)人的本性還是有七條辦法的：用離間的辦法詢問他對某事的看法，以考察他的志向、立場；用激烈的言辭故意激怒他，以考察他的氣度、應(yīng)變的能力；就某個(gè)計(jì)劃向他咨詢，征求他的意見，以考察他的學(xué)識(shí)；告訴他大禍臨頭，以考察他的膽識(shí)、勇氣；利用喝酒的機(jī)會(huì)，使他大醉，以觀察他的本性、修養(yǎng)；用利益對他進(jìn)行引誘，以考察他是否清廉；把某件事情交付給他去辦，以考察他是否有信用，值得信任。

將材

原文

夫?qū)⒉挠芯?。道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之唇，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將。進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長於劍戟，此之謂步將。登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。

譯文 根據(jù)不同的將帥不同的才干，可以把將帥分為九種類型：一是用自己的德行教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動(dòng)，對部下關(guān)懷備至，問寒問暖，與部下同甘共苦，這種將帥是仁將。二是做事能不只圖眼前消災(zāi)去難，還有長遠(yuǎn)打算，一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽(yù)獻(xiàn)身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將。三是身居高位但不盛氣凌人，功績卓著又不驕傲自大，賢德而不清高，謙讓比自己地位低的人，個(gè)性剛直又能包客他人，這樣的將帥是禮將。四是運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)高深莫測，足智多謀，身處逆境能轉(zhuǎn)禍為福，面臨危險(xiǎn)又知逢兇化吉，這樣的將帥是智將。五是忠誠信實(shí)，對有功之人以重賞，以有過之人以重罰，賞罰分明，獎(jiǎng)賞時(shí)不拖延，懲罰時(shí)不管對方的地位高下，這樣的將帥是信將。六是身手矯捷，沖鋒陷陣時(shí)快如戰(zhàn)馬，氣慨豪壯，斗志昂揚(yáng)能勝千夫，善于保衛(wèi)國家，又擅長劍戟，這樣的將帥是步將。七是能攀高山，走險(xiǎn)地，馳馬如風(fēng)，身先士卒，銳不可擋，撤退時(shí)在隊(duì)伍后面抵擋敵兵掩護(hù)他人，這樣的將帥是騎將。八是氣蓋三軍，所向無敵，對小的戰(zhàn)役小心謹(jǐn)慎不馬虎，面對強(qiáng)大的敵人則愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥是猛將。九是遇見賢者虛心請教，對別人的意見從諫如流，能廣開言路，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，這樣的將帥是大將。

將弊

原文

夫?yàn)閷⒅?，有八弊焉。一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。

譯文 身為將帥有八種弊病，是將帥用兵的大忌：一是對財(cái)、物的需求永遠(yuǎn)不滿足，貪得無厭；二是對賢德有才能的人妒嫉強(qiáng)烈；三是聽信讒信，親近能說會(huì)道、巧言諂媚的小人；四是只能分析敵情，卻不能正確認(rèn)識(shí)自己的實(shí)力；五是遇事猶豫不決；六是沉迷于酒色而不能自拔；七是為人虛偽奸詐而自己又膽怯懦弱；八是狡猾巧辨而又傲慢無禮，不按制度辦事。

將器

原文

將之器，其用大小不同?；瞬炱浼?，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。夙興夜寢，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能斗，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將。進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠信寬大，閑于理亂，此十萬人之將。仁愛洽于下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，枧如室家，此天下之將。

譯文 將帥的氣質(zhì)、氣度有不同，其本領(lǐng)、作用有大小之分。如果能察覺他人的奸詐，看到事物潛伏的危害、禍端，被部下所信服，這種將領(lǐng)為十夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)十人的隊(duì)伍。如果早起晚睡，整日為公事操勞，言辭謹(jǐn)慎小心，能傾聽部下的心聲，這種將領(lǐng)為百夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)百人的隊(duì)伍。為人耿直又深謀遠(yuǎn)慮，勇猛善戰(zhàn)，這樣的將領(lǐng)是千夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)千人的隊(duì)伍。外表威武，內(nèi)心蘊(yùn)藏著豐富的感情，個(gè)性光明磊落，能了解別人的努力和辛苦，又能關(guān)心他人的饑寒情況，這種將領(lǐng)為萬夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)萬人的部隊(duì)。能舉賢能之人，進(jìn)德修業(yè)不斷充實(shí)自己，連續(xù)不斷，為人忠誠、可信、寬容、大度，善于治理亂世，這樣的將領(lǐng)為十萬人之將，可以統(tǒng)領(lǐng)十萬人的部隊(duì)。能以仁愛之心待部下，又能使領(lǐng)國信服，曉天文，善處人際關(guān)系，知識(shí)地理，放眼四海之內(nèi)，治家如同治國，治國如同治家，和諧圓滿，這樣的將領(lǐng)是天下之將，可以治理整個(gè)天下。

將志

原文

兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。

譯文 兵器是一種兇器，統(tǒng)兵為將是一種重大的責(zé)任。兵器剛硬，容易缺損，將領(lǐng)任務(wù)重大所以有風(fēng)險(xiǎn)。因此，真正的將帥不以自己的部隊(duì)強(qiáng)大有威勢做靠山，當(dāng)他受到君主的寵愛時(shí)不得意忘形，當(dāng)他受到別人的誹謗污辱時(shí)，也不懼怕、退縮，看到利益時(shí)不起貪念，見到美女時(shí)更不心生邪念，只知全心全意，保家衛(wèi)國，以身殉職。

將善

原文

將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進(jìn)退之道，善知國之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。四欲者，所胃戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。

譯文 對將帥的軍事實(shí)踐能力的要求是“五善四欲”。五善是指：擅長察曉敵人的兵力部署，擅長正確地判斷進(jìn)攻和撤退的時(shí)機(jī)，擅長了解交戰(zhàn)雙方的國力虛實(shí)，擅長利用對自己一方有利的時(shí)機(jī)，擅長利用山川地形的崎嶇險(xiǎn)阻。四欲是指：作戰(zhàn)時(shí)出奇制勝，謀劃要周密，人多事繁，追求文靜穩(wěn)重，保持全軍上下團(tuán)結(jié)一心，合力抗戰(zhàn)。

將剛

原文

善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必削，純剛純?qiáng)，其勢必亡，不柔不剛，合道之長。

譯文 好的將帥應(yīng)該具備的性格是剛強(qiáng)、剛烈，但不固執(zhí)己見，溫和、柔和但不軟弱無力，即通常聽說的剛?cè)嵯酀?jì)。單純一味的柔和、軟弱，就會(huì)使自己的力量被削減，以至失敗，單純一味的剛烈、剛強(qiáng)又會(huì)導(dǎo)致剛愎自用也注定要滅亡。所以，不柔不剛，剛?cè)岵?jì)才是最理想的性格特點(diǎn)，才是最佳的狀態(tài)。

將驕

原文

將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國虛，國虛則寇實(shí)矣?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也己”。

譯文 做將帥的切勿驕傲自大，如果驕傲自大，待人接物就會(huì)有不周道的地方，有失禮之處，一朝失禮就會(huì)眾叛親離，人心憤懣相怨。身為將領(lǐng)，也不能小氣吝嗇，如果吝惜吝嗇必然不愿獎(jiǎng)賞部下，獎(jiǎng)賞不行，部下必定不肯在戰(zhàn)斗中盡最大努力以拼死作戰(zhàn)，這樣下去，則在戰(zhàn)爭中不會(huì)取得什么好的成果，國家的實(shí)力也就會(huì)因此虛弱下去，自己國家實(shí)力下降就是表示敵人正在強(qiáng)大起來。因此孔子說：“一個(gè)人盡管具備象周公那樣的德才，但是卻驕傲吝嗇，那么即使他能做出一定的貢獻(xiàn)，也不值得人們?nèi)ピu價(jià)稱道”。

