3、中世紀(jì)末日論

歐洲的中世紀(jì)盛行各種對(duì)末日的想象，《偽梅篤丟斯的啟示錄》甚至將公元七世紀(jì)的穆斯林民族對(duì)歐洲世界以及基督教世界的入侵視為上帝對(duì)人世間罪惡的懲罰以及世界末日來臨前的征兆，這本書預(yù)言在遙遠(yuǎn)的未來將會(huì)出現(xiàn)一位像彌賽亞那樣的君王（羅馬皇帝），他的出現(xiàn)會(huì)最終使異教徒皈依基督教，并驅(qū)逐邪惡和不凈的敵人從而建立一個(gè)和平的黃金時(shí)代

歐洲人將蒙古人、阿拉伯人與惡魔聯(lián)系起來的做法已經(jīng)在文字中有所體現(xiàn)，它們代表了馬太與十三世紀(jì)大多數(shù)西方人對(duì)信奉伊斯蘭教的穆斯林以及外來的蒙古人的態(tài)度，即人們對(duì)生活在世界邊緣的野蠻人的想象。古希臘歷史學(xué)家希羅多德就在《歷史》中描寫過東方大地上的珍奇異獸，其中就包括了食 人怪。傳說它們住在西徐亞附近，過著游牧生活。這些怪物在老普林尼、馬爾切利努斯和阿里安等古羅馬作家的著作中繼續(xù)流傳，并在中世紀(jì)流行起來。其中最著名的就是末日預(yù)言中的哥革和瑪各。他們是敵基督手下的魔鬼，最終被亞歷山大大帝封印在高加索山的鐵門內(nèi)，傳說它們會(huì)在末日來臨前沖破鐵牢，在敵基督帶領(lǐng)下四處洗劫屠殺

公元十二世紀(jì)初，神學(xué)家約阿希姆的神學(xué)預(yù)言進(jìn)一步加重了人們對(duì)末日迫近的恐慌。他將人類歷史劃分為七個(gè)階段，這七個(gè)階段對(duì)應(yīng)著三種狀態(tài)：圣父時(shí)代、圣子時(shí)代和圣靈時(shí)代。約阿希姆認(rèn)為世人已處在歷史的第六個(gè)階段，并預(yù)言敵基督會(huì)在公元一二五零年左右到來，人類史將從第六個(gè)階段邁向第七個(gè)階段—圣靈時(shí)代。神學(xué)家約阿希姆觀點(diǎn)影響《大編年史》的寫作，而公元一二四一年的韃靼洗劫東歐邊境的消息恰好印證預(yù)言中敵基督到來的時(shí)間，世界將在蒙古入侵之后迎來最終時(shí)代。對(duì)這則預(yù)言深信不疑的馬太曾決定把他的大編年史終止在一二四零年，《大編年史》插圖里的蒙古人食 人 畫像重疊著圣經(jīng)傳說里的哥革和瑪各在末日前夕吃人的恐怖幻象，在這本史書開始敲響了一記末日的鐘聲

《大編年史》中的蒙古人形象代表了公元十三世紀(jì)時(shí)期的歐洲人對(duì)這群來自來自世界的盡頭、破壞力極大、野蠻強(qiáng)壯而且沒有人性的敵人的最初印象，它借用了中世紀(jì)傳統(tǒng)中各種丑陋可怖的形象，裝載著人們對(duì)基督教敵人的厭惡與恐懼。馬太把發(fā)生在當(dāng)下的戰(zhàn)事寫入了基督教的末日進(jìn)程中，正如預(yù)言中哥革和瑪各被亞歷山大大帝封鎖在高加索山的鐵門內(nèi)，蒙古人最終也會(huì)被禁錮在基督教的神學(xué)框架里，這種做法為深陷恐懼的基督教世界帶來一絲寬慰。因?yàn)樵谶@故事的最后，馬太堅(jiān)信敵基督終會(huì)被戰(zhàn)勝，東方土地上的異教徒最終會(huì)皈依

*1.歌革和瑪各【Gog and Magog】

出現(xiàn)在圣經(jīng)的創(chuàng)世記、以西結(jié)書、啟示錄以及古蘭經(jīng)里的人物。傳說他們有著不同形象，例如超自然生物（巨人或惡魔）、民族團(tuán)體或者是土地，歌革和瑪各廣泛存在于各文化的神話和民俗當(dāng)中

有關(guān)歌革和瑪各的預(yù)言一般認(rèn)為是會(huì)在時(shí)間終結(jié)時(shí)實(shí)現(xiàn)，但不一定是指世界的結(jié)束。猶太教的末世論認(rèn)為歌革和瑪各是彌賽亞的敵人，會(huì)被彌賽亞打敗，這也會(huì)開始彌賽亞的時(shí)代。基督教的觀點(diǎn)寫在《啟示錄》中，認(rèn)為是歌革和瑪各是撒旦手下，在千禧年最后要反抗神。書中記載：那一千年完了，撒旦必從監(jiān)牢里被釋放。出來要迷惑地上的四方（角）的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰(zhàn)。他們的人數(shù)多如海沙。

歌革和瑪各的傳說大概是在羅馬治世時(shí)開始出現(xiàn)的，指的是在亞歷山大之門外的人。羅馬時(shí)期的猶太史學(xué)家—弗拉維奧?約瑟夫斯認(rèn)為他們是在《創(chuàng)世記》中記載，并解釋成是斯基泰人。早期基督教作者的筆下，歌革和瑪各認(rèn)為是帶來世界末日的一大群人，在中古時(shí)期認(rèn)為是阿拉伯人、匈人、可薩人、蒙古族或是其他歐亞游牧民，甚至可能是以色列人中失蹤的十個(gè)支派。歌革和瑪各及亞歷山大之門的傳說后來也在亞歷山大大帝傳奇中出現(xiàn)，傳說他們是不潔凈國家的國王，因亞歷山大大帝的新城墻而無法再進(jìn)入歐洲

*2.補(bǔ)充：亞歷山大大帝和不老泉的傳說

西方傳說中，最早出發(fā)去尋找不老泉的西方人是馬其頓的亞歷山大大帝，其名稱意為人類的守護(hù)者。這個(gè)傳說出現(xiàn)在《亞歷山大傳奇》這部浪漫文學(xué)中。他在印度的神廟中聽說了自己的終末，會(huì)被喜馬拉雅山上巨龍形態(tài)的守護(hù)神擊敗，并死在巴比倫，于是他決意去尋找不老泉。他帶領(lǐng)一支隊(duì)伍越過高山并到達(dá)俄羅斯邊境，還見到了傳說中的黑暗王國。那里的邪惡君王【歌革和瑪各】因?yàn)闅埡λ姆?，因此神明聽見了受難者的哀求降下濃密的黑暗，以此讓這整個(gè)國家陷入無盡黑暗中，同時(shí)亞歷山大大帝修筑高墻將他們與世界的其他地方分隔，避免了他們的入侵

因?yàn)檫@光線無法穿透的黑暗與這堵高墻，亞歷山大大帝只好徒步作戰(zhàn)，帶領(lǐng)他的仆人安德里亞斯翻過高墻進(jìn)而穿越極北荒寒的土地。亞歷山大目不能視，而他的仆人安德里亞斯可以在黑暗中看見東西，二人就如此行走。后來他們找到了一眼特別的泉眼，安德里亞斯將作為干糧的咸魚放在水中，咸魚活動(dòng)起來，因此他們知道這就是不老泉。一個(gè)看守在旁詢問說：你們是誰？亞歷山大說：我是馬其頓皇帝，我是世界的統(tǒng)治者?？词卦儐栒f：你的征服大業(yè)能給世界帶來最終的和平嗎？亞歷山大陷入沉思，無法回答。安德里亞斯回答自己是亞歷山大的仆從以后，看守夸獎(jiǎng)他的忠心和勇敢，作為獎(jiǎng)勵(lì)，給他一杯水喝。安德里亞斯飲用了不老泉，因此長生不老。而亞歷山大沒有泉水可以飲用，也拒絕獻(xiàn)給他的那杯水，最后按預(yù)言死在巴比倫。亞歷山大的故事也被收錄在古蘭經(jīng)中，在那里被稱作雙角王—伊斯坎達(dá)爾。他擁有遼闊疆域并抵達(dá)了日出與日落之地，在那里他看見了分隔黑暗之地的高墻以及困在黑暗后的野蠻部落戈格與瑪戈格。但在這里他沒有尋找不老泉，取而代之的是綠衣人，他找到在兩海交匯處的不老泉從而長生不老，并成為不老泉的守護(hù)者

4、十字軍東征【Cruciata】及其背景

伊斯蘭世界稱為法蘭克人入侵。是一系列在教皇準(zhǔn)許下的神圣戰(zhàn)爭，由西歐的封建領(lǐng)地主和騎士對(duì)被他們視為侵略者的伊斯蘭政權(quán)發(fā)動(dòng)持續(xù)近兩百年的戰(zhàn)爭。十字軍東征最初的參與成員多數(shù)是自愿的，他們受東羅馬帝國之邀以及羅馬教廷的認(rèn)可，參與了奪回圣地的偉大戰(zhàn)爭。但這些十字軍也并非東羅馬帝國的主力部隊(duì)，期間東正教徒也參加其中幾次十字軍。關(guān)于十字軍東征的起源和歷史背景，在歷史學(xué)界存在廣泛的爭議。但它與公元十一世紀(jì)時(shí)期的歐洲社會(huì)和以及政治形勢(shì)、天主教會(huì)改革、東羅馬帝國的版圖擴(kuò)張、西歐改革、穆斯林的擴(kuò)張、基督教與伊斯蘭教在歐洲和中東地區(qū)的地權(quán)斗爭間有緊密聯(lián)系

參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭的士兵配有十字標(biāo)志，因此稱為十字軍。十字軍主要是羅馬公教勢(shì)力對(duì)穆斯林統(tǒng)治的西亞地區(qū)作占領(lǐng)并建了一些基督教國家，因而也被形象比喻為十字架反對(duì)弓月。但也涉及對(duì)基督教異端、其他異教徒和對(duì)其他天主教會(huì)及封建領(lǐng)主等敵對(duì)勢(shì)力的征服，如第四次十字軍東征因威尼斯共和國的煽動(dòng)而將矛頭指向東正教的拜占庭帝國。天主教徒相信十字軍的最初目的是收復(fù)被穆斯林統(tǒng)治的圣地—耶路撒冷。當(dāng)塞爾柱土耳其的穆斯林與基督教的拜占庭帝國在安納托利亞對(duì)戰(zhàn)并取得軍事勝利后，十字軍的戰(zhàn)役為響應(yīng)拜占廷帝國的求助而被點(diǎn)燃了。曠日持久的戰(zhàn)役在黎凡特地區(qū)展開，在戰(zhàn)爭中，敵友雙方的界線不完全是按宗教劃定，例如第五次東征時(shí)基督徒們與羅姆蘇丹國結(jié)盟

十字軍雖以捍衛(wèi)宗教、解放圣地為口號(hào)但實(shí)際上是以政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等目的為主，伴隨著一定程度上的劫掠，參加?xùn)|征的各個(gè)集團(tuán)都有自己的目的，甚至在一二零四年的第四次十字軍東征劫掠了天主教兄弟—東正教拜占庭首都君士坦丁堡以及在一二七一年的第九次十字軍東征和波斯蒙古政權(quán)伊兒汗國結(jié)盟攻打埃及穆斯林。所以美國學(xué)者朱迪斯·M·本內(nèi)特在他的著作《歐洲中世紀(jì)史》里寫道：十字軍遠(yuǎn)征聚合了當(dāng)時(shí)的三大時(shí)代熱潮：宗教狂熱、戰(zhàn)爭訴求以及貪欲。公元一二九一年，基督教世界在敘利亞海岸的最后橋頭堡—阿卡被攻陷，十字軍國家的命運(yùn)也因此被宣告終結(jié)，十字軍東征對(duì)西方基督教世界造成巨大影響

第一次十字軍由西歐封建貴族騎士們?cè)谖鱽喗⒘硕虝和鯂?，耶路撒冷王國僅維持八十八年，但是十字軍東征卻對(duì)地中海沿岸國家人民包括（猶太人、東方基督教徒以及穆斯林）都帶來了深重災(zāi)難，伊斯蘭世界無法再恢復(fù)到阿拉伯帝國時(shí)期的強(qiáng)大，直到奧斯曼土耳其人的崛起。但是也因十字軍在威尼斯人幫助下侵入重創(chuàng)了長期以來成為西歐東方屏障的東羅馬，致使日后奧斯曼土耳其得以多次長驅(qū)直入歐洲心臟地帶。數(shù)次大規(guī)模軍事動(dòng)員也使西歐各國人民損失慘重，幾十萬的十字軍死亡，教廷和封建主卻取得了大量的財(cái)富。并使日后東方伊斯蘭世界與西方基督教世界互相對(duì)立加劇。與此同時(shí)，十字軍東征帶動(dòng)了東西方之間的貿(mào)易，使不少商人從中變得富有，他們開始這些贊助畫家和建筑家，令更多人成為畫家或建筑家，間接影響歐洲文藝復(fù)興，亦促進(jìn)東方伊斯蘭世界與西方基督教世界的交流

伴隨著穆斯林的版圖擴(kuò)張以及東羅馬帝國馬其頓王朝的收復(fù)失地戰(zhàn)爭，穆斯林世界與基督教世界的沖突一觸即發(fā)。隨基督教在維京人、馬扎兒人和斯拉夫人的傳播和加洛林王朝的崩潰，西歐國家的疆域逐漸趨穩(wěn)。到了十一世紀(jì)，歐洲正處于克呂尼運(yùn)動(dòng)的高潮期，基督教思想使人們無不受到基督教的深刻而持久的作用，人們發(fā)自內(nèi)心地對(duì)天國的追求和對(duì)地獄的恐懼。十字軍東征發(fā)生前的公元十至十一世紀(jì)正值基督教史上的世界末日，這時(shí)的西歐也正處于長期的荒年。人們相信《啟示錄》中提到的基督在十字架上被釘死后的千年末日已經(jīng)來臨，類似【世界末日之時(shí)，西方皇帝會(huì)在耶路撒冷加冕，并與反基督的異教徒戰(zhàn)斗】的傳言在歐洲各地到處散播

在這種壓力下，一種強(qiáng)烈的贖罪與修來世的意識(shí)成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流，人們把現(xiàn)實(shí)中的苦難看作是上帝的懲罰，積極提倡苦修、禁欲、補(bǔ)贖，并由此引發(fā)出狂熱的對(duì)物崇拜和圣地朝圣。歐洲朝圣被教會(huì)賦予新含義，即朝圣本身也是一種補(bǔ)贖，朝圣者要像教士一樣立誓信教，朝圣期間要過獨(dú)身生活，并要朝圣者到達(dá)圣地進(jìn)行祈禱時(shí)，他已具有了一種權(quán)力，可殺一個(gè)邪惡的人或治愈一個(gè)病人。到公元十一世紀(jì)，歐洲朝圣者的人數(shù)空前增長。原先小規(guī)模的朝圣被大規(guī)模的懺悔朝圣所代替。在當(dāng)時(shí)宗教文化濃厚的時(shí)代氛圍中，去往圣地進(jìn)行圣戰(zhàn)成為一條便捷的贖罪途徑，對(duì)于窮苦又無援的民眾來說，朝圣或到東方去圣戰(zhàn)也是改善命運(yùn)的唯一出路

此時(shí)，東羅馬帝國長期奉行的東正教派，并與羅馬的天主派在神學(xué)、教會(huì)組織等各方面的分歧不斷擴(kuò)大。伴隨著教宗和以及君士坦丁堡牧首相互絕罰，基督教正式分裂為西方天主教和東方東正教。雖然發(fā)起第一次十字軍東征的教宗烏爾巴諾二世沒有提及圣座謀求在東方的影響力，但不失為號(hào)召十字軍的目的之一。從羅馬帝國的晚期到公元十一世紀(jì)，教會(huì)官員的任命盡管理論上是羅馬天主教會(huì)的任務(wù)，但實(shí)際上由世俗權(quán)威履行。主教和修道院長們接受世俗權(quán)利，買賣圣職活動(dòng)泛濫甚至神圣羅馬帝國的皇帝對(duì)圣座施加影響。教宗額我略七世因應(yīng)當(dāng)時(shí)的宗教改革呼聲，提出教會(huì)權(quán)柄高于政治權(quán)柄，并下令禁止貴族私自封立主教及指派教會(huì)職位，要求圣品人員嚴(yán)守獨(dú)身的誓言。然而這對(duì)西方基督教世界的封建統(tǒng)治者們，尤其是靠日耳曼主教和倫巴底主教支持的神圣羅馬帝國皇帝亨利四世構(gòu)成威脅，因此發(fā)生了敘任權(quán)斗爭。教宗和皇帝雙方勢(shì)力都需要引導(dǎo)輿論獲取民眾支持，而號(hào)召人們對(duì)圣地的宗教熱情對(duì)確立教宗的“普世權(quán)威”是有利的

