【原文】

曲則全，枉則正。洼則盈，弊則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故彰，不自見(jiàn)故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，幾虛語(yǔ)哉，誠(chéng)全歸之。

【注解】

（曲則全，枉則直?！兜赖陆?jīng)》傳世本）

曲：不直曰曲。象器曲受物之形也?！蹲髠鳌罚赫鸂?wèi)直。正直爲(wèi)正。

天下之物，無(wú)不受束，其曲其直，取之外者。直者莫不受乎諸外，曲者亦莫不受乎邪！水幾于近于道，九曲以成江河；雖溪水?dāng)?shù)尺，飛瀑數(shù)丈，是直水也，不足以成江河。況乎于人？故而曰曲則全。

《左傳》：正曲爲(wèi)直。正直爲(wèi)正。

正，是也。方直不曲謂之正。使直的事物不彎曲的叫做正。

枉。邪曲也。

一個(gè)方框要使它穩(wěn)定，就要在其中輔以支架。窗子“?”形比“田”形更穩(wěn)定。

如果“?”字內(nèi)外相辯曲直邪正，誰(shuí)能勝出呢？失其外，不得其用；失其中，亦不得其用。窗之外形曰直，窗之鞏固曰正。

再比如木匠做工有個(gè)榫接工藝，窗子要穩(wěn)定就要有榫接的部分。沒(méi)有榫接的窗子不能承受風(fēng)催墻壓，而榫接了的窗子持久耐用。曾在蘇州園林中游玩，遍數(shù)百個(gè)窗戶卻從未看到完全方方正正的窗戶。

《莊子?山木》：直木先伐，甘井先竭。

世上沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的事物，也沒(méi)有永遠(yuǎn)能保持方直事物。曲則全，枉則正：是以得其曲之全，用其枉之正。為人如此，治國(guó)亦是如此。政者，正也。為政者，以枉取正，矯枉得正。第四十九章：“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”

低洼的地方水越聚集，推陳（弊，舊的，有害的，不利的）才能出新。得少者精于其得，內(nèi)化自然，因而為有；得多者困于其形，迷于其色，故而烏有（烏，茫然，化而烏有）。

“曲則全，枉則正。洼則盈，弊則新。少則得，多則惑。”老子將這三句敘述完整， 回過(guò)頭來(lái)反向推論，從具體行動(dòng)的方面，得少者精于其得，內(nèi)化自然，化而為得；得多者困于其形，迷于其色，化而烏有。從個(gè)體發(fā)展方面，虛心自空而能得，得之化于身，身也盈盈，心也盈盈；弊，不得為弊，不蓄為死。一個(gè)人不再能夠接受新的事物，那么就會(huì)顯示其弊端，自然就會(huì)被淘汰。一個(gè)社會(huì)不再接受新的思想，就會(huì)衰敗，以至于消失，就是新的替代了舊的，推陳出新。從整體結(jié)果來(lái)看，洼為曲，曲得盈有生而全；弊為枉，枉得新有出而正。

在自然學(xué)科中，很難說(shuō)哪個(gè)理論推翻了哪個(gè)理論，而是誰(shuí)比誰(shuí)更有兼容性。比如物理學(xué)中所追求的“大一統(tǒng)理論”。在社會(huì)發(fā)展中，一個(gè)政府推翻了一個(gè)政府，在于其政府對(duì)社會(huì)的兼容性的發(fā)展，而非推翻。例如政治制度方面的行省制度，選舉制度，教育制度。沒(méi)有一鳴驚人的成功，也沒(méi)有一蹴而就的歷史，千萬(wàn)事物總是在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。

這三句由廣入近，由虛入實(shí)，由境入情。

因此圣人一直追求道，才成為天下的州牧。（執(zhí)，秉持，持守。牧，管理。）

州牧，相處舜在位時(shí)劃天下為十二州，各置一牧。

《詩(shī)經(jīng)小雅無(wú)羊》所描述的場(chǎng)景是對(duì)上古到先秦時(shí)期“牧”的具體表現(xiàn)。（我不認(rèn)同現(xiàn)在的學(xué)術(shù)描述或者解釋，有機(jī)專門介紹這首詩(shī)。）

比如《三國(guó)演義》中的劉璋，就是益州牧。

不自以為是的人會(huì)被重用（以彰顯）；不自我表現(xiàn)的人清楚自己（才能了解自己并不斷完善）；不自己給自己論（或夸耀自己）功勞的人最容易有功勞；不自是矜持（不自傲）的人會(huì)得到很好的成長(zhǎng)；只有不自爭(zhēng)，就沒(méi)有誰(shuí)會(huì)和他爭(zhēng)。

這段與上一章對(duì)應(yīng)，從正面論述了“玄德”與不爭(zhēng)的意義。

自古以來(lái)能委曲求全的人，幾乎都是這樣說(shuō)的，相信它的人最終會(huì)回到“道”。（委屈可以成全，但不是必定，主要在于不爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，追求內(nèi)心的寧?kù)o以修道。）（恒卦，上巽下震，雷風(fēng)之時(shí)，必要委曲求全，小志小欲至于無(wú)知無(wú)欲。短則直，長(zhǎng)必曲；上下相應(yīng)，則知可行。曲則不易行。唯堅(jiān)心不移，則事可成。）

學(xué)習(xí)《老子》時(shí)，時(shí)常要注意不要以單純現(xiàn)象的描述靜態(tài)或者孤立的看待那些看似排比實(shí)則遞進(jìn)的句子。例如《第十五章》，有興趣的可以回看一下。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗粌H幫我們認(rèn)識(shí)世界，更為我們闡明了實(shí)踐的道路，這也是從認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)換。