將強(qiáng)

原文

將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以客眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無怨謗，此謂之八惡也。

譯文 將帥的品德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是五強(qiáng)八惡。五強(qiáng)是指五種必須的德性：高風(fēng)亮節(jié)可以勉勵(lì)世俗，友愛孝悌可以名揚(yáng)海內(nèi)，信義忠誠可以獲得友誼，周到細(xì)致地考慮問題可以容忍他人，身體力行可以建功立業(yè)。八惡是八種在德性上的缺陷：雖然足智多謀但不能明辨是非，不能禮賢下士，更不能任用賢良之人，施政時(shí)有法不依，無法引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，不能慷慨施惠，不肯救濟(jì)窮困，不能防患于未燃，智慧不足，不能深思遠(yuǎn)慮，也不能防微杜漸，不能在聲譽(yù)顯達(dá)時(shí)推薦自己所熟悉的賢能之士，不能在戰(zhàn)敗時(shí)，毫無怨言，負(fù)擔(dān)全部責(zé)任。

出師

原文

古者國有危難，君簡賢能而任之。齋三曰，入太廟，南面而立；將北面，太師進(jìn)鋮于君。君持鋮柄以授將，曰：“以此至軍，將軍其裁之”復(fù)命曰：“見其虛則進(jìn)，見其實(shí)則退。勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均?；迹蝗绱?，日則士必盡死，敵必可亡”。將受詞，鑿兇門，引軍而出。君送之，跪而推轂，曰：“進(jìn)退惟時(shí)，軍中事，不由君命，皆由將出?！比舸?，則無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后，是以智者為之慮，男者為之斗，故能戰(zhàn)勝于外，功成于內(nèi)，揚(yáng)名于后世，福流于子孫矣。

譯文 從古至今，大凡國家遇有危難，國君會(huì)選拔賢德之人作將帥以解救國難。出征前，齋戒三日，進(jìn)至太廟告祭列祖列宗，國君面南而站，將帥面北而立，太師雙手奉上大斧（權(quán)力的象征），國君接過大斧，手持斧柄授給將帥說：“從現(xiàn)在開始，部隊(duì)由您指揮。”然后，國君接著說：“作戰(zhàn)時(shí)，見敵人勢弱則進(jìn)擊，見敵人實(shí)力強(qiáng)固則以退為主。不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢摧p別人，也不要因?yàn)樽约阂庖姫?dú)特而聽不進(jìn)部下的意見，不可以憑借自己功績顯赫就失去人忠信本分的品質(zhì)。部下還沒有坐下來休息時(shí)，身為將帥不能自己先坐下來休息，部下還沒有吃飯時(shí)，身為將帥也不要首先進(jìn)餐，應(yīng)該與部下同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患，做到了這一切，手下的將士必會(huì)竭盡全力，敵人也一定會(huì)被打敗”。將帥聽完國君的訓(xùn)命后，宣誓效忠，然后親自打開兇門，率軍出征。國君把出征的軍隊(duì)送到北門，向?qū)洺擞玫能囻R跪拜同時(shí)又說：“將在外，不受君命。從今天起，軍隊(duì)中的一切行動(dòng)都由您來決策”。這樣，將帥就具有了絕對的權(quán)威，也可以使智謀之人為之獻(xiàn)策，使勇犯之人為之效命沙場。由此，可以百戰(zhàn)百勝，立下汗馬功勞，也能揚(yáng)名于后世，福澤恩及子孫。

擇材

原文

夫師之行也，有好斗樂戰(zhàn)，獨(dú)取強(qiáng)敵者，聚為一徒，名曰報(bào)國之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陣之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發(fā)無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發(fā)強(qiáng)弩，遠(yuǎn)而必中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，名因其能而用之也。

譯文 將帥在編排軍隊(duì)時(shí)，應(yīng)該注意：有的士兵武藝高強(qiáng)，喜歡對敵廝殺，愿意獨(dú)立地與強(qiáng)勁對手較量，應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以算的上是報(bào)國之士；有的士兵氣冠三軍，精力充沛，身手狡捷，應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以算作是突擊隊(duì)；有的士兵行走快速而敏捷，象飛馳的馬一樣有威勢，應(yīng)把他們編在一起，這此人可以組成前鋒隊(duì)；有的士兵善騎善射，箭術(shù)高超，百發(fā)百中，應(yīng)把他們編在一起，這些人可以組成奇襲隊(duì)；有的士兵專門擅長射箭，是一流的射手，也應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以組成射擊隊(duì)；有的士兵力大無比可以使用強(qiáng)有力的弓弩，即使射程比較遠(yuǎn)也可以射中目標(biāo)，應(yīng)把他們編成一組，組成阻擊隊(duì)?？梢?，不同的士兵，有不同的能力特點(diǎn)，應(yīng)該使他們能充分發(fā)揮自己的特長，各盡其才，各盡其用。

智用

原文

夫?yàn)閷⒅溃仨樚?、因時(shí)、依人以立勝也。故天作時(shí)不作而人作，是謂逆時(shí)；時(shí)作天不作而人作，是謂逆天；天作時(shí)作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

譯文 將帥將兵出征想奪取戰(zhàn)斗的勝利，必須考慮到天候、戰(zhàn)機(jī)、人的素質(zhì)這幾方面的因素，要順天候、得戰(zhàn)機(jī)、具備相應(yīng)的戰(zhàn)斗力。所以在順應(yīng)了天候、也具備了相應(yīng)的戰(zhàn)斗力，但時(shí)機(jī)卻不成熟的情況下出兵是逆時(shí)，在具備了相應(yīng)的戰(zhàn)斗力，有了成熟的戰(zhàn)機(jī)，但不具備天候條件下出兵是逆天，在順應(yīng)了天候、抓住了戰(zhàn)機(jī)，但卻不具備士兵相應(yīng)的戰(zhàn)斗力的條件下出兵是逆人。明智的將帥，領(lǐng)兵作戰(zhàn)是決不會(huì)逆天、逆時(shí)、逆人的。

不陳

原文

古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，外其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強(qiáng)楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。

譯文 古代善于治理國家懂得治國規(guī)律的君主是不依賴軍隊(duì)這種國家機(jī)器的，具有軍事才能善于用兵的將帥也不以戰(zhàn)爭，擺開交戰(zhàn)的陣勢為最終目標(biāo)，善于布陣的將帥根本不用向?qū)Ψ桨l(fā)起攻擊就能獲勝，不以兵戎相見為樂事，善于指揮戰(zhàn)斗的人則能永遠(yuǎn)立于不敗之地，善于總結(jié)失敗教訓(xùn)的將帥則不會(huì)被敵方所消滅。英明的君主治理天下，主要是讓老百姓生活安定，勤于工作，人們安居樂業(yè)，不發(fā)生任何不愉快的糾紛，這就是上面所說的“善理者不師也”的意思。上古時(shí)代，舜修刑典，還讓大臣皋陶作了掌理刑法的官員，可是老百姓無人冒犯法令，因此也就不用對任何人施加刑法，這就是“善師者不陳”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，這就是“善陳者不戰(zhàn)”的意思。齊桓公在南討楚國，北伐山戎的過程中，英勇善戰(zhàn)，所向無敵，這就是“善戰(zhàn)者不敗”的意思。楚昭王時(shí)楚國受到吳國的侵犯，楚昭王立刻逃到秦國求救，后事又返回了秦國，這就是“善敗者不亡”的意思。