然而基督徒對(duì)穆斯林的圣戰(zhàn)序幕在東征之前就已拉開，如意大利南部皈依基督教的諾曼人從穆斯林手中奪回了西西里島。而最早的十字軍運(yùn)動(dòng)發(fā)生在西歐的邊緣—伊比利亞半島，西歐基督徒與穆斯林的矛盾在此表現(xiàn)最為劇烈。早年阿拉伯人入侵并滅亡西哥特王國時(shí)，半島上就開始了收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)。公元十一世紀(jì)，支援伊比利亞人對(duì)異教徒的戰(zhàn)斗的外國騎士逐漸增多，同時(shí)半島北方基督教的卡斯蒂利亞王國與萊昂王國開始實(shí)現(xiàn)聯(lián)合。第一次十字軍東征前夕，作為與東征部隊(duì)的呼應(yīng)，教宗烏爾巴諾二世便鼓勵(lì)這里的基督徒們收復(fù)塔拉戈納

教宗烏爾巴諾二世在AD1095年11月在意大利皮亞琴察召開宗教會(huì)議，正好東正教的拜占庭皇帝派來特使在會(huì)議上痛陳突厥人西侵的壓迫，于是教宗在會(huì)議上疾呼西歐應(yīng)收復(fù)圣地并解救同為基督教兄弟的危難，但對(duì)抗強(qiáng)大的穆斯林勢(shì)力必須有更多團(tuán)結(jié)勢(shì)力，于是教宗在同年的十二月冬天在法國克萊芒召開更大的基督教會(huì)議發(fā)表演說以號(hào)召更多響應(yīng)者，此次參與會(huì)議多達(dá)數(shù)萬人并且包含了各地大主教與封建貴族騎士與平民，造成貴族與平民間熱烈響應(yīng)，并且確立以十字記號(hào)為軍隊(duì)徽幟，制訂大量徽章大量發(fā)放，十字軍的名稱由此而來?？巳R蒙特會(huì)議后，西歐許多社會(huì)階層都指望在十字軍東征中改變自己的處境。第一次十字軍空前需要現(xiàn)款，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)一度混亂。許多主教、貴族甚至農(nóng)民拿出窖藏多年甚至百年的貨幣，法蘭克帝國瓦解和早期封建割據(jù)的局面可見一斑。不少貴族以及自由人為踏上征途而千方百計(jì)地獲取裝備、物資和現(xiàn)款

教宗委派一批正式傳教士到歐洲各地向騎士階層宣傳十字軍運(yùn)動(dòng)，預(yù)定由歐洲武裝騎士組成部隊(duì)出發(fā)。然而有一些自告奮勇的狂熱宣傳分子同時(shí)鼓動(dòng)了下層貧民。這些被鼓動(dòng)的貧民或來自于領(lǐng)主的農(nóng)民和仆役，他們或許不知道十字軍的宣傳意義，但他們知道要擺脫目前的困頓和窘?jīng)r。在隱士彼得和沃爾特?桑薩瓦爾的率領(lǐng)下，這些平民迫不及待地自行組織出發(fā)了，即平民十字軍。然而疾病、斗毆和貧困讓這支隊(duì)伍漸趨萎靡。在死傷過半的情況下，平民十字軍到達(dá)君士坦丁堡又被君士坦丁堡的皇帝打發(fā)到小亞細(xì)亞迎戰(zhàn)精銳的突厥人，幾乎全軍覆沒。一零九六年的秋天，由武裝貴族和騎士組成的正規(guī)十字軍開始出發(fā)十字軍占領(lǐng)了埃及法蒂瑪王朝穆斯林控制下的耶路撒冷，并建立了十字軍國家的耶路撒冷王國和三個(gè)附屬小國：伊德薩伯國、的黎波里伯國、安條克公國

第二次十字軍東征時(shí)期，穆斯林開始反擊，塞爾柱人摩蘇爾總督贊吉攻打伊德薩伯國。耶路撒冷國王向法王路易七世和德國國王康拉德三世求援，開始了第二次十字軍東征，結(jié)果失敗，伊德薩伯國滅亡。期間因贊吉遇刺，便由其子努爾丁繼承其位，積極統(tǒng)合穆斯林世界的力量，為日后的薩拉丁反收復(fù)耶路撒冷作準(zhǔn)備。到了第三次十字軍東征時(shí)期，埃及已更換為阿尤布王朝，并統(tǒng)一了伊斯蘭世界中前什葉派統(tǒng)治的法蒂瑪王朝和遜尼派巴格達(dá)兩者的力量，其蘇丹是連西方人都稱贊有騎士風(fēng)度的薩拉丁，他以圣戰(zhàn)為號(hào)召，動(dòng)員穆斯林軍隊(duì)用來反攻十字軍國家，攻克耶路撒冷并俘虜耶路撒冷國王。神圣羅馬帝國皇帝腓特烈一世、英國獅心王理查一世和法王腓力二世發(fā)動(dòng)了第三次十字軍東征。腓特烈一世在途中墜水而死，其部隊(duì)退出戰(zhàn)爭。法王腓力二世與英王理查一世及后不和，腓力以國內(nèi)發(fā)生糾紛為借口，途中返回法國，最終只剩理查孤軍力戰(zhàn)薩拉丁。薩拉丁進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，雙方互有勝負(fù)，最終達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議

到了第四次十字軍東征時(shí)期，教宗意諾增爵三世發(fā)起了第四次十字軍東征。最初的目標(biāo)是埃及，后來受威尼斯的利誘，改變軍事計(jì)劃并攻占了君士坦丁堡，掠奪達(dá)一周之久，拜占庭帝國的大部分土地也被攻克，并建立了拉丁帝國。1204年，法國國王腓力二世兼并了諾曼底公國的全部領(lǐng)土，法英交惡。1215年，英格蘭貴族強(qiáng)迫英國國王約翰簽訂《大憲章》，要求王室尊重司法過程，并接受王權(quán)受法律的限制。約翰無意遵守，隨即爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。次年約翰病逝，內(nèi)戰(zhàn)?；?。教宗意諾增爵三世生前發(fā)起第五次十字軍東征，以埃及阿尤布王朝為進(jìn)攻目標(biāo)。他們攻占埃及杜姆亞特，但由于尼羅河水泛濫被迫撤退。但于此同時(shí)，蒙古帝國的成吉思汗發(fā)動(dòng)蒙古第一次西征，滅亡了穆斯林花剌子模帝國，令伊斯蘭世界兩面受敵。第六次十字軍東征仍以埃及的阿尤布王朝為進(jìn)攻對(duì)象。神圣羅馬帝國皇帝腓特烈二世透過軍事壓力和談判，為耶路撒冷第二王國取得圣地耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊，但又被耶路撒冷再度被流亡的花剌子模穆斯林占領(lǐng)

法王路易九世發(fā)動(dòng)第七次十字軍東征，進(jìn)攻埃及阿尤布王朝，被埃及馬木留克奴隸兵團(tuán)擊敗，路易九世被俘，后以大筆贖金贖回。阿尤布王朝也于1250年被馬木留克王朝取代。1252年至1260年，成吉思汗四子拖雷的三子旭烈兀率領(lǐng)十萬蒙古軍進(jìn)行蒙古第三次西征，由伊斯蘭世界東方背后入侵，自中亞進(jìn)攻，滅末代阿拉伯帝國阿拔斯王朝哈里發(fā)，蒙古鐵騎血洗巴格達(dá)，之后攻滅羅姆蘇丹國，并間接令東羅馬帝國從十字軍的拉丁帝國復(fù)辟，再消滅困擾十字軍的大敵—阿尤布王朝，大有把西亞穆斯林勢(shì)力連根拔起之勢(shì)，但因蒙哥汗在南宋戰(zhàn)死令蒙古軍隊(duì)主力返回東亞，留在耶路撒冷附近的一小撮蒙古軍在阿音札魯特戰(zhàn)役戰(zhàn)敗給埃及馬木魯克王朝，之后旭烈兀返回波斯在那里建立了西起小亞細(xì)亞東至阿富汗的伊兒汗國，并且有伊斯蘭的羅姆蘇丹國作為附屬國，繼續(xù)侵?jǐn)_埃及馬木留克王朝的敘利亞，并和東羅馬帝國結(jié)盟（拜占庭-蒙古聯(lián)盟），近東伊斯蘭世界的存亡岌岌可危。1270年，法王路易九世領(lǐng)導(dǎo)第八次十字軍東征，進(jìn)攻突尼斯穆斯林哈夫斯王朝。路上發(fā)生流行病，路易九世染病身亡，軍隊(duì)撤退。第九次十字軍東征有時(shí)也被合并成第八次東征的一部分，由英格蘭王儲(chǔ)愛德華王子發(fā)動(dòng)。他獲知法王路易九世在西線失敗后，率軍渡海在巴勒斯坦阿卡登陸，企圖從東線進(jìn)攻。初期愛德華獲得了軍事上的勝利，但最后由于此時(shí)的十字軍已經(jīng)嚴(yán)重地失去對(duì)圣戰(zhàn)的熱情，內(nèi)訌連連，無法調(diào)和，和十字軍同盟的蒙古伊兒汗國又被埃及擊退，最后與穆斯林締結(jié)和約、黯然回鄉(xiāng)。此后，十字軍在東方的領(lǐng)土逐漸落入穆斯林手中。1291年，最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)阿卡被埃及馬木留克鐵騎攻陷，耶路撒冷王國滅亡

5、總結(jié)與推測(cè)：山中之王的幻夢(mèng)境【DreamIand】

結(jié)合2.6.5的英靈或背景（十字軍東征這一歷史背景下）。在十字軍東征的背景之下，阿拉伯世界、蒙古人/匈人、東方的拜占庭帝國（東羅馬帝國）以及西歐的神圣羅馬帝國（西歐諸國）產(chǎn)生了東西雙方的交集。在中世紀(jì)這一背景之下，使得當(dāng)時(shí)的伊斯蘭世界以及基督教世界（分裂后的西方天主教的西歐諸國以及東方東正教的東羅馬帝國）產(chǎn)生了聯(lián)系、交流以及沖突。這一大背景下的沖突最終使得東羅馬帝國日后走向了衰弱，西歐諸國開始沉迷于內(nèi)部斗爭以及阿伯拉帝國的衰弱以及奧斯曼帝國的崛起。歐洲傳說中的山中之王們都是與異教徒、匈人以及穆斯林爭斗的偉大英雄。他們的沉睡意味著他們的歸來。查理曼、君十一等山中之王們的蘇醒與歸來也就是與邪惡之?dāng)?、世界末日進(jìn)行抗?fàn)?。阿拉伯人、穆斯林和匈?蒙古人在歐洲歷史上都曾被視為邪惡以及末日的象征，雙方的圣戰(zhàn)也都激發(fā)了各自一方英雄的崛起。而在這場(chǎng)模擬中世紀(jì)的幻夢(mèng)境中，無疑是這群山中之王們睡夢(mèng)的未來：拯救人民并統(tǒng)一了世界的“羅馬”（幻夢(mèng)境）

死想顯現(xiàn)指的是傳說中的那些山中之王們的“歸來”（例如有名的亞瑟王、君十一或查理曼等人）。雖然他們可能在真實(shí)的歷史上已然消弭，但民間傳說都在渴望【他們?cè)谖磥淼臍w來】，而這個(gè)傳說使得他們介于生死之間（長久的沉眠：接近生的死，接近死的生，即薛定諤的半死不活）。他們是人民幻想中的會(huì)從未來的大災(zāi)難中拯救他們的救世主（機(jī)械降神），同時(shí)也是理想中的高潔而又永恒的王者集合體（順便一提，狄特里希也有山中之王的傳說）。而Traum因?yàn)橛袎?mèng)境和愿望兩層意思，所以應(yīng)該是按潛意識(shí)的深淺來劃分的。夢(mèng)境一般是沒有邏輯的，所以淺層潛意識(shí)（夢(mèng)境）是混合著噩夢(mèng)、美夢(mèng)或其他怪誕之夢(mèng)的集合體。但深層潛意識(shí)之下的幻夢(mèng)（人類集體以及星球自身無意識(shí)中的愿望）是作為“生物”的他們所向往中美好的光景（夢(mèng)想），而這也是渴求著生存、延續(xù)與繁榮的愿望，所以深層潛意識(shí)里的幻夢(mèng)（愿望）可能才是2.6.5的里側(cè)劇情線（山中之王們以及星球意識(shí)所渴求的“愿望”）

1、Traum（德語形式：Tr?ume）

1.夢(mèng)境，夢(mèng)幻

2.夢(mèng)想，幻夢(mèng)，愿望，憧憬，渴望

2、Trauma：創(chuàng)傷、外傷、損傷、精神或是心理方面的創(chuàng)傷、痛苦經(jīng)歷、挫折。這個(gè)詞來自古希臘語的【trauma】，意為創(chuàng)傷與傷害

查理曼、君士坦丁十一世亦或是大家猜測(cè)的克里姆希爾德也都指向了一個(gè)概念—明面上的敵人（不義的伊斯蘭世界）。東羅馬帝國的首都—君士坦丁堡別稱為新羅馬，是與西羅的羅馬城所相對(duì)的另一座七丘古城（別稱眾城女王）。在君十一的君士坦丁堡被穆二的伊斯蘭大軍攻破后，君士坦丁堡被改名為伊斯坦布爾，而她【君士坦丁堡】的七丘也分別建了七座伊斯蘭教的大清真寺。而查理曼處于西羅馬帝國滅亡后的神圣羅馬帝國時(shí)期，他率領(lǐng)帝國與周邊的西哥特及入侵地中海的伊斯蘭軍展開了長久的戰(zhàn)斗。查理曼所在的時(shí)代以及相關(guān)的騎士文學(xué)就將伊斯蘭世界視為邪惡且不義的異教，而他們作為圣騎士與異教徒展開圣戰(zhàn)是崇高的。有部分宗教學(xué)者認(rèn)為基于基督教信仰之下的神圣羅馬帝國（羅馬繼承者）就是基督教千禧年派所認(rèn)為的耶穌基督再臨后建立的千年帝國（神圣羅馬帝國確實(shí)延續(xù)一千年之久）

有趣的是，克里姆希爾德及其原型的布倫希爾德一部分就源自西哥特文化?？死锬废柕略谌斩鼈髡f中在匈人王—阿提拉以及大英雄迪特里希（這位日耳曼神話里的大英雄也是山中之王）的幫助下用齊格弗里德的劍將仇人哈根殺死。但她在別的傳說中則因謀殺兄弟以謀求尼伯龍根的寶藏而被迪特里希殺死，迪特里希原型是西哥特王國的狄多里克大帝，他在傳說里是惡魔默赫梅特（伊斯蘭教創(chuàng)始人的歪曲化：穆罕穆德）之子。而狄特里希在日耳曼傳說中也有【他將在未來歸來，并拯救意大利民族的山中之王傳說】，也很符合這次2.6.5的主題【沉睡于夢(mèng)中，并會(huì)在未來歸來的民間救世主/王者】之一

2.6.5的標(biāo)題叫【死想顯現(xiàn)界域 Traum 某段幻想的生與死】，“Traum”是德文，有著愿望與夢(mèng)境之意，所以個(gè)人偏向這次的特異點(diǎn)會(huì)混合多個(gè)故事的成分，更加偏向于虛幻的民間救世主神話【紅胡子腓特烈以及查理大帝的山中之王傳說被格林兄弟收錄過】。有趣的是，克里姆希爾德在書中確實(shí)做過兩次和齊格飛有關(guān)的預(yù)知夢(mèng)。尼伯龍根之歌開場(chǎng)第一章就講的是勃艮第公主—克里姆希爾德做了一場(chǎng)預(yù)知夢(mèng)，她在夢(mèng)中預(yù)見到了她養(yǎng)育了多時(shí)的山鷹被兩只大鷲啄死。但是她卻只能袖手旁觀，母親后來解釋到這是意味著她身邊的一位騎士（齊格飛）會(huì)因?yàn)椴皇芴熘鞯谋佑佣?。后來在齊格弗里德被哈根暗殺前，克里姆希爾德又做了預(yù)知齊格弗里德之死的預(yù)知夢(mèng)。她夢(mèng)見了齊格弗里德在打獵之時(shí)被兩只野豬追殺鮮血染紅了野花。結(jié)合克里姆希爾德曾做過的【預(yù)知夢(mèng)】，死想顯現(xiàn)界域里的德文意為夢(mèng)境（愿望），克里姆希爾德這次應(yīng)該是作為相當(dāng)重要的角色，她除去具有著預(yù)知夢(mèng)的事跡，如果進(jìn)一步深化，她可能還具有著不想讓自己的丈夫—齊格弗里德死亡的愿望【Traum】罷

