由穩(wěn)態(tài)所來的，世界發(fā)展的必然趨勢

我們說人在組織的勞動過程中是以非我的視角進行的，換句話說就是與常態(tài)下“我”的視角來看世界之情景不同，此時是用“我”之外的“他”的角度來分解與定位自己所在的情景的，那么常態(tài)與工作（組織中勞動的狀態(tài)）的相互關系，相近程度就成為值得討論的問題。

不言而喻的，當兩者相近時，組織的存在是較為穩(wěn)定的，當兩者較遠時，組織的存在是不穩(wěn)定的，直到變動著取到一個平衡點在諸多人所在的情境中。

由此不妨來設想兩條極端穩(wěn)態(tài)的路徑：

1.顯然的我與非我的差異就是因為我的有限性，在不斷的交流中我們之間不能全然地互相了解，我也不能超出我去到達我之外，總和而言組織之中不實然存在的“他”，是我們“說”的有限性的表現(xiàn)，所以第一種極端狀態(tài)的路徑就是:全然地互相了解。物理的設想這種“我”的存在方式就是：美美與共，天下大同。我與你的交流并不是通過語言進行的甚至不是思想進行的，每個人都能及時的感受到組織的所有人所感受到的情景，這換而言之是一種蜂群意識，每個人是獨立的但是對世界的認知是卻是全面的同步的，通過越過交流的有限性使得人群的協(xié)調同步。在歷史之過往的群體中有其一掠而過的側影，例如共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，懷著同步的馬克思主義意識，在戰(zhàn)斗的時候，相互之間的信任，人人為我，我為人人的行動，在其他人與之交流的時候感受到的那種宏大的又高山仰止的另蒙愚之人感到恐懼的就是如此，是“血脈的壓制”。

2.若說以上是“我”越過有限性互相的聯(lián)通致使的穩(wěn)態(tài)，那么第二種極端的穩(wěn)態(tài)路徑就是：單一的“我”越過有限性，而侵染所有的“我”，或者說是以某一人為中心的“我”的物化。在群體之中不可否認的有著話語權的大小之分，或者如之前所講組織之中有人對集體之全部的情景有著更為全面的把握，那么這種情況可以看作是主與他的傀儡的弱化版，由此不妨極端的推論，若一人其所在的情景總是被“他”言說范疇所框定，而這種框定又是及其完備的，終于致使個人是無法逃脫的，又恰好“他”是一個人。換種通俗的說法，有一個人有著及其強大的洗腦能力，能將他所直接或者間接的接觸到的人變?yōu)樽约旱乃枷肷系呐`，努力對自己所在情境的看法皆源自于“他”，與“他”保持同步，那么這個組織在穩(wěn)定性上是無疑極端穩(wěn)定的。

以上兩種路徑實際上是殊途同歸的。就前者而言，當每個個體與每個個體的思維相通，那么對于這個思維網(wǎng)絡就不能視為一個又一個如現(xiàn)在一樣的獨立個體，而是在思維網(wǎng)絡中由相同而逐步相同的子體。另一方面對于第二種路徑而言，原本以獨立之個體“他”所承載“他”之后，“他”也已然不是約束在自己身體內的，拘束的思維，如前者一樣，“他”的存在與前一條路徑的終點將重合，無非一個是群體的融合，另一個是個體的覆蓋。

換個角度從三原則的視角來觀看此發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)這兩種路徑其內核是相同的，即“我”突破自身的有限性以達到“物我兩忘”的境界。

這是世界發(fā)展之必然趨勢：去往“物我兩忘”的境界。