將誡

原文

書曰：“狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡人力”。故行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說機(jī)樂而敦詩書，先仁義而后智勇；靜潛魚，動(dòng)若奔獺，央其所連，折其所強(qiáng)，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進(jìn)如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之，有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強(qiáng)者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財(cái)者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)，得其財(cái)帛，不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴(yán)號申令，而人愿斗，則兵合刃接而人樂死矣。

譯文 《書經(jīng)》說：“戲辱君子，就無法得到他的真心，蔑視小人，也無法使他們竭盡全力為自己服務(wù)”。所以，將帥領(lǐng)兵的要訣是：廣泛籠絡(luò)部下的人心，嚴(yán)格有關(guān)賞罰的規(guī)章和紀(jì)律，要具備文、武兩方面的能力，剛?cè)岵?jì)，精通禮、樂、詩、書，使自己在修身方面達(dá)到仁義、智勇的內(nèi)涵；領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)，命令士兵休息就應(yīng)讓士兵象游魚潛水一樣不出聲響，命令士兵出擊時(shí)就應(yīng)讓士兵象奔跑中的獺一樣突躍飛奔，又快又猛，打亂敵人的陣營，切斷敵人的聯(lián)系，削弱敵人的勢力，揮動(dòng)旌旗以顯示自己的威力并且讓士兵服從指揮，聽從調(diào)動(dòng)，撤兵時(shí)部隊(duì)?wèi)?yīng)象大山移動(dòng)一樣穩(wěn)重，整齊，進(jìn)兵時(shí)則要疾如風(fēng)雨，徹底地摧毀敗軍敗將，與敵交手則拿出虎一樣的猛勢；對待敵人，還要采取一些計(jì)謀：面對緊急情況應(yīng)該想辦法從容不迫，用小恩小惠誘敵進(jìn)入設(shè)置好的圈套之中，想盡辦法打亂敵軍穩(wěn)固整齊的陣勢，然后亂中取勝，對小心謹(jǐn)慎的敵軍要用計(jì)使他盲目驕傲起來，上下不一，用離間術(shù)打亂敵軍的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對異常強(qiáng)大的敵人想方設(shè)法地削弱他的力量，要使處境危險(xiǎn)的敵人感到安寧以麻痹敵人，讓憂懼的敵人感到喜悅，使敵人疏忽起來；對投到我軍的戰(zhàn)俘要以懷柔的政策來對待，要使部下的冤屈有地方伸訴，扶持弱者，抑制氣勢凌人的部下，對有智謀的部下要盡全力親近他，用他做參謀，對巧言令色的小人要堅(jiān)決打擊，獲得了戰(zhàn)利品要首先分給部下；另外，還要注意這樣幾點(diǎn)：如果敵人勢弱，就不必用全力去攻擊他，也不能因?yàn)樽约很婈?duì)力量強(qiáng)大就忽視了敵人，更不能以自己能力高強(qiáng)就驕傲自大，不能因?yàn)樽约菏軐櫨偷讲肯履抢镒魍鞲＃粚τ谡麄€(gè)戰(zhàn)事的進(jìn)行，要先制定詳實(shí)的計(jì)劃，要有萬全的把握才能領(lǐng)兵出征，不獨(dú)自享受戰(zhàn)場上繳獲的財(cái)物、布帛，俘虜?shù)哪信说纫膊蛔约邯?dú)自役使。身為將帥作到了這些要求，嚴(yán)格號令，將士一定會(huì)積極作戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中效命疆場。

戒備

原文

夫國之大務(wù)，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，士不俟夕矣！傳曰：“不備不虞，不可以師?！庇衷唬骸霸錈o虞，古之善政”。又曰：“蜂蠆尚有毒，而況國乎？”無備，雖眾不可恃也。故曰，有備無患。故三軍之行，不可無備也。

譯文 國家最重要的事務(wù)是國防，在國防的問題上稍有偏差，就會(huì)導(dǎo)致國家的滅亡，使全國覆沒，無可挽回，這是最可怕的事情?。∷?，一旦國家出現(xiàn)了危難，君臣應(yīng)齊心一致，廢寢忘食，共同謀策，挑選有本領(lǐng)的人擔(dān)任將帥，指揮三軍應(yīng)敵。如果不能居安思危，就是敵人已打到了家里也不能警覺，如同燕子的窩巢搭筑在門簾上，魚兒游戲在旱鍋里，滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。《左傳》說：對事物沒有計(jì)劃，不準(zhǔn)備到毫無差錯(cuò)的地步，不能出兵！”居安思危，妥善安排，防止可能出現(xiàn)的災(zāi)難，這是古代推崇的善政”?！懊鄯浜托右活惖男?昆蟲都以毒刺作為防御的工具，更何況是一個(gè)龐大的國家呢？”如果一個(gè)國家忽視了國防建設(shè)，即使有百萬之眾也不可怕，所以說有備無患，就是這個(gè)意思?？梢?，三軍將士在出征之前，一定要做好準(zhǔn)備。

習(xí)練

原文

夫軍無習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄亡。”又曰：“善人教民七年，變可以即戎矣?！比粍t即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)?。然后?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。

譯文 如果軍隊(duì)士兵得不到應(yīng)有的教育和訓(xùn)練，那么一百名士兵也抵不上敵人的一個(gè)士兵；如果軍隊(duì)士兵受到了應(yīng)有的教育和訓(xùn)練，那么一名士兵就可抵擋百名敵人的進(jìn)攻。所以孔子說：百姓沒有受到教育和訓(xùn)練就去參加戰(zhàn)斗，這是讓他們?nèi)ニ退馈！薄白屬t德的人用七年的時(shí)間來教育和訓(xùn)練百姓，他們馬上可以投入戰(zhàn)斗，并且個(gè)個(gè)都勇猛善戰(zhàn)！”這就是說想讓百姓投入戰(zhàn)斗，在出征之前不能不對他們進(jìn)行教育和訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)，要使百姓明白什么是禮，什么是義，要訓(xùn)練、教誨他們有忠信的思想，要講明賞罰的界限，用賞罰來制約督促他們的行為，使他們自覺上進(jìn)。然后進(jìn)行基本技能訓(xùn)練：列隊(duì)與解散，坐下起立，行進(jìn)立定，前進(jìn)后退，解散與集合，使他們能整齊劃一、井然有序。象這樣一教十，十教百，百教千，千教萬，就可以使整個(gè)三軍受到訓(xùn)練，最后再讓將士接受戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練就可以在戰(zhàn)場上打敗敵人了。

軍蠹

原文

夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上，侵竭府庫，擅給其財(cái)。此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?/p>

譯文 軍隊(duì)行動(dòng)時(shí)，有幾種情況可以直接導(dǎo)致全軍崩潰：一是對敵情的偵察不仔細(xì)、不準(zhǔn)確，在消息的反饋上不按規(guī)定進(jìn)行，與實(shí)情不相符合；二是不遵守命令，耽誤了集合的時(shí)間，使整個(gè)軍事行動(dòng)受阻，喪失了戰(zhàn)機(jī)；三是不服從指揮，不聽候調(diào)度，忽前忽后，七零八亂；四是將官不體貼下級，只知一味地聚斂搜刮；五是營私舞弊，不關(guān)心下級將士的生活；六是迷信誹謗之辭、神鬼怪兆，胡亂猜測吉兇禍福；擾亂了軍心；七是士兵不守秩序，喧嘩吵鬧，擾亂了將帥的決策和執(zhí)行；八是不遵守命令，擅作主張；九是貪污現(xiàn)象嚴(yán)重，侵占國家財(cái)物，無所不為。