而本人在做死想、夢(mèng)境、愿望以及創(chuàng)傷等詞匯的發(fā)散之時(shí)也突然想到一個(gè)詞：創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙【PTSD】。又被稱為災(zāi)后創(chuàng)傷應(yīng)激障礙，指的是患者個(gè)體經(jīng)歷、目睹或遭遇到一個(gè)或多個(gè)涉及自身或他人的實(shí)際死亡，或受到死亡的威脅，或嚴(yán)重的生理或心理上的受傷，或是原本的軀體遭到了影響后，導(dǎo)致個(gè)體延遲出現(xiàn)和持續(xù)存在的精神障礙。其中的患者會(huì)經(jīng)歷一個(gè)名為創(chuàng)傷再體驗(yàn)的體驗(yàn)。即導(dǎo)致患者發(fā)病的創(chuàng)傷性事件反復(fù)出現(xiàn)在記憶或夢(mèng)境里，可伴隨空間差錯(cuò)覺、幻覺及意識(shí)分離性障礙。對(duì)克里姆希爾德或者是陷入沉睡的山中之王（例如君士坦丁十一世）而言，他們生前所經(jīng)歷的那些糟糕經(jīng)歷或許也會(huì)以【無限且不斷循環(huán)的噩夢(mèng)】這個(gè)形式得以顯現(xiàn)【實(shí)體化】。這里的噩夢(mèng)指的是創(chuàng)傷再體驗(yàn)，可能就是FELE【邊獄的薔薇園】三層構(gòu)造之一的第三層：來訪者帶入的原風(fēng)景，創(chuàng)傷。

在狂熱的中世紀(jì)，無數(shù)的基督教騎士文學(xué)都對(duì)遙遠(yuǎn)的其他世界展開過無數(shù)的幻想。其中的幾個(gè)就是非洲、阿拉伯世界以及中國，但西方明顯地對(duì)這些文明沒有清醒的認(rèn)識(shí)。例如《瘋狂的奧蘭多》里面的安潔莉卡公主以及《阿拉丁神燈》里的阿拉丁是中國人，但很明顯，此二者都沒有什么亞洲特征。再加上，在基督教與伊斯蘭教在地中海一帶爭奪加劇的大背景之下，中世紀(jì)文學(xué)的基督教逐漸代表善、正義和天意，而伊斯蘭教則代表惡、不義和邪道。二者都為自己宗教里的千年帝國展開了長期的圣戰(zhàn)，因此我們可以從這些西方的騎士文學(xué)作品里窺得當(dāng)時(shí)的宗教以及民族主義的狂熱。進(jìn)一步衍生，以查理曼、齊格弗里德以及狄特里希等為代表的騎士文學(xué)都是西羅馬帝國滅亡之后的地域爭斗史，圍繞神圣羅馬帝國、東西哥特王國、匈人大軍、伊斯蘭世界及其他蠻族部落。由于這些騎士文學(xué)所處的時(shí)代，所以會(huì)有與異教對(duì)立的背景，所以才會(huì)出現(xiàn)將克里姆希爾德或者是狄特里希與原本不同處一個(gè)時(shí)代的匈人王—阿提拉放在一起背景下的故事以及狄特里希是惡魔穆罕穆德之子的說法。但無論是基督教還是伊斯蘭教，其根本目的還是他們的千年帝國（普世之國）。奧斯曼土耳其人擊敗了君士坦丁十一世的東羅馬帝國并在占領(lǐng)君士坦丁堡后自稱羅馬繼承者，歐洲的日耳曼人建立了很多基督教國家后也自稱羅馬正統(tǒng)，沙俄和美國也曾自稱羅馬正統(tǒng)。因此這個(gè)羅馬恐怕就是信奉基督教的【羅馬帝國】這概念，即審判日后的千年帝國。這個(gè)羅馬帝國就是【人理的基石】以及【人類文明的集合體】這類概念，這個(gè)羅馬帝國即人類文明【星球表層的代理法則】

與夢(mèng)有關(guān)的概念還可以見《哈扎爾辭典》。這本書認(rèn)為在三大天啟宗教之前存在有捕夢(mèng)者的宗教。傳說捕夢(mèng)者能在不同做夢(mèng)的人的夢(mèng)境中跳躍并將所有人的夢(mèng)自成一個(gè)世界，在那個(gè)世界里也有人活著。捕夢(mèng)者通過采集人類的夢(mèng)從而整理出關(guān)于阿丹?魯阿尼的知識(shí)。阿丹?魯阿尼作為第三天神的神性低于上帝，人們可通過獲得阿丹的知識(shí)并借助他無限接近于神。這個(gè)帶有諾斯替思維的小說里，全人類的夢(mèng)境就是接近于神，換言之，也就是無限接近于天啟宗教里的千年帝國（神、耶穌基督與被提的人類信徒們共治的永恒樂園），即全體人類脫離物質(zhì)與罪惡時(shí)代后的凈土（在這時(shí)代，所有人會(huì)具有相同品格，不會(huì)再擁有差異性），而這也是全體人類的幻夢(mèng)【但人類集體將永遠(yuǎn)沒法抵達(dá)這個(gè)結(jié)果，因?yàn)闆]有差異的人類是沒有可能性的，這也意味著他們沒有未來的】。而在FELE里，卡爾大帝也曾提到過他的夢(mèng)想：由他所賜予的，賜予世界之名下的永恒和平，賜予普遍所引導(dǎo)的完美平等。而這也是他本人作為圣王（羅馬人的皇帝）時(shí)，在他的腦內(nèi)描繪的理想王國（法蘭克帝國）

談及夢(mèng)，就不得不提及心理學(xué)。心理學(xué)里的潛意識(shí)分為兩種，一種是淺層潛意識(shí)，而另一種則是深層潛意識(shí)。淺層潛意識(shí)指夢(mèng)境，有時(shí)被稱為個(gè)體化意識(shí)或前意識(shí)。淺意識(shí)是可以被回憶起來的但有時(shí)又無法回憶，處在人的意識(shí)以及深度潛意識(shí)間。它指的是人類可通過催眠形式的回憶或夢(mèng)境等手段看見的一系列破碎的畫面片段（無序的流露），帶有自我情感的直接投射，因此一般不具有理性和邏輯性。深層潛意識(shí)一般指的是集體無意識(shí)，深藏個(gè)人無法知曉的東西或過去被遺忘的經(jīng)歷等。這是一個(gè)沒法通過通常的夢(mèng)境和淺中層催眠下的回憶所看見人類集體潛意識(shí)的原型（但有時(shí)可能會(huì)通過深度催眠喚起一部分），記錄著身為個(gè)體的自我以及人類群體的信息。囊括人類群體生存最重要的本能與自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能，即人類這個(gè)集體過去得到的所有生存情報(bào)都蘊(yùn)藏在深層潛意識(shí)。人類的深層潛意識(shí)作為一個(gè)整體，有時(shí)候也會(huì)通過淺層潛意識(shí)（夢(mèng)）來鏈接不同的人類個(gè)體，這里或許還會(huì)涉及類似夢(mèng)境與世界的設(shè)定

而與幻夢(mèng)（夢(mèng)境）相類似的概念則是克蘇魯神話的幻夢(mèng)境【Dreamlands】。這是霍華德?菲利普?洛夫克拉夫特所創(chuàng)作的一系列幻想小說中的虛構(gòu)世界?！秹?mèng)尋秘境卡達(dá)斯》描寫這是由人類的潛意識(shí)與想像力構(gòu)成的平行空間，其中的物理法則跟現(xiàn)實(shí)有極大差距，因?yàn)檫@個(gè)世界有著特殊的法則：夢(mèng)境就是真實(shí)。雖然幻夢(mèng)境通常指人類入夢(mèng)者可進(jìn)入的維度，但在其他有生命居住的行星也有自己的夢(mèng)境。從地球夢(mèng)境之地到達(dá)這些其他領(lǐng)域是可能的，但這十分困難

作為一個(gè)可通過做夢(mèng)進(jìn)入的維度，這是由人類的潛意識(shí)構(gòu)成的平行空間，在其中人類可以互相溝通（不論語言）。登上月球只需海船，地球是平面，人們生活方式仍是【中世紀(jì)】?；脡?mèng)境是人類“清醒”宇宙的鏡像，在可以確定的范圍內(nèi)，具有相同的行星、恒星和其他的宇宙地理特征，然而有許多種族、文明和生物也都存在于幻夢(mèng)境中但不存在于“清醒”宇宙中。有經(jīng)驗(yàn)的入夢(mèng)者是夢(mèng)境中最強(qiáng)大的居民之一，他們?cè)谌怏w死亡后可能永久成為幻夢(mèng)境的居民

要到幻夢(mèng)境最方便的方式是經(jīng)由作夢(mèng)，其中的一個(gè)途徑便是走下了七十階淺眠的階梯進(jìn)入火焰洞窟，在那里去見兩位守門人Nasht和Kaman-Thah，經(jīng)過他們的同意再走下七百階深眠的階梯，打開通往幻夢(mèng)境的迷魅森林的大門。另一條路是在夢(mèng)中的懸崖邊，向著無盡的虛空一躍而下，身旁會(huì)有不可思議甚至駭人的黑暗無形、閃耀的光球以及狂笑的有翼之物，然后就會(huì)見到一個(gè)發(fā)光的巨大裂隙，并可以經(jīng)此進(jìn)入幻夢(mèng)境

若造夢(mèng)者是在海邊，在夢(mèng)中可能會(huì)有白船來接他進(jìn)入幻夢(mèng)境，白船停泊于幻夢(mèng)境大部分港口，而船長也了解關(guān)于地球上的幻夢(mèng)境的各地風(fēng)俗情況。若是要用肉身進(jìn)入，食尸鬼的巢穴中往往有連接幻夢(mèng)境的通道，此外謠傳現(xiàn)實(shí)中某處的樹海有與迷魅森林相連的空間，而在中亞的山脈中有與冷之高原【原型可能來自中亞地區(qū)的帕米爾高原或者是青藏高原。即西藏及喜馬拉雅山周邊，也是福爾摩斯在空白數(shù)年里去過的異域之一】相連的洞穴，除了這些之外，還有許多通往異空間的門可以前往幻夢(mèng)境

造夢(mèng)者只要擁有很大的想像力并接受夢(mèng)境的合理性，就可以創(chuàng)造土地、宮殿、財(cái)寶，若是有夠強(qiáng)的執(zhí)念的話，甚至可以在肉身死去之后在幻夢(mèng)境中永生。另一方面越接受成人類世界的一切（科學(xué)邏輯）則會(huì)失去作夢(mèng)的能力。但人類若在幻夢(mèng)境的冒險(xiǎn)中死亡，夢(mèng)中的自我也將死亡，就不能再經(jīng)由作夢(mèng)進(jìn)入。但是這個(gè)對(duì)倫道夫?卡特而言，追回其逝去的夢(mèng)中世界是其終身的目標(biāo)。那么，作為幻想側(cè)的查理曼以及山中之王傳說的王者們也可以在這個(gè)中世紀(jì)背景【狂熱的對(duì)異教圣戰(zhàn)時(shí)代】下的幻夢(mèng)境中前去塑造自己想要的歷史（比如說君十一光復(fù)君堡或查理曼的神圣羅馬帝國統(tǒng)一歐洲等）。倫道夫?卡特所追求的逝去的夢(mèng)中世界也正是這群山中之王們?cè)诼L的沉眠之中所在追尋的幻夢(mèng)（愿望）

2.幕后的B6猜測(cè)：S/G以及L/R（？）

啟示錄里的七頭十角大紅龍（撒旦）在審判日里噴水的，所以說身為B6S的尼祿確實(shí)占有著七頭十角大紅龍的一面。她的寶具模仿了《舊約圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》里，造物主為了毀滅地上的邪惡之物所降世的大洪水（但祂同時(shí)也告訴義人諾亞去建造方舟，去拯救應(yīng)救的人和動(dòng)物）

羅馬的尼祿皇帝的原名為路奇烏斯?多米提烏斯?阿赫諾巴爾布斯【Lucius Domitius Ahenobarbus】。其中的“Lucius”源于拉丁語，意為光。衍生一下就是黎明之子—路西法【Lucifer】，而路西法在羅馬神話里是啟明星【黎明時(shí)期所出現(xiàn)的金星】之神—福斯福洛斯，正好和基督教的古蛇撒旦（噴水之蛇）、金星神系混同

個(gè)人認(rèn)為B6S其實(shí)同時(shí)具有大音符、七頭十角大紅龍和七頭十角海獸的特征。大音符和大紅龍及其所帶有的羅馬特性不必多說，七頭十角海獸的特征應(yīng)該就是體現(xiàn)在她那個(gè)寶具里的那頭不明巨物【那頭巨大的海獸其實(shí)也符合《但以理書》中的四獸這一印象，因?yàn)閱⑹句浀暮＋F之口像獅子的口、嘴像熊的嘴、足像豹子的足、也像十角獸一樣開口向神說褻瀆的話】

身為B6S的獸尼祿是反彌賽亞，也是人類的物質(zhì)文明由繁榮走到不可避免的衰亡時(shí)，矗立在收束的世界線（世界的盡點(diǎn)）的見證者。她所對(duì)應(yīng)的是耶穌再臨前的反彌賽亞這一概念（既有撒旦和羅馬帝國所代表墮落的一面，也有大音符和七頭十角海獸所共同代表的敵基督這一面）。作為敵基督的她是見證與加速審判日進(jìn)程的重要角色，是阻礙或促使彌賽亞降臨的重要環(huán)節(jié)

但尼祿的原名既然和光有關(guān)，結(jié)合Fate系列里的她應(yīng)該和火（例如原初之火、羅馬城大火等）更有聯(lián)系，因此她或者是其半身應(yīng)該還具有另一特性。既然敵基督就是褻瀆基督的概念，那么另一個(gè)概念看來是褻瀆造物主的。而舊約上帝在諾斯替體系的基督教里正是以其殘暴與嚴(yán)酷的做法出名，作為與新約上帝（真神）相反的存在，以其創(chuàng)造人類身體、物質(zhì)以及宇宙的工匠造物主被人們所熟知。其真名可能是獅頭人身的癡愚之神—德謬歌，是與上帝所相對(duì)的低一等級(jí)的造物主，在過去曾引發(fā)天火焚燒了索多瑪與蛾摩拉等古城，以火焰與并不象征著無限以及永恒的時(shí)間這一概念為象征，代表著死亡與腐朽的至高神

對(duì)于這世界而言，悲劇每時(shí)每刻都誕生于天災(zāi)或人禍，而天災(zāi)人禍會(huì)進(jìn)一步爆發(fā)不和以及沖突，沖突又導(dǎo)致了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭帶來了饑荒與死亡，而死亡又對(duì)人類孕育更深層次的絕望。而在另一個(gè)層面上，人類的欲望又誕生了愛憎苦樂，進(jìn)而衍生了善惡，而這些被交織起來的欲望是沒有任何理性和秩序可言的。所以當(dāng)它們劇烈地碰撞時(shí)，人類是沒法徹底解決的。因此當(dāng)天災(zāi)人禍降臨時(shí)，人們渴望有一個(gè)救世主來拯救他們，而這些會(huì)在大災(zāi)難時(shí)歸來并拯救人民的存在被稱為救世主，換言之，也就是機(jī)械降神

機(jī)械降神是不切實(shí)際的人類的美好愿望集合體，渴望通過外力來瞬間扭轉(zhuǎn)原本會(huì)走向滅亡的結(jié)局，強(qiáng)行將它變成好結(jié)局。在印度異聞帶里，我們就已經(jīng)見證了機(jī)械降神。全神阿周那就是這機(jī)械降神的典范，為了營造全善（完美）的世界，深受俱盧之戰(zhàn)過后的創(chuàng)傷后遺癥的異聞帶阿周那走上歧途，通過統(tǒng)合印度全體的神性從而成為了印度異聞帶的唯一神。通過對(duì)殘余的邪惡進(jìn)行瘋狂地根除并不斷地加速輪回這個(gè)世界，甚至不惜最后將要成為輪回的概念也要?jiǎng)?chuàng)造凈土

因此，死想顯現(xiàn)領(lǐng)域的這個(gè)介于生與死的幻夢(mèng)很明顯就是機(jī)械降神所給予的連綿不絕的幻夢(mèng)，這場(chǎng)美夢(mèng)扭轉(zhuǎn)或停滯了原本即將收束的壞結(jié)局，干擾泛人類史的走向。君十一的東羅馬滅亡以及再度歸來的傳說；查理曼在未來歸來的傳說；尼祿生前拒絕的羅馬之落幕；女梅林期望的連綿不絕的夢(mèng)；瀕死之星所絕的死亡都是同理。通過機(jī)械降神，將收束的結(jié)局進(jìn)行全面否定，正是這位第六獸半身的理。若獸尼祿是收束的噩夢(mèng)（文明終會(huì)抵達(dá)的衰亡），那這可能就是不斷循環(huán)的夢(mèng)境（文明終會(huì)迎來的繁榮）

FELE【邊獄的薔薇園】具有三層構(gòu)造

1、原本準(zhǔn)備的基礎(chǔ)，廢墟

2、全體預(yù)選參加者們展示的共同幻想，學(xué)園

3、來訪者帶入的原風(fēng)景，創(chuàng)傷

第一個(gè)是終末的廢墟（噩夢(mèng)），第二個(gè)是循環(huán)的幻境（美夢(mèng)），第三個(gè)則是必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心（創(chuàng)傷）。假設(shè)這個(gè)羅馬特異點(diǎn)是人類文明的集合體（人類所生活的星球表層）。羅馬的滅亡即星球的滅亡，羅馬渴求的延續(xù)下去的美夢(mèng)亦是星球所渴求的，但美夢(mèng)畢竟是要結(jié)束的，孩子終究也要離開父母的，哪怕即將面對(duì)悲劇（現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷）。死亡的逆轉(zhuǎn)、幸福的循環(huán)以及永恒的繁榮等這些“美夢(mèng)”不過是介于生死之間（薛定諤的瀕死之時(shí)）里的幻想世界線，但終究是要醒來的。這位幕后企圖以偽神的權(quán)能否定并干擾正常的歷史走向從而創(chuàng)造讓星球與羅馬都幸福的不斷循環(huán)的美夢(mèng)（新歷史），雖然此舉看上去是何等崇高而偉大，但仔細(xì)想?yún)s又是何等的褻瀆和愚蠢

因此，假設(shè)機(jī)械降神真的是星球與羅馬（人類）所做的共同之夢(mèng)，正常來說是深層潛意識(shí)的夢(mèng)。因?yàn)槿魏紊锉举|(zhì)上都渴望生存與延續(xù)，這顆星球與羅馬也不例外，渴望生存、延續(xù)以及繁榮。“Traum”【Tr?ume】一般情況下也是兩層意思：其一是夢(mèng)境。其二是愿望。夢(mèng)指淺層潛意識(shí)里的幻夢(mèng)（一般指美夢(mèng)）。而另一層意思的愿望則是基于主觀性意識(shí)下的自我感知以及體驗(yàn)等綜合體現(xiàn)，指的就是人類可控的欲望。因此，星球（羅馬）之下的人可能就會(huì)在星球的意識(shí)和集體潛意識(shí)的共同作用下做起同一套淺層潛意識(shí)（夢(mèng)境）。即星球在集體潛意識(shí)的作用下希望給人類做的夢(mèng)，而這也是此時(shí)的星球所渴望的夢(mèng)。星球（羅馬）渴望著延續(xù)以及繁榮，不想迎來衰退及死亡。所以幕后就會(huì)用星球（羅馬）的夢(mèng)（愿望）去延續(xù)或是編寫一個(gè)新的人類史，總之就是否定或者是避免當(dāng)前的人類史走向（類似人理編纂，既然泛人類史的人理這么走下去會(huì)迎來終點(diǎn)，不如將這場(chǎng)夢(mèng)化為現(xiàn)實(shí)，覆蓋住已經(jīng)失去了希望的星球地表，采用機(jī)械降神的方式去拯救人類）

另外一個(gè)與之相近的詞是“Trauma”，意為肉體或心理的創(chuàng)傷、痛苦經(jīng)歷以及挫折。這詞來自古希臘語的【Trauma】，意為創(chuàng)傷與傷害。而某段幻想（夢(mèng)境或愿望）的生與死應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)了處在生與死二者之間隙的夢(mèng)（生與死之間的疊加態(tài)），即某段存在于生與死這一間隙中的存在（夢(mèng)境或愿望）是無限且循環(huán)的。我們假設(shè)這次的特異點(diǎn)是由B6的另一個(gè)半身—B6/G或是【手游側(cè)的L或R】所引發(fā)的。之前身為B6/S的獸尼祿通過模仿高緯度的觀測(cè)者—第一獸蓋提亞的做法企圖進(jìn)行人理消滅。那么這位G如果出現(xiàn)在手游線的另一個(gè)第六獸半身，那么它模仿的可能就是第七獸的做法。也就是我前面所說的，作為編寫者強(qiáng)行把結(jié)局改寫成全新的世界線

那這位毫無疑問地就是一位機(jī)械降神，若它是與身為終末的見證人（新約?啟示錄）、象征著死亡、腐朽與衰退之理、反彌賽亞（敵基督）的獸尼祿所相對(duì)的概念。那么它就有可能就是象征最初的編寫者（舊約?創(chuàng)世紀(jì)）、象征著復(fù)蘇、延續(xù)與繁榮之理、偽造物主（機(jī)械降神）一般的存在。作為虛偽的造物主，它在死亡的星球表層（白紙化地表）創(chuàng)造了一個(gè)無限循環(huán)的美夢(mèng)，并企圖以此去改寫這顆星球以及人類史的壞結(jié)局。它可能接受了東羅馬帝國的末代皇帝—君士坦丁十一世亦或是神圣羅馬帝國的法蘭克皇帝—查理曼的愿望，將羅馬的概念進(jìn)行重塑并擴(kuò)大至整顆星球的地表并以此否定衰退與死亡之理。讓這羅馬（星球）延續(xù)并讓其繁榮，這也正是因?yàn)榱_馬的幻夢(mèng)同時(shí)也就是這顆星球的美夢(mèng)

讓死亡概念復(fù)蘇、讓衰退的事物繁榮、讓腐朽的世界永恒，這毫無疑問是造物主的奇跡。但它畢竟不是真正的造物主，其真身是癡愚（比真神低一等級(jí)）的偽?造物主【我們假設(shè)身為天體宇宙以及世界靈魂這一類概念的“最終觀測(cè)與決定者”—異星神才符合德謬歌的定位，那么這位B6的半身也只是在模仿異星神的定位和做法】，是企圖通過機(jī)械降神的方式進(jìn)而改寫世界，賜予星球與人類以不切實(shí)際的幻夢(mèng)，最為可悲的人類惡

6、查理曼：最后的圣帝（左三剪影，但該剪影過于寬大，可能考慮有兩個(gè)人物并列于其中的可能性）

查理曼后世的諸多傳說中最著名的當(dāng)屬《羅蘭之歌》，此外歐洲民間也流行許多圍繞他的不同傳說。例如，法國東部的傳說提到查理曼能與大天使加百列進(jìn)行交流，傳說他從大天使加百列那里得知了神諭，并被神明選擇作為對(duì)抗末世之獸的守護(hù)者。在中世紀(jì)時(shí)期的圣戰(zhàn)觀念里，查理曼勁敵被認(rèn)為是末世之獸的仆從，因?yàn)槟潞蹦卤灰曌髂┦乐F【而在狄特里希傳說中，日耳曼大英雄—狄特里希則是惡魔穆罕穆德之子?？傊?，作為伊斯蘭教創(chuàng)始人的穆罕穆德在歐洲的中世紀(jì)就是類似基督教信仰體系之下的大惡魔—撒旦以及邪惡之源的象征】

《諾瓦雷斯編年史》卷三的第三十二章記載奧托三世派人尋找查理曼的墓穴，最終他們找到隱藏在教堂地下的墓穴。死后的查理曼端坐在寶座上好像還活著。他戴著皇冠，手持權(quán)杖且戴著手套，指甲穿透手套長了出來。他四周是用灰漿和大理石砌成的堅(jiān)固華蓋。奧托三世為他穿上了白衣，剪去他長出來的指甲，并將他缺少的器物都還給了他。其四肢甚至都沒有腐壞，只是他鼻尖上有一點(diǎn)破損，奧托皇帝也用金給他修補(bǔ)了。奧托三世從查理曼的口中帶走了一顆牙，然后命人重封墓穴，然后畢恭畢敬地率人離開了

這些描述試圖將查理曼塑造為近乎永恒的長眠而非死亡，這實(shí)際上呼應(yīng)了基督教神秘主義中對(duì)于圣者不朽的信仰：具有神圣加護(hù)之人能肉身不朽，繼續(xù)保持生前的狀況，就好像睡著了一樣。甚至一些情況更為夸張，例如死后的身體發(fā)出香氣。死后的查理曼被認(rèn)為超越了時(shí)間的限制，正如他生前曾征服廣大的空間。據(jù)說沉睡的查理曼傳說出現(xiàn)在歷史中，而他只要等到合適的時(shí)日來臨，查理曼就會(huì)從長眠中醒來，聚集著他的圣騎士們以保護(hù)基督教世界的教法不被毀滅

這一類傳說也符合自公元五世紀(jì)以來出現(xiàn)的預(yù)言，尤其是圣雷密異象以及《偽梅多迪斯默示錄》的預(yù)言，盡管該預(yù)言最初可能來自敘利亞教會(huì)，并將對(duì)象指向羅馬皇帝。以上預(yù)言指出在末世（世界末日）將至的時(shí)候，會(huì)有一位法蘭克王崛起，他將作為最后的皇帝（圣帝）同末世之獸對(duì)抗，以保護(hù)整個(gè)世界免受地獄之門的侵?jǐn)_，而查理曼的山中之王傳說則與之非常相似。由此對(duì)作為基督教世界與西方文明守護(hù)者的查理曼這一形象的推崇也在稍后的十字軍時(shí)期又走向了一個(gè)新的高潮。而最后的皇帝這一傳說在歷史上又?jǐn)?shù)次出現(xiàn)，包括傳說中的諾查丹瑪斯預(yù)言以及后世一些?；庶h從手稿或僧侶處獲得的預(yù)言，都曾一度興起波瀾，被?；庶h用作支持自身合法性的論據(jù)，該傳說的影響力甚至延續(xù)到了公元二十世紀(jì)

查理曼同時(shí)還是在歐洲文化中享有重要精神遺產(chǎn)（聲望）的九賢（九偉人）之一，是一個(gè)模范騎士。中世紀(jì)最偉大的文學(xué)圈之一的查理大帝圈別稱法蘭西大事，就是圍繞著他生前以及傳說中的事跡展開的，主要事跡圍繞著這位皇帝以及他在布列塔尼邊境的指揮官—羅蘭等十二名圣騎士。他們的架構(gòu)來自耶穌基督門下的十二使徒，也是亞瑟王宮廷圓桌騎士的原型之一并啟發(fā)了亞瑟王傳說的創(chuàng)造，而查理曼等人的故事也構(gòu)成了世界上最早的武功歌。在但丁寫的《神曲》中，查理曼的精神體出現(xiàn)在火星天，并與其他宗教戰(zhàn)士一起出現(xiàn)。在公元十二世紀(jì)，蒙茅斯的杰弗里主要根據(jù)查理大帝的故事來創(chuàng)作亞瑟王的故事。在公元十四世紀(jì)的百年戰(zhàn)爭期間，英國發(fā)生相當(dāng)大的文化沖突，諾曼統(tǒng)治者知道他們的法國根源并認(rèn)同查理曼大帝。然而盎格魯撒克遜人更喜歡他們的亞瑟王，因?yàn)樗膫髡f相對(duì)更加原始。因此，英國的故事講述者們開始將查理曼大帝和他的十二位騎士的傳說改編成亞瑟王的故事

1.咎瓦尤斯【Joyeuse】

歐洲三大圣劍之一，敘事詩《羅蘭之歌》中由法蘭克王國?加洛林王朝國王—查理大帝的佩刀。又被稱為黃金之劍，歡悅之劍或是地球之劍，傳聞劍身顏色在一天內(nèi)會(huì)變化三十次，據(jù)稱它的刀刃是耶穌基督受害后由曾刺入他身體中的朗基努斯之槍的尖端部分

Joyeuse在法語中意為快樂，源自當(dāng)時(shí)法蘭克軍開戰(zhàn)時(shí)的吶喊聲，法語中的“情人節(jié)快樂”就寫作【Joyeuse Saint-Valentin】。如今這圣劍是法王加冕儀式上的重寶之一。盧浮宮博物館甚至還將此劍稱為法國國王的加冕之劍，以此象征法蘭西王權(quán)【Coronation sword of the Kings of France】

2.加洛林文藝復(fù)興【Carolingian Renaissance】

查理曼的統(tǒng)治帶動(dòng)了卡洛林文藝復(fù)興。加洛林文藝復(fù)興指的是公元八世紀(jì)晚期至九世紀(jì)，由查理大帝及其后繼者在歐洲推行的文藝與科學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。為了鞏固封建制度以及推行基督教，查理曼致力于學(xué)習(xí)并提倡全國的文化教育，同時(shí)要求每一座教堂和修道院都要設(shè)立學(xué)校與圖書館并用拉丁文傳授七藝：語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂以及天文學(xué)。這七藝后來發(fā)展為了較為完備而獨(dú)特的歐洲課程體系，這同時(shí)也是西方教會(huì)一段關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)、宗教典籍、建筑、法律哲學(xué)的興盛時(shí)期，被稱為【歐洲的第一次覺醒】

加洛林文藝復(fù)興構(gòu)成歐洲文化的各種成分：古典的、基督教的、日耳曼的文化成分，被基督教思想綜合起來，形成了基督教的中世紀(jì)化和基督教文化的西方化初步。延續(xù)了歐洲文化的生命。古典文化典籍的收集、基督教文獻(xiàn)的整理、宗教文化學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，帶來了崇尚文化、崇尚學(xué)術(shù)研究的新風(fēng)氣，這是黑暗時(shí)代中一個(gè)比較明亮的時(shí)代，改變了中世紀(jì)文化衰退的進(jìn)程。這同時(shí)還初步形成了中世紀(jì)學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。在這樣的研究中誕生了現(xiàn)代意義上的哲學(xué)等知識(shí)系統(tǒng)和文化體系的萌芽

3.神圣羅馬帝國演化史

AD962年到AD1157年的官方名稱為【羅馬帝國】

AD1157年到AD1512年的官方名稱為【神圣羅馬帝國】

AD1512年到AD1806年，因帝國主體民族—德意志人意識(shí)抬頭，而被定名為【德意志民族的神圣羅馬帝國】

公元八百年的圣誕節(jié)，查理曼在羅馬參加彌撒時(shí)被教宗良三世加冕為羅馬人的皇帝、文明的啟導(dǎo)者，從此查理曼正式成為西羅馬帝國的繼承人和天主教世界的保護(hù)者，其權(quán)力達(dá)到巔峰。這也意味著查理曼成為古羅馬帝國的繼承人和基督教世界的保護(hù)者，奧古斯都?凱撒的合法繼承人。從此便奠定了教廷與王廷對(duì)西歐進(jìn)行教俗雙重統(tǒng)治的體制。查理曼從此全稱為查理?奧古斯都，由上帝加冕之偉大和和平的皇帝，統(tǒng)馭羅馬帝國，同時(shí)得上帝之恩寵，為法蘭克人和倫巴第國王

然而東方正教會(huì)視查理曼為一位不正統(tǒng)的君主，這主要是基于他對(duì)和子說的支持以及只是受羅馬主教指定為合法的羅馬皇帝，東方正教會(huì)認(rèn)定伊琳娜女皇【而羅馬教廷給查理曼加冕皇帝稱號(hào)的理由之一是伊琳娜是女人稱帝，失了羅馬正統(tǒng)】才是羅馬正統(tǒng)。這也成為了公元一零五四年，羅馬與君士坦丁堡大分裂（東西教會(huì)大分裂）的主因之一。整個(gè)法蘭克王國也被泛稱為加洛林帝國，不過查理曼的國家還是稱法蘭克王國。西羅馬帝國的繼承權(quán)就此以祂的帝位轉(zhuǎn)移至法蘭克國王的形式復(fù)辟。加洛林帝國奠定了后世的神圣羅馬帝國的基石，直到公元1806年，神圣羅馬帝國被法國皇帝—拿破侖命令其強(qiáng)行解散為止

查理曼死后，他的帝國被分成三部分：路德維希二世的東法蘭克王國、禿頭查理的西法蘭克王國和洛泰爾一世的中法蘭克王國。公元九百十一年，沒有子嗣的東法蘭克國王孩童路易去世，王位落在了法蘭克公爵—康拉德一世的手里。他也被稱為第一位德意志國王。亨利一世后擊敗了康拉德一世，并通過不合法的方式繼承了東法蘭克王國的王位

公元962年，奧托一世加冕稱帝。從此，奧托一世以合法的古羅馬帝國皇帝繼承人的資格，正式稱為奧古斯都即羅馬皇帝。他在羅馬前面加上神圣二字，史稱神圣的羅馬帝國皇帝。這就是神圣羅馬帝國的起源，而奧托一世就是神圣羅馬帝國的第一位皇帝，自此奧托一世成為羅馬的監(jiān)護(hù)人與皇帝和羅馬天主教世界的最高統(tǒng)治者。從那時(shí)起，帝國的事務(wù)就與意大利和羅馬教廷的事務(wù)纏繞在一起。奧托的加冕儀式使日耳曼國王們成為查理曼帝國的繼承人，并通過帝國繼承原則也使他們成為古羅馬的繼承人

公元1115年，紅胡子皇帝—腓特烈一世加冕時(shí)，還公然加上了神圣二字，這個(gè)標(biāo)志著神圣羅馬帝國的正式成立。正是因?yàn)殡杼亓以谄浣y(tǒng)治期間的另一重要舉措是通過立法試圖進(jìn)一步確立帝權(quán)。腓特烈特地強(qiáng)調(diào)帝國的羅馬性，此舉部分是為證明皇權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的合法性。腓特烈為此更是將國名羅馬帝國改稱神圣羅馬帝國，以強(qiáng)調(diào)其皇權(quán)高于教權(quán)的神性，腓特烈隨后又在隆卡格里亞帝國大會(huì)上根據(jù)東羅馬帝國的《民法大全》再次聲明皇帝的各項(xiàng)權(quán)利。但人們一般還是把奧托一世作為神圣羅馬帝國的創(chuàng)建者，而公元962年也就成了神圣羅馬帝國開始成立的時(shí)間點(diǎn)