腹心

原文

夫?yàn)閷⒄?，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足；無手足者，如冥然而居，不知運(yùn)動(dòng)；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

譯文 身為將領(lǐng)，應(yīng)該有自己的左右親信可以咨商事情，有給自己偵察消息通風(fēng)報(bào)信的耳目，有堅(jiān)決貫徹自己的命令輔佐自己的羽翼。沒有心腹之人，就好比人在黑夜中走路，手腳不知該邁向何處，沒有耳目之人，就好比盲人安靜地生活在黑暗中，不能做自己想做的事，更不能為達(dá)到某種個(gè)人目的進(jìn)行鉆營活動(dòng)；沒有爪牙之人，就好似一個(gè)人饑不擇食，吃了有毒的食物，中毒身亡。所以，明智的將帥，一定要選用學(xué)識(shí)淵博、足智多謀的人做自己的心腹，要選用機(jī)智聰明、謹(jǐn)慎保密、有很強(qiáng)的判斷力的人做自己的耳目，還要選擇勇敢、彪悍的士兵做自己的爪牙。

謹(jǐn)候

原文

夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。律有十五焉，一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹(jǐn)也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能客眾也，八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹(jǐn)，不違禮也；十二日仁，善養(yǎng)士卒也；十三曰忠，以身徇國也；十四曰分，知止足也，十五曰謀，自料知他也。

譯文 凡是將領(lǐng)領(lǐng)兵出師不利，都是因?yàn)檩p視敵軍而產(chǎn)生的后果，所以軍隊(duì)在出師時(shí)要嚴(yán)格法律、法令，詳細(xì)考慮各種細(xì)節(jié)，按戰(zhàn)爭規(guī)律行事，否則的話仍然會(huì)招致滅亡。這些應(yīng)該注意的問題有十五項(xiàng)：一是慮，要仔細(xì)地考慮、謀劃，探明敵人的所有情況；二是詰，盤問、追查，搜集敵人情報(bào)，并仔細(xì)判斷情報(bào)的真假；三是勇，見敵人陣勢威武強(qiáng)大的不退怯；四是廉，不為眼前小利所誘惑，以義為重；五是平，賞罰公正，公平合理；六是忍，忍辱負(fù)重，寄希望于未來更偉大的使命；七是寬，寬厚，寬宏大量，能包容他人；八是信，忠信、誠實(shí)，遵守諾言；九是敬，對有才德的人以禮相待；十是明，明白是非，不聽信攙言；十一是謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，不違禮不悖法；十二是仁，仁愛，能無微不至地關(guān)心、體貼下級官兵；十三是忠，忠誠報(bào)國，為了國家的利益，就是赴湯蹈火也在所不辭；十四是分，行為有分寸，守本分，做事情量力而行；十五是謀，足智多謀，能知己知彼。

機(jī)形

原文

夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也，以智克智，機(jī)也。其道有三，一曰事，二曰勢，三曰情。事機(jī)作而不能應(yīng)，非智也；勢機(jī)動(dòng)而不能制，非賢也；情機(jī)發(fā)而不能行，非勇也。善將者，必因機(jī)而立勝。

譯文 大凡愚笨的人能夠戰(zhàn)勝聰明的人，是違反常理的偶然事件；聰明的人能夠戰(zhàn)勝愚笨的人，是合乎常理的必然事情；而聰明的人在一起交戰(zhàn)，就全看掌握戰(zhàn)機(jī)如何了。掌握戰(zhàn)機(jī)的關(guān)鍵有三點(diǎn)：一是事機(jī)，二是勢機(jī)，三是情機(jī)，當(dāng)事情已經(jīng)發(fā)生，有利于己而不利于敵時(shí)，不能作出相應(yīng)的反應(yīng)，不能算是聰明；當(dāng)形勢發(fā)生變化，有利于己而不利于敵時(shí)，去不能拿出克敵制勝的辦法，也不夠賢者的資格；當(dāng)整個(gè)態(tài)勢已經(jīng)很明確對己方有利時(shí)，卻不能斷然采取行動(dòng)，這也不能算是勇敢。所以，善于指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)，一定要根據(jù)情況的變化，掌握時(shí)機(jī)取得勝利，即因機(jī)立勝。

重刑

原文

吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳，旌幟，所以威目，禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴(yán)。三者不立，士可怠也。故曰，將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。

譯文 吳起說：“軍隊(duì)中敲擊鼙鼓、金鋒的目的，在于引起士卒在聽覺方面的敏銳注意力，聽從指揮，揮舞旗幟，在于集中士卒在視覺方面的注意力，而各項(xiàng)法規(guī)、禁令及刑罰的目的在于管理士卒，節(jié)制士卒的行動(dòng)?！痹谲婈?duì)中，用聲音引起士卒的注意，要求士卒聽從指揮時(shí)，發(fā)聲的器具必須音質(zhì)清脆宏亮；用旗幟來指揮士兵作戰(zhàn)時(shí)，旗幟的顏色要鮮明、醒目；用刑罰、禁令來約束士卒的行動(dòng)時(shí)，執(zhí)法必須公正、嚴(yán)明。如果做不到上述三點(diǎn)，軍容就會(huì)紊亂，士卒就會(huì)渙散、懈怠。所以說，在指揮部隊(duì)的問題上，應(yīng)該達(dá)到這樣的程度：只要將帥的指揮旗幟揮舞搖動(dòng)，部下就會(huì)英勇前進(jìn)，只要將帥的命令一下，所有的士卒就會(huì)同仇敵愾，拼死上前，報(bào)效國家。

善將

原文

古之善將者有四：示之以進(jìn)退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知?jiǎng)瘢粵Q之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。未有綱直而目不舒也，故能戰(zhàn)必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進(jìn)則不能禁，故與軍同亡。無勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰(zhàn)必?cái)∩⒁病?/p>

譯文 從古至今，善于領(lǐng)兵打仗的將領(lǐng)用兵的原則有四點(diǎn)：令出如山，向部下講明什么是進(jìn)，什么叫退，什么是不應(yīng)該做的；用仁、義的思想教育部下，使士卒能知書達(dá)禮；告誡部下明辨是非，使士卒能互相勉勵(lì)，規(guī)過勸善；嚴(yán)格賞罰，使士卒不敢渙散，有信用，上述四點(diǎn)基本的原則：禁、禮、勸、信是部隊(duì)中的重要規(guī)范，如果徹底做到了這四點(diǎn)，就好象主要的支架已經(jīng)搭好，其它的細(xì)微末節(jié)也就自然地順展開來，有了法規(guī)，具體的內(nèi)容也就明晰了，這樣軍隊(duì)就能戰(zhàn)必勝，攻伐時(shí)得其所需。無能的將領(lǐng)做不到這四點(diǎn)：沒有規(guī)制，一旦下令撤退，士卒不聽指揮，抱頭鼠竄；而下令進(jìn)攻時(shí)，則沒有節(jié)制，步調(diào)不一，甚至紛紛逃避，怠慢拖延，全軍也就難逃滅亡的下場；勸戒不明，賞罰無度，失信于士卒，上下不能一心，賢德之人紛紛遠(yuǎn)走，諂媚狡猾的小人得勢，這樣的將領(lǐng)帶出的部隊(duì)，一定會(huì)每戰(zhàn)必?cái)　?