4.卡洛林十字架【Carolingian Cross】及其起源

卡洛林十字架作為十字架的一種形式，代表了團(tuán)結(jié)，平衡和上帝的永恒。其最早源于凱爾特結(jié)，而2.6.5圖標(biāo)中央的圖案即三位一體結(jié)。三位一體結(jié)源自凱爾特三角以及凱爾特結(jié)，象征著基督教的三位一體，形式是交錯(cuò)圓圈的三角結(jié)

凱爾特結(jié)最早源于其民族與文化圖騰—三曲枝，但凱爾特文化后來被基督教同化了，所以就形成了基督教文化下的三角結(jié)。凱爾特結(jié)最初出現(xiàn)于公元五世紀(jì)，是用來裝飾愛爾蘭僧人的宗教著作。其來源于中東地區(qū)的編織工藝風(fēng)格，后來在愛爾蘭地區(qū)作為德魯伊崇拜的一部分。后基督教入住不列顛島，將基督教內(nèi)圣三一的理念與凱爾特三角混同

通常的凱爾特三角結(jié)分別代表地球，水和火的力量與保護(hù)的象征。中間的連續(xù)之線代表精神的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。而結(jié)里面的螺旋代表宇宙的生長，永恒的生命和運(yùn)動(dòng)。螺旋的旋渦代表了持續(xù)的生長，螺旋之間的缺口代表生命之間的差距，死亡和重生?；浇毯髞韺⑵浣忉尡硎緸槿灰惑w的神圣體系

三、2.6.5章（死相顯現(xiàn)領(lǐng)域）大體推測(cè)

1、永恒的帝國（幻夢(mèng)）與自由意志

死想顯現(xiàn)領(lǐng)域，其中的死想，即為觀想死之相或觀臨死之相，即死相。死相即【死者的意識(shí)所產(chǎn)生的愛憎集合體】或者也可以說是瀕臨死亡時(shí)所流露出的欲念。查理曼和君士坦丁十一世這兩位有著進(jìn)入沉眠（無限接近死的狀態(tài)或是他們的面相）以等待在未來歸來并拯救人民的傳說，他們是山中之王，也是民間傳說的救世主（機(jī)械降神）。本次的圖標(biāo)像是插著多把劍的劍冢，映襯其介于生與死的間隙者的意味，其周圍的圖案類似凱爾特結(jié)或三葉結(jié)圖案。準(zhǔn)確來說，這圖案聯(lián)系莫比烏斯環(huán)，進(jìn)一步來說就是銜尾蛇，也就是無限和循環(huán)這一概念。某段幻想（Tr?ume：夢(mèng)境或愿望）的生與死應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)了夢(mèng)，說實(shí)話我看到這段聯(lián)想到生與死的疊加狀態(tài)（薛定諤的貓）。而這段處于生與死的幻夢(mèng)（夢(mèng)境或愿望）是無限又循環(huán)的夢(mèng)（作為星之獸的梅林所期望的連綿不絕的美夢(mèng)）

本次特異點(diǎn)可能要結(jié)合小達(dá)芬奇資料來看，這羅馬是一個(gè)極大范圍（符合最大特異點(diǎn)），它不是單純的羅馬（其中也包括了神羅奧斯曼等羅馬的傳承者），而是象征著人類文明的集合體，同時(shí)也是人類所生活的母星（全人類都是羅馬，而羅馬即宇宙，即人類所生活的星球表層）。神圣羅馬帝國在正式被馬克西米利安一世確立為【德意志民族的神圣羅馬帝國】前其實(shí)就可以當(dāng)作沒有名字的帝國（羅馬）。羅馬即世界，即為普世帝國，也即世界唯一的一個(gè)帝國，所以這個(gè)帝國（The empire）即羅馬帝國，特指獨(dú)一無二的存在。如今，在這個(gè)處于大羅馬概念下的特異點(diǎn)正處于生與死的幻夢(mèng)之間（疊加態(tài)：半死不活），F(xiàn)GO第二部的這顆星球（地球）也處于瀕死狀態(tài)。那作為孩子的我們（人類）將賜予這將死的星球（作為父母的羅馬）最后的夢(mèng)（了結(jié)其夙愿），以此終結(jié)人類自己的幼年期（人類告別了父母親，以此獨(dú)自邁向全新的道路）

泛人類史的發(fā)展是以自身的自由意志，在星球表層之上編織自己的故事。而人類的歷史正是由無數(shù)懷有不同的特性以及差異的人類所塑造的。但是強(qiáng)行固定的結(jié)局則是沒有未來而言的，即便這個(gè)結(jié)局是好結(jié)局，因?yàn)榇藭r(shí)的人類已然失去了自己的意志。希望人類按照自己的設(shè)想活下去，但這樣的人類集體只是一個(gè)即沒有思想、也沒有理性，更失去了差異性的物質(zhì)軀殼。這種奪走了可能性與未來的行為，作為救贖的同時(shí)也是詛咒，而設(shè)計(jì)出了這種【結(jié)局走向】的存在被稱為機(jī)械降神，是把人類和世界設(shè)定為自己的文本與沙盒，為人類強(qiáng)加自身意志之“愛”的獸

天啟宗教以及其他文明里的神話里，人是通過泥土捏造出來的（土之子），據(jù)說造物主或者是神明按照自己的形象捏造了泥人，并將一口生氣（古典哲學(xué)里，生命體的呼氣是靈魂存在的體現(xiàn)）吹進(jìn)其軀體，擺脫魔像（只有物質(zhì)軀殼而沒有靈魂）的形式。在猶太教和基督教中，普紐瑪【元?dú)?、精神】這一概念在舊約圣經(jīng)和新約圣經(jīng)中是精神的常用詞。元?dú)饩褪秋L(fēng)，呈現(xiàn)了人類自身的精神。這主要是源自古人對(duì)【唯有生者皆有呼吸】這現(xiàn)象的觀察，認(rèn)為是呼吸帶給身體以生命。他們認(rèn)為人類的靈魂被包裹在吹息中，造物主或是眾神驅(qū)動(dòng)吹息，再通過吹息賦予人類以至于萬物的身體以生命的活力

曾經(jīng)，受到了異星鍵（Monolith：巨石）影響的卡爾大帝提出了自己的“救贖”：一個(gè)永恒的、完全平等（全部同化）以及和平的普世帝國。但這種救贖也把人類的差異（可能性）抹除，并帶來了新的不平等。失去靈魂與個(gè)體差異的人類與沒被吹入生命之氣的泥偶無異，不會(huì)再有發(fā)展，所有的人類都回歸起點(diǎn)（即人類回歸為星球的塵土，作為土之子的人類再度成為這顆星球的一部分，就像是恩奇都那樣回歸于原初）。人貴在自己的意志，準(zhǔn)確來說是人類的自由意志，無論是渴望永恒的夢(mèng)想還是安于虛幻的美夢(mèng)都是要被醒來的。人不能把自己的一切交給機(jī)械降神（強(qiáng)行帶來美好結(jié)局的神），人類不是依靠神明才能證明自己的存在，而且人類必須自己的意志去選擇、去試錯(cuò)、去發(fā)展自己的歷史，這也是人的自由意志所決定的。否則，完全依靠神之救贖以及慈愛的人類（神之子）和人類所生活的世界（培養(yǎng)皿）也不過是泥偶和雕塑，即沒有靈魂也沒有差異

型月里的靈長類（萬物之主宰）就是這顆星球在一段時(shí)間內(nèi)的可以統(tǒng)治其表面（完全適應(yīng)甚至改造生態(tài)環(huán)境）的單個(gè)最強(qiáng)知性生命體或最強(qiáng)的知性生命群體。不過正好在地球的這個(gè)時(shí)期，所謂的萬物之長（也就是靈長類）就是我們?nèi)祟?，人類作為統(tǒng)治地球表面的知性生命集體—【靈長類】對(duì)地球表面有著絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)和選擇權(quán)。而人類的原罪又是【成為了地球最優(yōu)秀的種族】，而且人類也沒走上【UO之路】，因此也斷絕地球發(fā)展有“極限單獨(dú)種”的可能：人類未成為最強(qiáng)個(gè)體而是最強(qiáng)群體。阿賴耶識(shí)或耶穌區(qū)分了人與星球，而蓋亞想要的卻是知性生命演化為它的星球代理。人理覆蓋的星球地表上只要人類集體依舊按照自身意志發(fā)展并繁榮，蓋亞永遠(yuǎn)也沒法回到它想要的正軌

型月的基督教里的耶穌和上帝為代表的基督教徹底終結(jié)了人類對(duì)過去的自然現(xiàn)象以及圖騰崇拜的歷史，也就是讓人類從泛靈論和多神教里解脫出來。人們開始信仰或相信一個(gè)具有道德水準(zhǔn)、高度統(tǒng)一的全能或至高的神靈形象，這也標(biāo)志著分裂、古老、野蠻而且還象征著神秘的【舊時(shí)代】的消失以及統(tǒng)一、文明、開化以及進(jìn)步的【新時(shí)代】的到來。而克蘇魯神話和諾斯替教的世界觀是冰冷的機(jī)械宇宙觀，人類不過是螻蟻，人類出不去也沒法規(guī)定自己。但基督教的擴(kuò)展多少讓人類可以規(guī)范自己，有權(quán)力去選擇自己的歷史發(fā)展，而這也奠定了人理的基礎(chǔ)。那么，信仰并把基督教奉為國教的羅馬帝國無疑是人理的基石之一，同時(shí)也是作為象征著神秘的多神教以及星球意識(shí)的對(duì)立面

對(duì)星球而言，向著極限單獨(dú)種進(jìn)化的靈長就是單體的“超人”。但自立為人理的羅馬幾乎可以遍布大半個(gè)世界，統(tǒng)一人民和人民意志的集合體不是星球希望看見的，但對(duì)泛人類史的發(fā)展而言，這樣的（永恒）羅馬也是不希望看見的。羅馬是星球所不希望的敵人，星球意識(shí)不喜歡會(huì)獨(dú)立思考的蘆葦，也更不喜歡人類的自由意志。這種情況下的星球意識(shí)只是想要一個(gè)聽話的且沒有自由意志的靈長，統(tǒng)一意志僅限于“順從于星球意識(shí)”的人類整體。但作為統(tǒng)一了人類的集合體的古羅馬帝國不是，基督教信仰下的羅馬帝國也不是，后期自稱為羅馬正統(tǒng)并信奉天啟宗教各派系的“羅馬”國家更不是

人類全部平庸化、無差別化的永遠(yuǎn)與和平的國度最終會(huì)讓人類回歸于【他們?cè)谶@個(gè)星球開始之初的狀態(tài)】，很多神話以及宗教里的人最初都是泥人（土之子），沒有思考（靈魂），都過著同樣的質(zhì)樸生活，這樣的世界也沒有戰(zhàn)爭。巴比倫神話里的恩奇都最初也是泥捏出來的兵器后具有了自己的性格，而金固則是創(chuàng)造了人類的素材（反叛意識(shí)與靈魂）。原人亞當(dāng)也是被上帝吹氣才具有靈魂的人，而這也使得他觸犯了樂園的禁忌而獲得了智慧。可見，具有靈魂的存在具有普遍性的各類差異，但沒有靈魂的存在則是千篇一律。就像猶太教里的魔像一樣，沒有靈魂只會(huì)被操控。假設(shè)這樣的人類集體沒有自由意志，那肯定也沒有超人（優(yōu)秀的人），這是否可以說就是星球意識(shí)想要的狀態(tài)（促使靈長類按它的意志行事）。而這點(diǎn)也正好暗含了卡爾大帝曾訴說的他想要建立一個(gè)【沒有超人、完全平等、永恒以及和平的幸福國度】，雖然他的理想看起來很美好，但沒有獨(dú)特靈魂【自由意志】的人類也就沒法自己發(fā)展，最后會(huì)被星球意識(shí)所控制

正如《劍風(fēng)傳奇》里的格里菲斯所畢生幻想與追求的華麗堡壘（他的千年帝國）一樣，查理曼與君十一等信奉基督教的王者們也渴望著他們的千年帝國。對(duì)于東羅的末代皇帝—君士坦丁十一世而言，千年帝國自然是他自己的東羅馬帝國。對(duì)于查理曼而言，千年帝國自然得是他的神圣羅馬帝國（法蘭克王國）。千年帝國源自基督教千禧年，他們認(rèn)為在審判日到來前的倒數(shù)第二個(gè)世紀(jì)是一個(gè)善惡交合的時(shí)代。而在耶穌再臨后，善與惡將展開決戰(zhàn)，最終耶穌將建立起千年帝國。這點(diǎn)在《舊約圣經(jīng)》的啟示錄—《但以理書》里也曾隱晦提過。而《但以理書》也提過尼布甲尼撒二世的巨人夢(mèng)，他在夢(mèng)中遇見了一個(gè)金、銀、銅、鐵、半鐵半泥的巨人被非人之手的石頭擊碎。金銀銅鐵也是指代了四大帝國（巴比倫、瑪代波斯、希臘馬其頓與羅馬），最后泥鐵混合的腳和腳趾預(yù)示這個(gè)無比強(qiáng)大的羅馬帝國之中多民族要摻雜在一起。雖然經(jīng)文說四獸會(huì)被神擊敗，圣子將第二次降臨并建立永恒之國，即非人手所能鑿出石頭是圣子之國，那時(shí)就是新約?啟示錄里所預(yù)示的審判之日，而他們認(rèn)為羅馬帝國將會(huì)統(tǒng)治世界直至審判日（世界末日）到來。而這也就是說，羅馬的滅亡即千年帝國的崛起。而歷史上的東西羅馬帝國的滅亡與神羅后崛起的“千年帝國”之間似乎也頗有一番滋味，不過對(duì)基于同一種宗教信仰的羅馬系國家而言，基督教信仰的“羅馬”等于千年帝國【神圣羅馬帝國】理論上也不是不可以

2、B6的推測(cè)補(bǔ)充

1.梅林與大巴比倫（難以相容的獸？）

正如同迦摩的他愛和殺生院的我愛沒有辦法被兼容。那么，獸階尼祿給予絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的末日光景（展現(xiàn)出的人類文明滅亡的欲望）和梅林給予的連綿不斷的夢(mèng)境（渴望人類文明延續(xù)的愿望）也絕對(duì)不可能相容。而這是否就在暗示基于同一理之下的兩個(gè)獸就是根本概念類似但表現(xiàn)性質(zhì)完全相反的存在

有趣的是，舊劍前兩次砍的獸都是沒有母親的七頭十角獸（于是它把沙條愛歌視為自己的母親，但沒有繼續(xù)成長）。這次獸尼祿都登場(chǎng)了，但還是沒看到那頭亂認(rèn)母親的七頭十角獸（所以，七頭十角獸可能還要被手游迦勒底線里的舊劍討伐第三次）。因此，是否存在一種可能：第六獸確實(shí)被分為L和R這兩個(gè)半身，但L和R中的一個(gè)半身居然也不是完整的，那個(gè)不完整的第六獸半身又被分為了索多瑪（S）和蛾摩拉（G）之獸

假設(shè)尼祿是糜爛的L（腐敗的果實(shí)），那么身為B6/G可能就是芳香的R（花之魔術(shù)師）。梅林雖然同芙芙作為獸，但他卻以夢(mèng)境為食【夢(mèng)境別稱淺層潛意識(shí)，有時(shí)被稱為個(gè)體化意識(shí)或表層潛意識(shí)。淺意識(shí)是可以回憶的，但有時(shí)又無法回憶，處在意識(shí)與深度潛意識(shí)之間。它指的是人類可通過催眠形式的回憶或夢(mèng)境等手段看見一系列破碎的畫面片段（無序的流露），帶有自我情感的直接投射，不具有理性和邏輯性。而美夢(mèng)作為人類表層潛意識(shí)的集合，是人類所渴望著的幸福等潛意識(shí)愿望的集合】。結(jié)合手游線和街機(jī)線的這兩個(gè)梅林無論其作風(fēng)和性格偏向人類側(cè)還是妖精側(cè)都曾經(jīng)具備有冠位術(shù)階的資格。假設(shè)如果祂未來要偏向人類惡這側(cè)，那么就需要足夠的契機(jī)（錨點(diǎn)）或者是其他世界線（梅林if）的可能性

而我們目前都清楚第二部的序章已經(jīng)展現(xiàn)了異星神所侵略的如無人荒漠一般毫無未來的白紙化世界。而這個(gè)光景也標(biāo)志著人類文明的滅亡未來（獸尼祿在街機(jī)迦勒底線所展現(xiàn)的廢墟宙域），而這就和梅林（星之獸）最討厭的【壞結(jié)局以及死亡結(jié)局】正好等同在一起。所以梅林是與尼祿的【否定了人類文明的強(qiáng)盛并渴望人理的毀滅】所相反的存在，肯定并期望著人類文明的延續(xù)【即祂想要一直能看到連綿不絕的幸福，所以會(huì)在身為冠位魔術(shù)師的情況下扮演著“引路者”的角色，但有時(shí)會(huì)為了興趣破壞這一職責(zé)】

有趣的是梅林具有夢(mèng)魔血統(tǒng)，而尼祿曾經(jīng)說過：因?yàn)檫@座星球就是利用所有的生物所做的那么一場(chǎng)夢(mèng)。那這個(gè)星球與人類誕生之初的這場(chǎng)夢(mèng)究竟是人類群體的夢(mèng)還是星球本身的夢(mèng)。結(jié)合同為獸的梅林和芙芙曾經(jīng)待在阿瓦隆里通過夢(mèng)境等其他方式所看見的人類世界來看。芙芙作為身為蓋亞代理人的凱西帕魯格，是自然界與星球意識(shí)之下的靈長類殺手，代表星球自身的夢(mèng)（星球自身的表層潛意識(shí)）。而梅林作為人與夢(mèng)魔的混血，渴望著連綿不絕的人類幸福（人類集體的表層潛意識(shí)）。芙芙是星球?qū)θ祟惖膲?mèng)（渴望人類集體回歸于母星），梅林則是人類對(duì)星球的夢(mèng)（渴望人類那連綿不絕的幸福）。芙芙是星球意識(shí)蓋亞的造物（靈長類殺手），梅林是人類與夢(mèng)魔的混血（花之魔術(shù)師），同為鏈接人類與星球的異物但又分別代表人類與星球。二者的和諧是人類與星球的統(tǒng)一（和解），二者的矛盾是人類與星球的矛盾（對(duì)立），因?yàn)榭释死淼难永m(xù)與星球自身的延續(xù)并不是一個(gè)概念，但這二者又不是單純地是人類本身或星球代理

因此，梅林夢(mèng)想中的【渴望人類文明延續(xù)以及美好的光景所連綿不斷的世界】與獸階尼祿的【人類文明終將盛極必衰以及全部收束的世界】也是一對(duì)相反的理。如今的梅林無論靠人類側(cè)還是靠妖精側(cè)的偏向都是渴望人理與美好能夠延續(xù)的星之獸（與凱西帕魯格不同卻又相近的獸），所以渴望著一直能看見的幸福以及為此創(chuàng)造的夢(mèng)境也是祂（梅林）所展現(xiàn)的【獸之理】的一種體現(xiàn)?；诖?，假設(shè)迦勒底未來要討伐星之獸，那么這可能會(huì)類似第四獸的手段，并不是依靠武力突破與冠位協(xié)助。而有可能是通過展現(xiàn)【人類會(huì)迎來的收束性末路】以及【人絕不認(rèn)輸或墮落的決心】將其攻略。因?yàn)榭释死砼c美夢(mèng)所延續(xù)的愿望也是我們迦勒底以及全體人類所具有的（但獸尼祿只把這種美好的愿望作為她用來成熟的養(yǎng)分）

基于以上這些就決定了梅林作為星之獸的特性。作為渴望著人理之延續(xù)的獸，祂時(shí)而與人類站在一邊，但又時(shí)而對(duì)人類進(jìn)行搗亂。否認(rèn)了文明與人理的循環(huán)興衰史，渴望著幸福的延續(xù)與文明的發(fā)展（但最主要的還是基于自身的快樂）。夢(mèng)境的世界、花朵的芳香、所謂的冠位魔術(shù)師（花之魔術(shù)師）不過是祂那一時(shí)的名號(hào)，作為人類惡顯現(xiàn)時(shí)的名謂暫且稱為【星之獸】，是渴望著延續(xù)人理（期望見證連綿不絕的幸福）同時(shí)又對(duì)人類群體以人類史的受苦而感到樂此不疲（惡趣味妖精）的人類愛（惡）

2.基于【兩個(gè)見證人】的推測(cè)

B6是終末的見證人，而它們進(jìn)行連鎖的條件是世界末日及生存愿望。其中，B1是未來的觀測(cè)者（以此做出預(yù)防行動(dòng)）、B6則是未來的見證人（營造未來末日的異象），而B7是破而后立之人（未來秩序的建立者）。使徒約翰的啟示錄正是他在接受異象后寫下的。而異象指的是造物主（可換成星球意識(shí)或抑制力）通過給予他們夢(mèng)境（表層潛意識(shí)）或類似夢(mèng)境的幻象來啟示他們

啟示錄（即阿波卡利斯）即使徒們?cè)谠煳镏魉宫F(xiàn)的夢(mèng)境里所出現(xiàn)的對(duì)未來景象的一種詮釋。啟示錄即【未來的夢(mèng)境投影】，也就是提前預(yù)見將要收束的未來【世界末日—星球與人類的終末】。除去王哈、舊劍以及諾亞這類能和天啟宗教系掛鉤的英靈，女梅林因偏向夢(mèng)魔特性所以顯現(xiàn)了，而啟示錄是一個(gè)【看似輪回但又指向明確】的噩夢(mèng)（人類史的終末），與女梅林渴求的“連綿不絕”的美夢(mèng)（人類史的延續(xù)）正好是相反的概念

基督教末世論曾提過【兩個(gè)見證人】，這兩位傳講造物主給他們的異象，然后被從無底坑上來的敵基督殺死并暴尸大街三天半，后被復(fù)活并提到天上。據(jù)說他們的尸首被敵基督殺死后將倒在大城的街上，就是主曾被釘十字架之地，這城的象征名字叫索多瑪或埃及

有趣的是，舊約圣經(jīng)《詩篇》的埃及還有一個(gè)詩意化稱呼—拉哈比【Rahab】。中世紀(jì)猶太民間傳說中，它是巨型海怪并代表原始深淵、黑暗以及混亂海龍（蛇），據(jù)說其體型可與利維坦和提亞瑪特相媲美。它還是司掌傲慢的大天使，同時(shí)也是地獄七君之一

蛇（陰性）代表文明的未開（海洋），斬蛇象征著文明開化，先知以賽亞為猶太人重新信仰對(duì)造物主而創(chuàng)造神話來顯示造物主的萬能，而這替罪羊就是拉哈比。除墮天使（女惡魔）外，它也被其描述成龍蛇。作為混沌之海的支配者，它還與血之海洋（紅海：拉哈比因支持埃及拒絕分海而被打回地獄）有關(guān)。她的同名人物是《約書亞記》中迦南耶利哥城的廟女拉哈比（Harlot），她后嫁給以色列人撒門，并成為大衛(wèi)王與耶穌的先祖

所以，個(gè)人認(rèn)為：

瘴氣的L（Lucifer？：羅馬將象征金星的魔王路西法與愛神維納斯同視）作為在手游線顯現(xiàn)出的預(yù)兆，所對(duì)應(yīng)的是街機(jī)線里所顯現(xiàn)的S（Sodom：索多瑪）

殘香的R（Rahab？：舊約圣經(jīng)對(duì)于古埃及的別稱，將其視為文明未開化的海洋及墮天使）作為在手游線所顯示出的預(yù)兆，所對(duì)應(yīng)的是街機(jī)線里顯現(xiàn)的G（Gomorrah？：蛾摩拉）

獸尼祿（德拉科）作為原典中被賦予撒旦權(quán)能的大巴比倫，身上具有羅馬狼圖騰與大紅龍的特性。那撒旦的另一形象（古蛇）可能會(huì)體現(xiàn)在海中而來的七頭十角獸身上。具備海之支配者、墮落天使及廟女的拉哈比【埃及：與巴比倫帝國齊名，也是象征迫害以色列人的國家之一】可能也符合這個(gè)特性

3.對(duì)街機(jī)的B6/G以及S的小思考

B6/S：七頭十角大紅龍（赤紅色的巨大龍尾以及權(quán)柄）+巴比倫大音符（巴巴倫女神的原型即啟示錄里的大巴比倫）+七頭十角大海獸（象征七之王冠的七丘+完全體寶具里的多角巨物—曾迫害基督教的十王）的聚合體+羅馬概念（狼圖騰）+金星女神（與象征金星的路西法同視，后被羅馬宗教與基督教改造后為羽翼的勝利女神—維多利亞）+異端化（維納斯的女神譜系有被妖魔化的惡魔形象—亞斯塔祿）+四帝共治（象征“鐵”的羅馬帝國在東西羅馬后實(shí)行的四個(gè)有王權(quán)的皇帝共同治理羅馬帝國全境的政體，東西羅馬也分別是但以理書大巨像的鐵和泥）

666獸只是帶過了一筆，有關(guān)聯(lián)但不是直接關(guān)聯(lián)，原典里也是女人和它得了撒旦的權(quán)柄和獸的關(guān)系。所以女人作為主導(dǎo)者是索多瑪，因此剩下的第六獸也會(huì)關(guān)聯(lián)一些路西法的特征，但主要還是突出七頭十角大海獸的特性。但仔細(xì)想想，他們確實(shí)可以算是一塊，雖然666之獸得了撒旦的權(quán)柄。但有尼祿（維納斯）這個(gè)先例，維納斯=伊南娜=亞斯塔祿=路西法=撒旦，所以獸尼祿自然是路西法的化現(xiàn)之一了罷

雖然B6的另一頭獸還沒有出來，但是根據(jù)完全體的獸尼寶具里的那個(gè)引發(fā)大洪水（赤色之海）的多角巨物，或許那頭獸可能就是一個(gè)混合著各種魔獸（惡魔）或者是獸類圖騰的聚合體，就像是羅馬帝國曾經(jīng)包容了各個(gè)東西方國家的人類和宗教、神話那樣。因此，另一個(gè)666之獸（七頭十角大海獸）的樣貌是否可以參考尼祿?卡奧斯教授（混合有多個(gè)人類宗教與神話里的魔獸因子，例如龍、鱷魚、獅子、蛇、公羊、鷹）？

B6是末日的見證人，既然萬事萬物都有他們的終點(diǎn)，B6們就是把結(jié)局再現(xiàn)（投射）出來。祂們是預(yù)見了末日的先知，也是招致了墮落（文明衰亡）的王。世界線收束或世界末日或編纂事項(xiàng)再現(xiàn)即基督教末世論里的天啟末日，即模擬一個(gè)會(huì)進(jìn)行收束“結(jié)局”的過程與世界，強(qiáng)行把原來的世界導(dǎo)向“預(yù)定好的終末”

而世界末日是不可逆的，換言之，末日就是世界的收束。原本蓋提亞的人理燒卻（將這個(gè)世界通向收束結(jié)局）是完美的，但因?yàn)橛绣壤盏?、御主與羅曼這群漏網(wǎng)之魚，祂的計(jì)劃失敗了。但有趣的是，B6/S的成長與做法卻是把多個(gè)平行世界線的迦勒底以及御主的愿望作為她成長的養(yǎng)分，進(jìn)而實(shí)施祂的人理消滅。是否可以視為祂對(duì)蓋提亞的【人理燒卻】的修正，她在沒有忽視迦勒底的同時(shí)還把迦勒底也作為自身在成長（羽化）過程之中的一部分（養(yǎng)分）。換言之，如果B6/G也是和獸尼祿一樣是以第二部的大事件—【人理編纂】作為世界線收束的結(jié)局（末日）進(jìn)行再現(xiàn)以及衍生的話，那祂也會(huì)對(duì)“曾經(jīng)失敗”的B7進(jìn)行祂自己的補(bǔ)正

第六獸位于終結(jié)收束的終點(diǎn)，回應(yīng)人類【見證自身與世界的終結(jié)】這樣的悲愿。所以，當(dāng)人類會(huì)世界迎來可悲的結(jié)局之時(shí)，必定會(huì)為第六獸的誕生創(chuàng)造了適合的土壤。這個(gè)果已經(jīng)確定了，其因反而不是必須的。從另一方面，通往第六獸的道路【人類史收束并終結(jié)】的方式其實(shí)可以說是各種各樣的。FGO街機(jī)線的德拉科可以視為【因人理燒卻導(dǎo)致的人類史終結(jié)】這條道路上所顯現(xiàn)的見證人，所以另一位可能會(huì)在未來的FGO街機(jī)線（或手游線）未來會(huì)顯現(xiàn)而出的第六獸【神秘的“G”】應(yīng)該就是【因人理編纂而導(dǎo)致的世界終結(jié)】這條道路上所顯現(xiàn)的見證人

目前，我們還可以將蓋提亞與德拉科（獸尼祿）做對(duì)比，我們可以看出：

蓋提亞（B1）：惡魔召喚與秘法大全（七十二魔神柱集合，所羅門王的影之化身）、高緯度的觀測(cè)者、近乎完美的人理燒卻計(jì)劃中卻有迦勒底這個(gè)BUG（有著近乎完美且宏達(dá)的計(jì)劃，但最終因?yàn)殄壤盏走@個(gè)不確定因素而敗北）

大音符（B6/S）：得了撒旦權(quán)柄之獸（惡魔們的主宰、七大罪的化身）、世界末日的見證人、將多個(gè)世界線的迦勒底以及御主作為祂的養(yǎng)分以實(shí)施祂的人理消滅（沒有忽視迦勒底，同時(shí)還把迦勒底視為自身的養(yǎng)分）

因此，舊劍在手游世界所找到的L與R之獸可能是人理燒卻以及人理編纂而導(dǎo)致終結(jié)與人理覆寫導(dǎo)致終結(jié)。作為預(yù)兆L和R之獸是基于人類惡的連鎖顯現(xiàn)所顯現(xiàn)出的對(duì)于世界不同毀滅方式的見證人與再現(xiàn)者。正是因?yàn)槭钟尉€有了L和R作為因，S與G也作為其因所造成的果而顯現(xiàn)了。作為L與R之獸的投影，它們開始對(duì)手游線的“世界收束線”進(jìn)行模擬并企圖再現(xiàn)祂們所認(rèn)為的世界末日，在此過程中對(duì)前兩次末日的因果再進(jìn)行預(yù)演，并以此理由來入侵其他世界

編纂事象中，靈子固定帶會(huì)把關(guān)鍵事件記錄下來并存檔。從FGO的角度來說，人理定礎(chǔ)、泛人類史屬于【編纂事象】。但剪定事象則不同，剪定事象就意味著人類史的收束。剪定事象是指【由于其發(fā)展的路線過于極端，已經(jīng)無法改變道路的單行道】。反之，可以被延續(xù)并繼續(xù)發(fā)展的路線則是【穩(wěn)定且充滿可能性，今后能發(fā)展出更多分歧】。雖然剪定事象之中也存在著比編纂事象中的任何世界都要來得先進(jìn)且充滿了希望與幸福的理想世界。但由于這樣的世界【已經(jīng)完成并完結(jié)】，便失去了繼續(xù)觀測(cè)其結(jié)局的必要性，所以這些世界下一步也就是會(huì)被【剪定】

街機(jī)線的FGO世界位于被B6捏造、誘惑的編纂事象【默示記錄帶】。結(jié)合B6之前干涉了無數(shù)個(gè)平行世界的迦勒底，她肯定把那些沒有戰(zhàn)勝她的無數(shù)個(gè)平行世界線導(dǎo)向終局，并在這些世界被抑制力剪定前將其啃噬并化為自身用以成長養(yǎng)分。那她這行為也可稱為人理啃噬，也就是把原本還算是正常的編篡事象進(jìn)行了一波操作。她親自在被所她選中的【編纂事象】里設(shè)計(jì)了虛假的人類史未來進(jìn)程并將其導(dǎo)向世界末日（人類史的收束）。然后在把這些數(shù)以千計(jì)的平行世界這導(dǎo)向天啟末日（審判日）的過程中，將他們（無數(shù)個(gè)世界線的迦勒底以及迦勒底御主的愿望等）進(jìn)行吞噬并吸收為自身成長的養(yǎng)分（那么她后來的規(guī)模可達(dá)一等行星級(jí)也是正常的，但由于她一直在吃之前的老本，可能在實(shí)際的戰(zhàn)力體現(xiàn)方面并不是很嫻熟）

四、福爾摩斯、莫里亞蒂和小達(dá)芬奇相關(guān)

1、真實(shí)與神秘

福爾摩斯作為世界上最有知名度的偵探，他的起源可說正好就類似【解開困難與謎團(tuán)，為人類找到光明之路】的屬性，可以指的是印歐神系里的關(guān)于【解明/光明】的屬性。就解明性質(zhì)而言，老福無疑是站在泛人類史一邊的，他所做出的行為基本上都是基于對(duì)幫助人類史的前進(jìn)。哪怕在蓋爾曼撰寫的福爾摩斯仿作—克蘇魯世界觀小說《綠字的研究》里，老福和華生也是反抗古神的人類

因此關(guān)于懷疑福爾摩斯是不是泛人類史一方的間諜或是偽裝者? 我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)是不太可能。不可信任之人不代表一定是內(nèi)鬼，只是說明他有事還瞞著迦勒底，而這件事可能會(huì)在后期劇情有重要的推進(jìn)作用。至于是否可以說他是偽裝者，按照偽裝者定義，除非他本人一開始就被替換了，不然基本上不太可能符合這定義。不過我們也不排除偽裝者后期的定義可以變得更靈活，目前偽裝者的部分定義只適合奧伯龍