審因

原文

夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣。因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

譯文 如果能順應(yīng)百姓的心愿來征伐邪惡勢力，就是黃帝也不能與這樣的行為相比，如果能借助百姓的力量，群策群力獲得勝利，那么就是商湯、周武王也不能與這樣的功勞相比。在此基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢，以德威服人，則在下的各路英雄都會(huì)屈服這樣的將帥之下，四海之內(nèi)，各方豪杰則也會(huì)甘心受到節(jié)制。

《將苑》卷二

兵勢

原文

夫行兵之勢有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。大勢者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風(fēng)氣調(diào)和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。善將者，因天之時(shí)，就地之勢，依人之利，則聽向者無敵，所擊者萬全矣。

譯文 大凡將帥領(lǐng)兵出征要注意三種情勢：天時(shí)、地利、人和，這是戰(zhàn)爭勝利的基本因素和條件。天時(shí)，就是指天氣晴朗、氣候溫和適中，寒暑不烈，不旱不荒，天象正常，沒有不祥的征兆，這是有利于我方的自然因素。地利，就是指我方城墻高壘于險(xiǎn)峻的地勢之上，有深溝、大河做天然屏障，地形復(fù)雜，深不可測，還有唯一的羊腸小路還曲折迂回。人和，就是君主圣明將帥賢達(dá)，三軍上下守禮守法，整齊統(tǒng)一，士卒個(gè)個(gè)都能效命沙場，糧餉充足，武器堅(jiān)利。卓越超群的將帥如果能憑借天時(shí)，就地利，依人和，就可以所向無敵，大獲全勝。

勝敗

原文

賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之征也。士卒惰慢，三軍數(shù)驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必?cái)≈饕病?/p>

譯文 軍隊(duì)出師必勝的條件是：真正有才德的人擔(dān)任著重要職務(wù)，沒有才德的人被貶斥到最低位置，三軍將士情緒高昂，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，上下關(guān)系和睦，士卒服從命令，勇敢善戰(zhàn)，軍容威武雄壯，法紀(jì)嚴(yán)明。軍隊(duì)出師不利，必然伴隨下列征兆：士兵懶惰、散漫，不遵守軍紀(jì)，全軍將士非常畏懼對敵作戰(zhàn)，兵卒不講信義，不畏懼刑罰，對敵軍實(shí)力估計(jì)過高，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，彼此之間通常的話題是與利益有關(guān)的事情，喜歡猜測事情的吉兇禍福，附會(huì)各種無稽之談，軍內(nèi)流言蜚語盛行，軍心渙散。

假權(quán)

原文

夫?qū)⒄?，人命之所縣也，成敗之所系也，禍福之所倚也，而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責(zé)之以騰捷，膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權(quán)臣，罰不由主將，人茍自利，誰懷斗心？雖伊、呂之謀，韓、白之功，而不能自衛(wèi)也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受?！眮喎蛟唬骸败娭新剬④娭?，不聞?dòng)刑熳又t”。

譯文 將帥是軍隊(duì)中的關(guān)鍵。他懸系著千萬士卒的性命，關(guān)系著戰(zhàn)爭的勝敗結(jié)局，左右著國家命運(yùn)的盛衰興亡。如果君主不把指揮軍隊(duì)的權(quán)力全部交給將帥，就好象用繩索捆住猿猴的手足卻斥令它快速地攀爬樹木，跳躍飛奔，又好象用膠帶粘貼人的雙眼，卻要求他辨別各種顏色，這都是不可行的事情。如果賞罰大權(quán)被權(quán)貴所操縱，主將沒有任何可以自主的權(quán)力，上下必然會(huì)被私心、利力所籠罩，人茍且于私利，就沒有人會(huì)為國家效命，更沒有旺盛的斗志。那么，就是有伊尹、呂不韋那樣出類拔萃的才智，有韓信、白起那樣的功績，也不能自保。所以，孫武說：“將帥一旦領(lǐng)兵作戰(zhàn)，一概不從君命”。亞夫也講：“在軍中，只有將帥的命令可聽，沒有聽見君主的詔令”。

哀死

原文

古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難，則以身先之，有功，則以身后之，傷者，注而撫之，死者，哀而葬之，饑者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，禮而祿之，勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。

譯文 古代凡是優(yōu)秀的將領(lǐng)，對待自己的部下就好像對待自己的兒女一樣，當(dāng)困難來臨時(shí)，身先士卒，首當(dāng)其沖，站在最前面，在功勞榮譽(yù)面前，與部下謙讓，把功勞、榮譽(yù)推給部下，對待受傷的士卒，百般安慰和撫恤，當(dāng)部下為國捐軀時(shí)，又能厚葬他們，并妥善地安排好后事，在糧食不夠吃時(shí)，主動(dòng)地把自己的食物讓給下級，在天氣寒冷的時(shí)候，把自己的衣服讓給士卒穿用，對待有才智的人，以禮相待，并委之以高官，對待英勇擅戰(zhàn)的部下，他會(huì)給予恰當(dāng)、及時(shí)的獎(jiǎng)賞并勉勵(lì)他再立新功。身為一名將帥，做到了上面的幾項(xiàng)內(nèi)容，就會(huì)所向披靡，百戰(zhàn)百勝。

三賓

原文

夫三軍之行也，必有賓客，群議得失，以資將用。有詞若縣流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可引為上賓。有猛若熊虎，捷若騰猿，剛?cè)玷F石，利若龍泉，此一時(shí)之雄，可以為中賓。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。

譯文 凡是三軍出征作戰(zhàn)，將帥必須有各類幕僚人員為自己策劃參謀，共同討論利弊得失，輔佐在將帥左右。有些人口若懸河，能提出奇妙的謀略，見聞廣博，多才多藝，這是萬里挑一的出色人才，可以成為將帥的高級幕僚，有的人象熊虎一樣勇猛，象猿猴一樣敏捷，性格則烈如鐵石，作戰(zhàn)如楚地龍泉般銳利無比，這些人是一代豪杰，可以成為將帥的中級幕僚。有的人喜歡發(fā)表言論，但能力一般，只是普通之輩，可以成為將帥的下級幕僚。

后應(yīng)

原文

若乃圖難于易，為大于細(xì)，光動(dòng)后用，刑于無刑。此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身沖矢石，爭勝一時(shí)，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。

譯文 如果能把危險(xiǎn)的局面轉(zhuǎn)換成容易的事情，在事情還沒有轉(zhuǎn)變成復(fù)雜之前就預(yù)先做了準(zhǔn)備，在事情還沒有變得不可收拾時(shí)就采取了應(yīng)對措施，在軍中設(shè)立了嚴(yán)明的刑罰但不以動(dòng)用刑為最終目的，這是用兵的上策，這樣的首領(lǐng)是智者。與敵人交戰(zhàn)，將士已布列陣形，雙方兵馬交錯(cuò)，短兵相接，這時(shí)將帥如果能乘機(jī)以種種威勢擴(kuò)大自己的影響，使敵軍混亂以致失索，這算得上是用兵的能者。在戰(zhàn)場上，將帥冒著槍林彈雨沖鋒陷陣，但只是逞一時(shí)之能，雙方損失極大但不分勝負(fù)，這是用兵中的下策。

便利

原文

夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強(qiáng)弩長兵，利以捷次，遇淵隔水，風(fēng)大暗昧，利以搏前擊后。

譯文 在草木茂密的地區(qū)作戰(zhàn)可以采用游擊戰(zhàn)略；有濃密的山林地帶作戰(zhàn)可以用突擊的辦法，出敵不意；在平原作戰(zhàn)沒有任何隱蔽物的情況下，可以采用壕塹戰(zhàn)術(shù)；在敵眾我寡的情況下，我方應(yīng)在黃昏時(shí)候攻擊敵人；在我眾敵寡的時(shí)候，則應(yīng)在清晨向敵人進(jìn)攻；如果武器裝備精良，兵力強(qiáng)盛，則應(yīng)速戰(zhàn)速?zèng)Q；如果隔岸對峙，又有風(fēng)沙，視線不清，就應(yīng)采取前后夾擊的戰(zhàn)術(shù)。