但鑒于他本人的性質(zhì)不太安定，因?yàn)槲覀儾⒉磺宄细＞烤故遣皇羌冑|(zhì)的福爾摩斯。老福對(duì)于自身來源【出處】多次巧妙地進(jìn)行回避，而且關(guān)于他的資料記載似乎是類似【縫合了很多關(guān)于福爾摩斯的軼事與傳說】的“福爾摩斯印象”的集合體。假設(shè)文學(xué)作品【神話與歷史】就是對(duì)【過去時(shí)代的神秘】的傳承（屬于過去的紋理/法則），迦勒底的福爾摩斯無疑是人們對(duì)于【福爾摩斯】這人物形象的統(tǒng)合。但他的藍(lán)本無疑還是以柯南道爾的【福爾摩斯探案集里的福爾摩斯本人】為主體架構(gòu)，同時(shí)將很多相關(guān)的外傳以及其它衍生作品來塞入，進(jìn)一步完善人們印象的【福爾摩斯這個(gè)人物】

在這個(gè)點(diǎn)上，福爾摩斯本身具有一定的【神秘性】，這與他起源里的【解明】屬性形成了一定的矛盾。那么他這種【通過解明的行為來幫助泛人類史前進(jìn)】的起源以及【具有一定神秘，是源于對(duì)過去的傳承】的性質(zhì)，使老福成為一個(gè)相當(dāng)于神秘與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。對(duì)地球而言，人類世界的物理法則（紋理）否定了神秘的法則（紋理）。神代在地表的褪去致使過去的幻想神話與傳說因沒法在這個(gè)時(shí)代【被證明為真實(shí)】而被視為虛構(gòu)與幻想文學(xué)。紋理（時(shí)代）的一次又一次的覆蓋與替換，也將不同時(shí)代的法則與規(guī)律一次又一次地否認(rèn)，這些曾經(jīng)被否認(rèn)的時(shí)代法則與現(xiàn)象逐漸被視為傳說與幻想，而那些被關(guān)聯(lián)的人或物也被視為幻想或者說是虛構(gòu)類事物，而關(guān)于他們的真實(shí)早存在于遙遠(yuǎn)的過去

這些可牽扯到赫爾墨斯主義、諾斯底主義和新柏拉圖主義。在新柏拉圖主義里，其存在就是古希臘理性哲學(xué)以及神秘主義的分水嶺與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，福爾摩斯就像是把理性精神和神秘主義此二者交替呈現(xiàn)，本體宛如一個(gè)楔子。這些神秘學(xué)還提出物質(zhì)世界和精神天堂的概念，誕生了德謬歌和耶和華兩個(gè)造物主，因此人們會(huì)為了能夠離開德謬歌的物質(zhì)界而抵達(dá)耶和華的天堂而不斷地去追求世界的真實(shí)。但在克系里，福爾摩斯就比較危險(xiǎn)，因?yàn)樗恢痹谧凡槟缓蟮恼嫦啵茈y說這些所謂的真相是不是對(duì)迦勒底后期攻略占據(jù)優(yōu)勢(shì)。但我們可確信福爾摩斯是人理（阿賴耶一側(cè)）的友軍，但他的最終立場(chǎng)是不是迦勒底的伙伴就不知道了

所以本人目前把福爾摩斯定義為一個(gè)“還有所隱瞞的調(diào)查員”，而小達(dá)芬奇則是一個(gè)“注定會(huì)燃盡自己的未完成作，但卻也是一個(gè)精神上的完成作”。福爾摩斯極大可能作為“阿賴耶側(cè)的代理人”，他的這種偵探性（解明真相的特性）很具有威脅性。再加上因?yàn)殄壤盏妆旧硪埠苡锌赡苁潜敬稳死砭幾氲脑搭^，所以福爾摩斯不僅可以是迦勒底的協(xié)助者，也可以是代替阿賴耶去專門調(diào)查迦勒底與馬里斯比利內(nèi)幕的偵探

查明本身也就是破壞，將真相揭露就是揭露了迦勒底的內(nèi)幕（老所長的計(jì)劃）以及破壞神秘時(shí)代的法則。因此“迦勒底不可相信之人”并非是“內(nèi)鬼”，而其實(shí)是“我們（迦勒底）不敢相信之人”。這可能正是因?yàn)椤救死砭幾搿窟@個(gè)大事件極有可能是迦勒底的初代所長（馬里斯比利）基于最終目的而誕生的事物，這對(duì)迦勒底而言與其說是【不可相信】，倒不如說是【真相大白時(shí)的無法接受】。因此，本人還是更傾向于人類抑制力（阿賴耶）雖然目前還站在迦勒底這一邊，但基于老所長的最終目的以及迦勒底本身的特殊性（取代阿賴耶的功能）。抑制力本身其實(shí)還是在提防、研究、觀察或是暗中派人（例如負(fù)責(zé)解明真相的福爾摩斯）協(xié)助并監(jiān)視迦勒底（每次抑制力幫迦勒底的英靈數(shù)量基本上都是正好，不多也不少，更像是精打細(xì)算好的結(jié)果）

2、綠字的研究【A Study in Emerald】相關(guān)

1.互換的莫里亞蒂與福爾摩斯

英國作家尼爾?蓋曼【歐美新時(shí)代幻想文學(xué)的代表，著有美北歐眾神或國眾神】創(chuàng)作的短篇小說。尼爾?蓋曼憑借這部作品獲得雨果獎(jiǎng)最佳短篇獎(jiǎng)。其標(biāo)題化用福爾摩斯系列中的《血字的研究》。它最初在小說選集《貝克街的陰影》中進(jìn)行發(fā)表，是一部將柯南?道爾和洛夫克拉夫特兩人作品中的人物、故事以及世界觀相融合的小說

作者將塞巴斯蒂安?莫蘭上校與詹姆斯?莫里亞蒂教授與大偵探福爾摩斯以及華生醫(yī)生的視角進(jìn)行互換，使得教授兩人組對(duì)這個(gè)針對(duì)皇室成員的破案故事一開始就帶有敘述性詭計(jì)。故事開始于英國女王的侄子之死的故事，故事同樣是由偵探的一位助手記錄。警官—雷斯垂德為這位偵探帶來案子并帶著偵探勘探現(xiàn)場(chǎng)，他們發(fā)現(xiàn)兇手留在墻上的綠色“Rache”字樣。之后他們一行人在去往皇宮拜見女王之時(shí)，女王治好這位助手在阿富汗戰(zhàn)爭中受傷的手臂。而偵探在這十天中收集并整理線索，最終前往了劇場(chǎng)求證，確認(rèn)了自己的推理

到了第二天，就當(dāng)他們認(rèn)為犯人會(huì)自投羅網(wǎng)般的登門拜訪時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)小男孩敲開門并將一封信遞給了偵探，偵探接過信，信上指出偵探推理的不足之處，并說他曾對(duì)偵探寫的《小行星的運(yùn)動(dòng)》這篇文章后進(jìn)行過一些超乎常人的理論與探討（莫里亞蒂教授曾說科學(xué)界沒人有能力對(duì)這本書進(jìn)行批駁）。最后這位偵探的真實(shí)身份被揭露，并非是福爾摩斯，而是莫里亞蒂教授。記錄者也并非華生，而是莫蘭上校?！毒G字的研究》的世界觀里，這世界在幾百年前就被各種來自星辰的外神進(jìn)行統(tǒng)治（因此英國女王等皇室成員都是怪物），其中有一部分人希望能夠擺脫外神，并讓這世界重回舊軌，這類人被稱之為復(fù)舊黨。犯人—福爾摩斯正是復(fù)舊黨的一員，傳說他和協(xié)力者華生進(jìn)行狩獵

《綠字的研究》開始于一位從阿富汗戰(zhàn)爭歸來的戰(zhàn)士。他在尋找住處的時(shí)候遇到一個(gè)怪人而這怪人在醫(yī)院的化驗(yàn)室里，由熟人介紹他們兩個(gè)做同居房客來分?jǐn)偡孔?，而這怪人只憑蛛絲馬跡便一口猜出他的來歷，讓這位戰(zhàn)士很是驚訝。成為合租伙伴后，戰(zhàn)士隨后發(fā)現(xiàn)了他的這位合租伙伴經(jīng)常會(huì)被很多人來拜訪，直到一位叫做雷斯垂德的警官到來，戰(zhàn)士這時(shí)才明白這位合租伙伴是一位偵探，而他們很快將展開一次針對(duì)英國皇室成員的謀殺的破案。這本書第二章的開頭還出現(xiàn)了和《科學(xué)怪人：即弗蘭肯斯坦》有關(guān)的新聞—最新電流療法

來到了犯罪現(xiàn)場(chǎng)，他們見到了死者受到嚴(yán)重傷害的尸體，噴射出去的是綠色的血液，他們隨即發(fā)現(xiàn)一個(gè)用尸體的綠色血液所寫成的單詞Rache【德語里的復(fù)仇】。雷斯垂德想針對(duì)這個(gè)單詞說什么，卻被偵探直接打斷，偵探說這具尸體無論是肢體數(shù)量還是血液，很明顯是皇室成員。記錄者對(duì)這個(gè)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的怪異肢體沒法接受，但偵探在勘探完現(xiàn)場(chǎng)之后通過言語暗示記錄者一個(gè)事實(shí)：歐洲的皇室成員都是怪物

書中的第三章又聯(lián)動(dòng)了《化身博士》中的杰基爾博士。記錄者和偵探、警官一行人在進(jìn)入皇宮后遇到英國女王配偶—阿爾伯特王子，王子是個(gè)普通人。之后他們就被女王宣進(jìn)門中，女王見到記錄者肩膀上的舊傷并用觸手將其修復(fù)。與此同時(shí)，偵探與女王進(jìn)行了思想交流并確認(rèn)了【現(xiàn)場(chǎng)除去被害者外，還有兩位嫌疑人】的結(jié)論

《綠字的研究》第四章的開局是和吸血鬼德古拉伯爵有關(guān)的放血療法廣告。英國皇室成員發(fā)生命案后的幾天內(nèi)，偵探屢屢變裝并四處調(diào)查，終于有一天，他似乎找到了什么線索，并邀請(qǐng)記錄者一起去劇院欣賞看戲。演出的一共有三幕劇，值得一提的是第三劇是歷史劇，而這也為讀者揭開了這個(gè)世界觀的重要設(shè)定：

最后一出戲是一幕激動(dòng)人心的歷史?。壕嘟衿甙倌昵暗墓适隆Ｕ麄€(gè)劇團(tuán)的演員扮演一個(gè)海邊漁村的居民。他們看到巨大形體自遠(yuǎn)方海面升起。英雄歡呼雀躍地向村民宣布，如預(yù)言所示，古神已然到來；自瑞雷城，自幽暗的卡考薩城，自朗戈之原，自他們沉睡、等待、度過漫長死亡光陰的地方，回到我們的世界。那丑角以為其他的村民是因?yàn)槌粤颂嗟酿W餅，喝了太多淡啤酒才空想出這些幻影。其中，那個(gè)身材健碩的男子扮演了羅馬諸神的祭司，他對(duì)村民說這些海中巨形乃是怪獸和惡魔，必須被毀滅（表明在古神存在的世界，有些人對(duì)古神的存在不是抱有太大的善意與崇敬）

在劇情的高潮部分，英雄用他的十字架把那個(gè)祭司抽打至死，然后就開始準(zhǔn)備迎接古神的降臨。女英雄則開始那吟唱婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的圣歌。此時(shí)，在神奇的燈光特效下，我們仿佛看到古神的身影掠過舞臺(tái)后面的天空：不列顛女王、埃及黑尊者、上古的山羊、萬眾之父、華夏全境之帝、圣權(quán)沙皇、總統(tǒng)新大陸者、南極永凍地的白女士及其他諸神。每當(dāng)一個(gè)巨影劃過或是出現(xiàn)在舞臺(tái)背景上，劇院里的每個(gè)人的喉嚨中，都會(huì)情不自禁地吐出一個(gè)強(qiáng)音——??！直到連空氣都仿佛隨之震動(dòng)起來。月亮開始在背景天空中升起，到最高點(diǎn)時(shí)，最后一個(gè)神奇的特效出現(xiàn)了：和古代傳說中的一樣，蒼白泛黃的月亮剎那間變成了今夜天空中舒適宜人的紅寶石

劇目結(jié)束后，偵探帶著記錄者去后臺(tái)并找到了演員弗尼特，這個(gè)時(shí)候的偵探搖身一變成為新大陸的戲劇經(jīng)紀(jì)人。偵探想要問劇作者的名字，但演員不想透露。這時(shí)候偵探想要抽煙斗，卻發(fā)現(xiàn)忘帶煙絲，于是演員主動(dòng)拿出自己的煙絲。離開劇院后，偵探便對(duì)記錄者說他已經(jīng)知道了那兩位犯人的職業(yè)或者是身份。其中的一個(gè)身材高一些，甚至此人剛才見過。另一個(gè)身材矮些而且還是一個(gè)瘸腿。但他會(huì)使用專業(yè)手法把王子解剖，這說明他學(xué)過醫(yī)術(shù)。偵探最后說：已經(jīng)太遲了。復(fù)舊黨人認(rèn)為古神降臨并非世人皆知的那樣，是天降福音。他們是一些無政府主義者，意圖讓世界退回舊軌—讓人類可控制自己的命運(yùn)，按自己意志行事。偵探認(rèn)為這種人就是殺死那個(gè)綠色血液女王的侄子的兇手。這時(shí)候外面來了敲門聲，偵探以為是嫌疑人到來但進(jìn)來的卻是一個(gè)阿拉伯小孩，他給眾人送了一封信，說這是一個(gè)抽煙斗的人讓他送的

親愛的先生：

我不想稱呼您為亨利?坎伯利，因?yàn)檫@名字并不屬于您。我很驚訝您沒有吐露真名，那是個(gè)好名字，是給您帶來榮譽(yù)的名字。我曾讀過許多有關(guān)您的報(bào)紙—所有我能找到的都看了。實(shí)際上兩年前看過您發(fā)表在《小行星的運(yùn)動(dòng)》上的那篇文章后，我還曾有幸就一些超乎常人想像的理論問題和您進(jìn)行通信做過探討。我很高興昨晚能遇見您。在此我想給您幾點(diǎn)建議，以便讓您在日后的工作中能避免犯同樣的錯(cuò)誤

首先一個(gè)抽煙斗的人確實(shí)有可能會(huì)在衣袋里放著一枝從未用過的、商標(biāo)嶄新的煙斗，而且還沒帶煙絲，但這種幾率實(shí)在太小了—小得如同一個(gè)劇團(tuán)經(jīng)紀(jì)人居然對(duì)巡回演出的報(bào)酬慣例毫無概念一樣。而且他的同伴還是一個(gè)沉默寡言的退伍軍官（服役于阿富汗，如果我沒猜錯(cuò)的話）。順便提一下，您關(guān)于倫敦街道中耳目眾多的判斷是正確的，所以您日后最好不要隨便上找到的頭一輛馬車。車夫也有耳朵，如果他們想用的話

您還有一個(gè)猜測(cè)也是正確的，確實(shí)是我將那個(gè)雜種怪物帶到岸溝區(qū)公寓去的。希望這段敘述對(duì)您有所幫助。我了解到了他的一些消遣嗜好，便對(duì)他說，我可以給他提供一個(gè)女孩，剛從康沃爾的一所修道院誘拐出來的女孩，從沒見過男人。只有這樣的女子才會(huì)忍受他的碰觸、他的容貌并與他共赴巫山。但如果這個(gè)女孩真的存在，他定會(huì)盡情享用她的肉體，就會(huì)像吸吮成熟的桃子那鮮美多汁的果肉一樣，最后只剩下皮與核。我曾見過他們做這種事。我曾經(jīng)見過他們其他的一些行徑，比這還要可怕得多。難道我們要為和平或繁榮付出這樣的代價(jià)嗎？我不這么認(rèn)為，它太過高昂！

我親愛的醫(yī)生朋友也持有同樣的信念。關(guān)于劇本的部分我沒有說謊，他是很有些取悅觀眾的手段的。當(dāng)然在屋中等著我和那個(gè)怪物的，也正是他以及他手里的刀。我將這封信寄給您并不想表達(dá)“想抓我就來吧”之類的嘲弄。因?yàn)槲覀兛删吹尼t(yī)生以及我都已離去，您不會(huì)找到我們。不過我想告訴您，我感覺很好。雖然這只是短暫的一瞬，但我仿佛找到了一位優(yōu)秀的對(duì)手，遠(yuǎn)比那些從地獄而來的惡魔優(yōu)秀得多。另外，我恐怕海濱劇團(tuán)得去找個(gè)新團(tuán)長了。我不想以弗尼特作為簽名，除非“狩獵”結(jié)束，世界重回舊軌，我都希望您僅將我視作Rache【這里可能指的是中世紀(jì)英國的獵犬，專門用于狼群追捕和殺死獵物】

2.Rache【獵犬】及其相關(guān)