應(yīng)機(jī)

原文

夫必勝之術(shù)，合變之形，在于機(jī)也。非智者孰能見機(jī)而作乎？見機(jī)之道，莫先于不意。故猛獸失險(xiǎn)，童子持戟以追之，蜂蠆發(fā)毒，壯夫彷徨而失色，以其禍出不圖，變速非慮也。

譯文 必勝的要訣及掌握情勢變化以指揮調(diào)動(dòng)部隊(duì)的方法是出其不意。如果不是智者，誰又能把握時(shí)機(jī)當(dāng)機(jī)立斷呢？掌握時(shí)機(jī)的秘訣在于出其不意。如果猛獸離開山區(qū)，失去了險(xiǎn)峻的山勢做依托，就是個(gè)孩子手持長戟也可以嚇退它，而小小的毒蜂只憑借自己一根毒刺，就可使強(qiáng)壯的大漢不敢靠近，對敵人來說，讓災(zāi)禍突然出現(xiàn)，防不勝防，無法預(yù)料，是最好的制勝辦法。

揣能

原文

古人之善用兵者，揣其能而料其勝負(fù)。主孰圣也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍客孰整也？我馬孰逸也？形勢孰險(xiǎn)也？賓客孰智也？鄰國孰懼也？財(cái)貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強(qiáng)弱之形，可以決矣。

譯文 古代善于用兵的將領(lǐng)，往往能在掌握了敵我雙方實(shí)力的虛實(shí)后就對雙方交戰(zhàn)的結(jié)果有了基本的認(rèn)識(shí)。將帥在預(yù)料勝負(fù)的結(jié)果時(shí)需要了解的內(nèi)容有：雙方的君主哪一個(gè)比較圣明？雙方的將領(lǐng)哪一個(gè)更為賢明有能力？雙方的官吏哪一方更有能力？雙方哪一方的糧草更為充足？雙方中哪一方的士兵訓(xùn)練有素？雙方的軍容哪一方更為嚴(yán)整？雙方的戰(zhàn)馬哪一方跑的快？雙方哪一方占據(jù)的地勢更為險(xiǎn)要？雙方哪一方的幕僚更有計(jì)謀？雙方各有哪些可以畏懼的鄰國？雙方哪一方的國力更富有？雙方哪一方的百姓生活更安定？通過比較上述幾個(gè)方面，雙方誰強(qiáng)誰弱，誰勝誰負(fù)就可以比較容易地做出判斷了。

輕戰(zhàn)

原文

螫蟲之觸，負(fù)其毒也；戰(zhàn)士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)。故甲不堅(jiān)密，與肉袒同；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹(jǐn)，與無目同；將帥不勇，與無將同。

譯文 蜜蜂等有毒刺的小蟲子就是憑著令人生畏的毒刺來保護(hù)自己，使人不敢輕易地招惹它，士兵在戰(zhàn)場上能勇敢作戰(zhàn)，是因?yàn)樗芯嫉奈淦髯饕揽俊Ｋ?，只要有了鋒利的武器，堅(jiān)實(shí)的鎧甲，那么所有的將士都可以勇猛善戰(zhàn)。如果鎧甲不夠堅(jiān)實(shí)，就好象赤身裸體與敵人拼殺；如果弓箭射不中敵人，就好象沒有弓箭一般；如果射中了目標(biāo)，但因?yàn)榱α坎粔驔]有射進(jìn)去，就好象弓箭沒有箭頭一樣；如果戰(zhàn)前的偵察工作做得不仔細(xì)，不周詳，就好象一個(gè)盲人在準(zhǔn)備作戰(zhàn)；如果將帥不能英勇更不善戰(zhàn)，就好象沒有將帥一樣。可見，這些都是在戰(zhàn)備建設(shè)中應(yīng)注意的幾個(gè)方面。

地勢

原文

夫地勢者，兵之助也，不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地。依山附澗，高林深谷，此弓弩之地。草淺土平，可前可后，此長戟之地。蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。

譯文 好的地勢對軍隊(duì)作戰(zhàn)取勝是最好的幫助，身為將帥如果不能準(zhǔn)確地把握地勢地形特點(diǎn)就想取得戰(zhàn)爭的勝利是不可能的。高山峻嶺、森林險(xiǎn)川的地形，適合用步兵作戰(zhàn)。山勢高陡、蔓草雜生的地形，適合用戰(zhàn)車、騎兵作戰(zhàn)。在依山臨水、狹澗谷深的戰(zhàn)場上，可以用弓箭手作戰(zhàn)。在平坦寬闊、可以自由活動(dòng)的戰(zhàn)場上，可以用長戟與敵交戰(zhàn)。在草木交錯(cuò)的地帶，又可以充分發(fā)揮長槍、長矛的優(yōu)勢。

情勢

原文

夫?qū)⒂杏露p死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

譯文 將帥的性情對作戰(zhàn)有直接的影響。有的將帥勇猛頑強(qiáng)不懼怕死亡，有的將帥性情急躁沒有耐心一味追求速?zèng)Q，有的將帥貪愛小功、小財(cái)，有的將帥過于仁慈失去了威嚴(yán)，有的將帥雖有計(jì)謀但常常猶豫不決，有的將帥則謀略有余而不能身體力行。所以，對待上述不同性情的將帥要采取不同的策略，對待僅有匹夫之能的將帥要設(shè)法使其暴躁起來然后消滅他；對待性情急躁沒有耐心的將帥，要用持久戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)去消滅他；對待貪圖功利的將帥，要用財(cái)、色去賄賂引誘他；對待仁慈有余威嚴(yán)不足的將帥要使用各種辦法使他整日奔忙；對待智而心怯的將帥，可以用猛烈的進(jìn)攻使他陷入窘迫的境地；對待謀而情緩的將帥可以用突然襲擊的辦法使他徹底滅亡。

擊勢

原文

古之善斗者，必先探敵情而后圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令小習(xí)，器械不修，計(jì)不先設(shè)，外救不至，將史刻剝，賞罰輕懈，營伍失次，戰(zhàn)勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅(jiān)利，四鄰和睦，大國應(yīng)援，敵有此者，引而計(jì)之。

譯文 古代善于用兵的將領(lǐng)，一定會(huì)首先打探敵人的情況然后再采取相應(yīng)的對策。凡是敵人處于下列情況：軍隊(duì)長期征戰(zhàn)失去銳氣，糧食供應(yīng)不上；百姓對戰(zhàn)爭怨聲不斷；士兵不熟悉軍中的各項(xiàng)法令；武器裝備不充足；行動(dòng)作戰(zhàn)沒有任何計(jì)劃可言；戰(zhàn)時(shí)孤立無援；將、官對部下刻薄無度又暴斂資財(cái)；賞罰不清，士兵懈怠；陣營混亂，沒有秩序；偶爾取得一點(diǎn)成績就驕傲自大，這時(shí)就可以向敵人發(fā)起進(jìn)攻。凡是敵處于下列情況：能選派賢良之士輔助將帥，糧餉充足有余，百姓生活安定，鎧甲、兵器銳利精良，能與周邊國家保持和睦友善的關(guān)系，又有大國作后盾，這時(shí)，就應(yīng)設(shè)法避開敵人，不可輕舉妄動(dòng)。

整師

原文

夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬之師，無益于用。所謂整師者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可逼，前后應(yīng)接，左右應(yīng)旄，而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。

譯文 部隊(duì)作戰(zhàn)以保持整體的戰(zhàn)斗力為勝利的關(guān)鍵。如果將帥對部下賞罰不公，賞罰無度，將官的命令不能讓部下信服，如果士兵不服從指揮，該進(jìn)時(shí)不進(jìn)，該止時(shí)不止，就是有百萬大軍，也起不到任何實(shí)際的作用。所謂部隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力，是指軍隊(duì)平時(shí)井然有序，駐留時(shí)能尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，行動(dòng)起來威武有勢，進(jìn)攻進(jìn)銳不可擋，后退地則敵人無縫隙可鉆，部隊(duì)能前后呼應(yīng)，左右一致，服從指揮調(diào)度，所以很少出現(xiàn)危險(xiǎn)的局面，這樣的部隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，士兵有很高的組織紀(jì)律性，能經(jīng)受任何考驗(yàn)，總是保持旺盛的斗志。

厲士

原文

夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以財(cái)，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，后之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。

譯文 將帥對待自己的部下，要委之以高位，封賞以錢財(cái)，這樣就可以吸引有才德的人前來盡力；要以禮相待，以信、誠來鼓勵(lì)部下，這樣部下就會(huì)以舍生忘死的決心投入戰(zhàn)斗；要經(jīng)常對部下施恩惠，賞罰時(shí)公平嚴(yán)明，一視同仁，這樣就會(huì)贏得部下的信服、敬佩；要在作戰(zhàn)中身先士卒，沖鋒陷陣，在撤退時(shí)主動(dòng)掩護(hù)他人，這樣部下會(huì)英勇善戰(zhàn)；對待部下的點(diǎn)滴小心都要給與充分的重視，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，這樣部下會(huì)積極向上，互相勸勉，永保昂揚(yáng)的斗志。

自勉

原文

圣人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞于無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。

譯文 大凡圣人都崇尚天道，賢明之士則推崇自然法則，而有智慧的人則以效法古代的賢者為根本的立身之道。驕傲自大的人注定要失敗，狂妄荒廖的人則極易招惹禍患，夸夸其談的人很少有信議可言，只顧自我標(biāo)榜的人對待他人則薄情寡義，身為將帥獎(jiǎng)賞無功肯定會(huì)被部下離棄，懲罰無罪的人則肯定使百姓怨聲載道，喜怒無常的人，難逃滅亡的厄運(yùn)。

戰(zhàn)道

原文

夫林戰(zhàn)之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后。叢戰(zhàn)之道，利在劍盾，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應(yīng)，偃戢旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊無措手足。谷戰(zhàn)之道，巧于設(shè)伏，利于勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強(qiáng)弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰(zhàn)之道，利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴(yán)弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之，順其流而擊之。夜戰(zhàn)之道，利在機(jī)密，或潛師以沖之，以出其不意，或多火鼓，以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。

譯文 軍隊(duì)在森林中作戰(zhàn)的方法是：在白天以旌旗作主要的指揮工具，在夜間用銅鉦、擂鼓指揮，以短兵為主，可以巧妙地設(shè)置埋伏，有時(shí)進(jìn)攻敵人的正面，有時(shí)進(jìn)攻敵人的背面，有時(shí)采用前后夾擊的戰(zhàn)術(shù)，在草叢中作戰(zhàn)的方法是：利用刀、劍、盾牌等短型武器，在與敵人交鋒之前，事先調(diào)查好敵人的進(jìn)軍路線，在敵人的必經(jīng)之路埋下哨兵，十里一大哨，五里一小哨，把所有的旗幟收藏好，把銅鉦、鼓包掩好，當(dāng)敵人過來時(shí)，出其不意，打敵人一個(gè)措手不及。在兩山之間的谷地作戰(zhàn)，可采用的方法是：利用埋伏，勇猛出擊，讓身手狡捷的士兵站在高處，讓不怕犧牲的士兵切斷敵人后路，用弓弩向敵人射擊，接著使用短兵繼續(xù)進(jìn)攻，使敵人瞻前顧后，沒有反擊的機(jī)會(huì)。在水上作戰(zhàn)的方法是：利用船只作戰(zhàn)，訓(xùn)練士兵掌握各種水上技巧以攻擊敵人，可以在船上多插旗幟以迷惑敵人，要用弓、弩猛烈地向敵發(fā)射，也可用短兵與敵人在近處交手，還要在水上埋設(shè)柵欄防止敵人入侵，這一切都要順?biāo)牧飨蜻M(jìn)行。在夜戰(zhàn)作戰(zhàn)，以安靜、隱密為主，可以秘密地派部隊(duì)偷襲敵人，也可以用火把、戰(zhàn)鼓擾亂視聽，用最快的速度攻擊敵人，以取得勝利。

和人

原文

夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下滂議，讒慝互生，雖有湯、武之智，而不能取勝于匹夫，況眾人乎。

譯文 將帥領(lǐng)兵作戰(zhàn)，要注意使部隊(duì)內(nèi)部官兵之間、官官之間、兵兵之間和協(xié)、團(tuán)結(jié)、作到了這一點(diǎn)，部下會(huì)主動(dòng)地竭盡全力沖鋒殺敵。如果上下猜忌，互不信任，有謀略的人得不到重用，士卒在背后議論紛紛，讒言與惡念滋生迅速，那么就是有商湯、周武王那樣的智慧，也不能打敗一般的庸人，更何況是人數(shù)眾多的敵軍呢？

察情

原文

夫兵起而靜者，恃其險(xiǎn)也；迫而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；眾樹動(dòng)者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；半進(jìn)而半退者，誘也；杖而行者，饑也；見和而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；數(shù)賞者，倦也；數(shù)罰者，困也；來委謝者，欲休息也；弊重言甘者，誘也。

譯文 將帥領(lǐng)兵打仗需要根據(jù)一些現(xiàn)象判斷敵人的真實(shí)情況。如果敵人在與我軍爭戰(zhàn)時(shí)按兵不動(dòng)，一定是憑借了險(xiǎn)要的地勢；如果敵人不斷地向我軍挑戰(zhàn)，一定是想引誘我軍首先出擊；看到樹木無風(fēng)而動(dòng)，一定是敵人的戰(zhàn)車悄悄駛來；看到塵土低飛而且范圍很廣，肯定是敵人的步兵正在進(jìn)襲途中；當(dāng)敵人言辭強(qiáng)硬而且做出向我軍進(jìn)攻的樣子時(shí)，一定是在準(zhǔn)備撤退；當(dāng)敵人忽而前進(jìn)，忽而后退時(shí)，就是在引誘我軍進(jìn)擊；發(fā)現(xiàn)敵軍扶仗而行、萎靡不振，敵人肯定已經(jīng)饑餓難忍；發(fā)覺敵人對有利的時(shí)機(jī)不加以利用，則敵人肯定已相當(dāng)疲勞，無力再進(jìn)；飛鳥在敵軍的陣地群集棲飛，則表示敵軍陣營已開始空虛；夜間聽到敵軍陣地喧嘩吵鬧的聲音，則表示敵人內(nèi)部對戰(zhàn)爭十分恐懼害怕；敵人的軍隊(duì)渙散，混亂不堪，是因?yàn)閿耻娭鲗⒄?yīng)有的威勢；敵軍的旗幟混雜紛亂，表示敵軍內(nèi)部已經(jīng)大亂；敵軍的將、官不斷地發(fā)怒，則表示戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展使他們感到無可奈何，敵人對取勝已失去信心；敵軍獎(jiǎng)賞過頻，刑罰過繁，表示敵軍主帥已無力扭轉(zhuǎn)自己內(nèi)部的混亂和士兵不服從將帥命令的局面；當(dāng)敵人派遣使者低聲下氣地來求敵時(shí)，則表示敵軍想停戰(zhàn)；如果敵人送來貴重的物品，說盡甜言蜜語，則表示敵軍想私下講和。

將情

原文

夫?yàn)閷⒅?，軍井來汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，兩不張蓋，與眾同也。

譯文 身為將帥，在作風(fēng)上還要注意一些日常的小事：軍營中的水井還沒有打上水來時(shí)，作將帥的就不要先喊口渴；給士卒吃的飯沒有煮好，將帥也不要先喊饑餓；軍營中的火堆還沒有點(diǎn)燃，將帥也不能先叫寒冷；軍中的帳篷還沒有搭造完畢，將帥也不能先言困乏；夏天酷熱，將帥不要輕易地拿把扇子取涼；多雨天氣，將帥也不要首先舉傘避雨，總之，在各種生活細(xì)節(jié)上要處處與士兵相同。

威令

原文

夫一人之身，百萬之眾，束扇斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下尤禮義，雖貴有天下，富有四海，而不有自免者，桀、紂之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰茸之類也。故令不可輕，勢不可通。

譯文 將帥領(lǐng)兵能使自己指揮的百萬大軍，恭恭敬敬地接受命令，屏氣凝神，穩(wěn)而有序，不敢松懈，這是嚴(yán)格法令的結(jié)果。如果將帥不能刑賞部下，部下不知禮義，就是據(jù)有天下，盡占四海之內(nèi)的財(cái)富，也難逃自我滅亡的命運(yùn)，比如夏桀、商紂這樣的暴君。但是，如果將帥在領(lǐng)兵的時(shí)候，能以法令為賞罰的依據(jù)，部下是不敢違背將帥的命令的，比如孫武，穰苴這樣善用法制的人。可見，法令是不能輕視的，由法令而生的將帥的威勢也不可以違抗。

東夷

原文

東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，依山塹海，憑險(xiǎn)自固，上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。

譯文 東夷這樣不開化的少數(shù)民族，不守禮義，勇猛強(qiáng)悍，兇狠善戰(zhàn)，他們依山傍海，憑借險(xiǎn)要的地形，有較強(qiáng)的自我保護(hù)、對外防御的能力。其內(nèi)部上下和睦，百姓樂業(yè)安居，不可能很快地戰(zhàn)勝他們。如果在他們內(nèi)部出現(xiàn)了上下不合的兆頭后，用離間的辦法，擴(kuò)大他們上層內(nèi)部的矛盾，使之混亂，使百姓背棄他們，造成尖銳的沖突，然后用仁義、道德的理論安撫、招撫他們，并配合以強(qiáng)有力的軍事進(jìn)攻，就可以取得徹底的勝利。

南蠻

原文

南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻，居洞依山，或聚或散，西至昆侖，東至洋海，海產(chǎn)奇貨，敵人貪而勇戰(zhàn)，春夏多疾疫，利在疾戰(zhàn)，不可久師也。

譯文 南部有許多小的野蠻民族，他們的性情是無法教化的，這些民族常常結(jié)合成不同的利益團(tuán)體，遇到大的利害就互相攻伐，他們平時(shí)住在山洞水邊，有的民族聚集一處，有的民族則分散在各處，西到昆侖山、東到大海都是他們活動(dòng)的范圍，他們那里海產(chǎn)奇貨，敵人個(gè)個(gè)貪婪好戰(zhàn)，春夏兩季常發(fā)生瘟疫，所以對南蠻用兵，只能速戰(zhàn)速?zèng)Q，不可以久留。

西戎

原文

西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰(zhàn)斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險(xiǎn)，俗負(fù)強(qiáng)很，故人多不臣，當(dāng)候之以外釁，伺之以內(nèi)亂，則可破矣。

譯文 西部的少數(shù)民族，性情勇悍貪利，有的結(jié)城而住，有的分散居住野外，那里沒有充足的糧食，但金銀財(cái)寶卻很豐盈，這些人個(gè)個(gè)都勇猛善戰(zhàn)，很難使他們屈服。他們住在大漠以西，種族繁衍很快，有廣闊、險(xiǎn)峻的形勢，他們習(xí)慣于逞強(qiáng)行兇，不愿臣服于中原，所以只有等待時(shí)機(jī)，當(dāng)他們外遇他族挑戰(zhàn)，內(nèi)朋混亂時(shí)，才可以向他們進(jìn)兵，徹底地?fù)魯∷麄儭?

北狄

原文

北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長山廣磧，足以自立，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務(wù)，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。漢不與戰(zhàn)，其略有三：漢卒且耕且戰(zhàn)，故疲而怯，虎但牧獵，故逸而勇，以疲敵逸，以怯敵勇，不相當(dāng)也，此不可戰(zhàn)一也。漢長于步，日馳百里，虜長于騎，日乃倍之，漢逐虜則赍糧負(fù)甲而隨之，虜逐漢則驅(qū)疾騎而運(yùn)之，運(yùn)負(fù)之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰(zhàn)二也。漢戰(zhàn)多步，虜戰(zhàn)多騎，爭地形之勢，則騎疾于步，遲疾勢懸，此不可戰(zhàn)三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓(xùn)銳士而御之，廣營田而實(shí)之，設(shè)烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費(fèi)而寇自除矣，人不疾而虜自寬矣。

譯文 北方地區(qū)的游獵民族，沒有固定的處所，哪里水草豐富，他們就到哪里去居住，遇至有利的形勢，他們就南下入侵中原，反之，如果他們沒有充足的力量就逃避到更遠(yuǎn)的北方。他們憑借險(xiǎn)要的陰山和廣闊的沙漠，有較強(qiáng)的自衛(wèi)能力。餓的時(shí)候，他們就捕食野獸，寒冷的時(shí)候，他們就用獸皮作成衣被，每日奔走射獵，以捕殺動(dòng)物為每天必做的事情，這樣的民族，既不能被道德感化，也不會(huì)因戰(zhàn)爭所臣服。漢朝不對他們用兵，理由有三點(diǎn)：一是漢朝的士兵一面耕作一面戰(zhàn)斗，故十分疲憊膽怯，北方的民族以狩獵為生，過的是游牧生活，安閑而勇敢，以漢軍的疲力對抗北狄的安閑，以漢軍的膽怯對抗北狄的勇敢，是無法取勝的。二是漢軍以步兵為主，每日只能行程百里，而北狄擅長騎馬，每日的行程數(shù)倍于漢軍，漢朝士兵追擊北狄蛙要攜帶所有的糧餉和鎧甲，而北狄追擊漢軍時(shí)用戰(zhàn)馬就運(yùn)載了這些軍需品，雙方的運(yùn)輸形式不同，互相追擊的速度也不相等。三是漢朝士兵徒步作戰(zhàn)，北狄以輕騎作戰(zhàn)，雙方爭奪最好的地勢，總是騎兵快于步兵，速度懸殊很大。所以對付北狄，不能用戰(zhàn)爭的辦法，最好的方式為守衛(wèi)邊疆。派遣將士戍邊，要選擇賢能的人作將帥，訓(xùn)練精銳的士兵進(jìn)行防御，大規(guī)模地運(yùn)用種糧使倉庫充實(shí)，設(shè)置烽火臺(tái)探望敵情，等到北狄內(nèi)部虛弱時(shí)就乘機(jī)而入，乘其勢力衰竭時(shí)一舉打敗他。這樣的話，不必動(dòng)用太多的人力、物力就能使北狄自取滅亡，也不必興師動(dòng)眾，因北狄入侵邊境出現(xiàn)的緊張局勢就會(huì)松緩下來。

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