中世紀(jì)英國一種獵犬的過時(shí)名稱。它是一種氣味獵犬，用于狼群追捕和殺死獵物，或把獵物帶到海灣。這個(gè)詞出現(xiàn)在諾曼征服之前，它有時(shí)會(huì)與布拉切特相混淆。在《高文爵士與綠騎士》中，偵探犬就曾發(fā)現(xiàn)了一只藏在灌木叢中的大野豬。中世紀(jì)英格蘭和北歐狩獵中，追逐鹿或野豬需要使用氣味獵犬來追蹤動(dòng)物的痕跡。1530年后，這個(gè)詞在英格蘭幾乎不被使用了，人們更喜歡用獵犬或偵探犬來稱呼

《綠字的研究》里的老福自稱Rache（英國中世紀(jì)的獵犬舊稱）。結(jié)合克蘇魯神話的世界觀及背景，老福其實(shí)在某種意義上還具有廷達(dá)羅斯獵犬的特征？假設(shè)迦勒底的福爾摩斯就是不可信之人，那么他可能是以《綠字的研究》里的老福（Rache）為主體，并混和了其他福爾摩斯系列小說的仿造品（福爾摩斯仿作），即迦勒底的這個(gè)老福是“偵探犬”（廷達(dá)羅斯獵犬：指的是為了追尋真實(shí)與幕后從而靠肉身穿越了多個(gè)次元，并死咬不放的獵手）以及仿福爾摩斯探案作品里的福爾摩斯集合體。所以說，之前的福爾摩斯在1.6以及1.5.1里可以自由轉(zhuǎn)移的方式也可以得到一點(diǎn)解釋，因?yàn)橥⑦_(dá)羅斯獵犬就可以穿越不同的次元，而且它還有著閃光的眼睛（老福寶具帶有光明特性）以及移動(dòng)時(shí)會(huì)進(jìn)行變化的形象（老福也擅長變裝）

*教授的兄弟叫詹姆斯?莫里亞蒂上校，因?yàn)榻淌谂c上校同名，所以很有可能詹姆斯?莫里亞蒂是個(gè)雙姓。不過在柯南道爾曾合著的《福爾摩斯：四幕劇》中，莫里亞蒂教授全名做羅伯特?莫里亞蒂教授。而在特德?利卡迪的《東方探案》（講述了1891到1894年間，福爾摩斯以“死亡”的身份游蕩在亞洲各地并與莫里亞蒂教授的殘黨進(jìn)行斗爭的探案故事）里的霍奇森幽靈案里，莫里亞蒂全名叫做約瑟夫?莫里亞蒂

*廷達(dá)羅斯之獵犬【Hounds of Tindalos】

克蘇魯神話中的一類生物。這是一種能夠隨意穿越時(shí)空的異次元生物，它們潛伏于相對(duì)地球的時(shí)間點(diǎn)來說極其遙遠(yuǎn)的過去，那個(gè)時(shí)候正常的生物還根本沒有跨越單細(xì)胞生物的門檻。廷達(dá)羅斯獵犬的奇異特性在于通常的生物（包括人類）都生存于曲線狀的連續(xù)性時(shí)間之中，而它們卻棲息在與此完全不同的角狀不連續(xù)時(shí)間孤島的最深處

弗蘭克?貝克納普?朗將其創(chuàng)造在他的同名短篇小說中。而這個(gè)奇特的創(chuàng)造立即得到了洛夫克拉夫特的承認(rèn)。于是，他在《暗夜呢喃》中提及了廷達(dá)羅斯獵犬。這是一種形態(tài)極為模糊的異次元生物，其外觀像狼并有不斷變化的輪廓。它們之所以被稱為獵犬，是因?yàn)槟繐臬C犬者必定會(huì)被它們追蹤；而被它們追蹤的獵物基本上難逃一死，這一習(xí)性正是獵犬的由來。弗蘭克?貝克納普?朗后再度在自己的小說《通往永恒之門》中講述了廷達(dá)羅斯獵犬。他借角色之口描述了自己筆下的這造物的模樣，稱它們有著閃光的眼睛以及交錯(cuò)的顎，像是狼一樣，但當(dāng)它們移動(dòng)時(shí)，形象會(huì)飛快發(fā)生變化

林?卡特的《跨越時(shí)間的瘋狂》中，廷達(dá)羅斯之獵犬被描述為諾斯?意迪克與庫蘇恩的后代，并與阿撒托斯一同棲身在時(shí)空之外的黑暗螺旋漩渦中。布魯斯?巴隆的《狂獵》稱廷達(dá)羅斯獵犬來自于一座存在于常規(guī)時(shí)空之外的城市廷達(dá)羅斯城，并被一個(gè)稱作姆西斯哈的強(qiáng)大存在統(tǒng)治著。一旦別的空間或時(shí)間的生物遭遇到了獵犬，它們就會(huì)不惜一切代價(jià)地跟蹤他們，穿越一個(gè)又一個(gè)時(shí)間或空間界限直到殺死獵物為止

雖然它們的形態(tài)很難形容，但有報(bào)告稱它們擁有極長的中空吸管專門用于吸取犧牲者的體液。由于它們和角狀時(shí)間的緊密聯(lián)系，它們要穿過時(shí)空的界限時(shí)也必須通過角—這里的角有著一定的度數(shù)范圍，但通常來說只要小于等于一百二十度，廷達(dá)羅斯獵犬就能實(shí)體化而得以通過。當(dāng)它們穿過房間的拐角而實(shí)體化時(shí)，先是從拐角噴出奇怪的煙霧，然后從煙霧中浮現(xiàn)出它們的頭部，最后身體才完全出現(xiàn)

3、對(duì)老福身上帶有的克系及佛教推測(cè)

1.西藏腹地、冷之高原與幻夢(mèng)境諸神

在【海倫娜英靈傳承】與【福爾摩斯探案集里的空白數(shù)年】里，兩人在喜馬拉雅山相遇并前往西藏腹地尋找某個(gè)幻想種—迦樓羅。作為藏傳佛教的發(fā)源地，世界最長史詩—《格薩 爾王傳》、迦樓羅主人—蓮花生大士以及藏佛密宗無疑是那里的特色

一提到藏傳佛教，最有名的便是吉祥結(jié)【象征吉祥的法器，同時(shí)還含有佛智圓滿之意】與轉(zhuǎn)經(jīng)輪【清除惡業(yè)，修身行于心的法器】等，而這些有關(guān)藏傳佛教的法器也都出現(xiàn)在老福的寶具，衣服以及手杖上。而在洛夫克拉夫特的小說—《獵犬》中也提到一個(gè)很巧合的東西—冷原【the Plateau of Leng】。別稱為繒，也是一個(gè)可以同時(shí)鏈接夢(mèng)境之地【幻夢(mèng)境】以及現(xiàn)實(shí)世界的特殊紐帶。結(jié)合老福曾提到他在西藏這塊超然之地偶然通過一些方式而得到的那些奇特的裝備，可能型月的西藏那里也是有著眾多神秘的凈土（神智學(xué)里的西藏是大師們所在的神秘王國）。洛夫克拉夫特將其定為【中亞的某處地域】，同時(shí)還描述其這是個(gè)荒涼、寒冷的絕地，其原型無疑就是位于帕米爾高原和青藏高原間的某個(gè)間隙

既然提到冷原【西藏腹地】是連接夢(mèng)境之地及現(xiàn)實(shí)世界的紐帶。那么，我們現(xiàn)在有理由相信，福爾摩斯在海倫娜死后通過西藏腹地【冷原】見到幻夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)接的存在，并從祂那里得到了什么寶具。大部分的古老邪神都不在幻夢(mèng)境活動(dòng)，除了跟人類意識(shí)有關(guān)的奈亞拉托提普以及許多地球神祇。其中的夢(mèng)境諸神又被稱為大地諸神，祂們統(tǒng)治著幻夢(mèng)境但卻不如舊日支配者強(qiáng)大，其智能甚至不如多數(shù)的人類。即是地球原生神也是地球幻夢(mèng)境的統(tǒng)治者，它們的樣貌還與人類很相似。其中最耐人尋味的一位便是真理之神阿里爾【Ariel：以人類樣貌出現(xiàn)，周身散發(fā)著耀眼的白光】。在基督教神秘主義里，阿里爾（愛麗兒）則是被稱為神之獅性的女性智天使，她還常常和獅頭人身的偽造物主—德謬歌進(jìn)行混同。在莎士比亞所著的《暴風(fēng)雨》中，她還被視為大氣精靈

2.翡翠喇嘛（克系與藏密相關(guān)）

哈斯塔的化身之一。這化身很少在外來者面前出現(xiàn)，更從沒有主動(dòng)搜索受害者。任何提到或和它有關(guān)的事物都會(huì)充斥神秘誘人的“求知”光環(huán)，翡翠曼荼羅圖案很可能與其有關(guān)翡翠喇嘛在西藏被稱為貢波（邪惡精神體或巫師），象征自我執(zhí)念，邪惡的誘惑，入魔的欲望。它又被稱為大見【Mahaditthi】，意為強(qiáng)大的騙子。這個(gè)化身在印度被當(dāng)做一個(gè)印度教神來崇拜。在佛教中它偽裝成一個(gè)活佛，且常常被一群虔誠的僧侶和祭司所環(huán)抱，擔(dān)當(dāng)著全世界神秘學(xué)的秘密領(lǐng)袖。但翡翠喇嘛并非不朽，其物理形態(tài)可被毀滅。每兩百年它必須更換一次新的凡人軀殼。通過消耗一名無罪孽的人類靈魂，它就能以精神形式進(jìn)行轉(zhuǎn)生在地球上。化身之間的階段是它最易受到攻擊的時(shí)候，此時(shí)東巴的追隨者會(huì)在鄉(xiāng)下搜尋有喇嘛印記的小孩進(jìn)行轉(zhuǎn)化。翡翠喇嘛最為聞名之處莫過于香巴拉。被認(rèn)為是升天導(dǎo)師（這里可以和神智學(xué)里的大師混同）所在的世外桃源之地的香巴拉由成群從利莫利亞，亞特蘭蒂斯和姆大陸前來的祭祀和巫師建立，還有由地底昆揚(yáng)人建立的隧道。這個(gè)類似虛構(gòu)的城市同時(shí)存在于西藏，幻夢(mèng)境和一個(gè)橫跨十萬光年宇宙之外的一個(gè)外星星球的已毀滅文明的焚燒廢墟之中

3.艾薩克?牛頓的幻靈？（來自夜中あめ的理論）

牛頓家以販賣鏡片為生，而福爾摩斯寶具也同樣有一堆閃著光芒的鏡片。歐若拉曾稱福爾摩斯為占星者，宙斯稱福爾摩斯為賢者，說其擁有人類最丑惡的特征（科學(xué)研究與探索，即解明世界的法則與規(guī)律）。牛頓的萬有引力學(xué)說讓群星不再需要古典宇宙論的以太來支撐，相當(dāng)于牛頓從古典哲學(xué)手中奪走了支配群星的權(quán)能。當(dāng)然，福爾摩斯那些鏡片還有可能指的是三棱鏡，因?yàn)榘_克?牛頓早期的光學(xué)研究就是通過這些光學(xué)器具進(jìn)行探索的（黑死病流行期間）

而在萬有引力上，牛頓為了解釋萬有引力的起因，提出了存在所有事物的“第一推動(dòng)力”，這個(gè)力的施加者只能是全能的上帝。而且造物主在創(chuàng)造完世界后就離去了，因此科學(xué)家可從自然現(xiàn)象入手，深究其中的奧秘。有趣的是，牛頓作為煉金術(shù)士的同時(shí)還盲目地認(rèn)為自己就是十字架上的基督。其拉丁文轉(zhuǎn)寫：Leova?Sanctus?Unus（唯一神圣的耶和華）。那牛頓爵士或許可以借此操控重力，通過重力進(jìn)而扭曲時(shí)空，通過重力進(jìn)行時(shí)空旅行

4、額外補(bǔ)充

1.福爾摩斯的易容術(shù)

福爾摩斯在《福爾摩斯探案集》里具有非常老道且精湛的【易容術(shù)】，有時(shí)除去雇傭別的小團(tuán)體去調(diào)查外，自己也會(huì)喬裝打扮成其他人混入其中。他不僅自己會(huì)喬裝打扮，就連聲音和體型也可以模仿出來，有時(shí)恐怖到甚至連華生也察覺不出來

2.福爾摩斯的獵鹿帽（獵手特性）

雖然《福爾摩斯探案集》的原著里沒有被柯南道爾所提及的獵鹿帽。但是也有被他一筆帶過的【耳遮的旅行帽】（ear-flapped travelling cap）。這是一種傳統(tǒng)的狩獵人服裝，適合在英國的郊區(qū)以及戶外活動(dòng)。原著提到過這玩意就是福爾摩斯在鄉(xiāng)下時(shí)穿的，但他也從來沒有在倫敦穿過。獵鹿通常和所謂的狩獵有關(guān)，雖然老福本人不打獵但是他力求追尋幕后的真實(shí)與狩獵犯罪的氣味，使得他具有著“獵鹿人”的品質(zhì)一方面

3.福爾摩斯的“眼眸”（與蓋提亞所相對(duì)的人理一方的觀測(cè)與裁定者）

福爾摩斯的眼眸【追尋世界光明與真相=絕對(duì)的解明】屬于特殊的“眼”，可能擁有將陷入死地的【絕境】與前路不明的【迷霧】突破的能力，或許可以牽扯到【光明】或【求知】的神性或是升華特性。對(duì)于異聞帶這種失敗的世界來說，福爾摩斯的眼眸就相當(dāng)于抑制力代理的觀測(cè)，通過來自他直接或是間接的協(xié)助，迦勒底一方的攻略路線就只會(huì)誕生出【最終將其給剪定】的結(jié)果，而這估計(jì)就是將【薛定諤的世界線】引導(dǎo)為【機(jī)會(huì)只傾向于迦勒底一方】的路線，通過他的觀測(cè)去明確引導(dǎo)每個(gè)人、每件事、每個(gè)世界所應(yīng)該去準(zhǔn)確達(dá)到的【應(yīng)有結(jié)局】。即如果只有【絕境】而沒有可能性，那么就去創(chuàng)造出具有【可能性】的道路，如果有無數(shù)種不可預(yù)測(cè)的結(jié)局，那么就將其通向只有真結(jié)局的道路。也就是被稱為可實(shí)現(xiàn)【限定為一】級(jí)的逆轉(zhuǎn)與突破的能力，不過福爾摩斯這特殊能力的最大出力有且僅可能只能使用一次，但是使用了這個(gè)權(quán)能的代價(jià)就將是自身的消亡

因此，小達(dá)芬奇所說的“她擔(dān)心老福的存在方式與死期”可能就會(huì)出現(xiàn)有兩種情況：小達(dá)芬奇的身體機(jī)能在福爾摩斯【自爆】前就已經(jīng)被迫停止了運(yùn)轉(zhuǎn)?；蛟诟柲λ埂咀员康倪@個(gè)時(shí)間段里，小達(dá)芬奇因?yàn)樽陨淼纳眢w機(jī)能或是其他的緣故而沒有去親眼見證。即【無論前景多么絕望以至于只有這一條終局可選】或是【這條路的可能性太多以至于結(jié)果完全不可控】的情況下，福爾摩斯的眼眸與寶具也必定會(huì)讓其產(chǎn)生抵達(dá)真實(shí)的線索、途徑（手段），以抵達(dá)最終將會(huì)抵達(dá)相應(yīng)的終點(diǎn)（結(jié)果），他的眼眸就可近似于抑制力的【觀測(cè)與確定】，因此福爾摩斯可以被視為阿賴耶之眼（阿賴耶的代理人）

所以，福爾摩斯的寶具與特性更像是將多種可能性歸于一【人理側(cè)想要的“一”】，即沒有這個(gè)想要的可能性也要造出這個(gè)可能性。他這個(gè)性質(zhì)有點(diǎn)類似抑制力對(duì)平行世界的觀測(cè)和剪定，所以福爾摩斯從1.5.1后由術(shù)階變尺階的理由極大可能是抑制力從中操刀，目的是讓福爾摩斯能夠?qū)嵭小居^察、解明以及裁決】異聞帶以及幕后真相的任務(wù)。在那名為筐體的【薛定諤之棺】里，所有的御主都處于生與死疊加的狀態(tài)（薛定諤的貓）。正因不確定他們的存在方式，所以才需要去將其證實(shí)（例如異星神通過自己的觀測(cè)以及考驗(yàn)去確定全體隱匿者的生）。就像是不確定其真實(shí)狀態(tài)的的異聞帶一般，需要我們?nèi)プC明他們【不應(yīng)該存在】，讓異聞帶釘在泛人類史的圣槍消失，最終將其模糊化并引導(dǎo)他們走向消亡【將其轉(zhuǎn)化為確定性的死亡】。那處于迦勒底一方的福爾摩斯或者說異星神的觀測(cè)之眼可能就具有抵達(dá)他們想要的【限定為一】的世界線【異星神通過干涉人理定礎(chǔ)的方式把所有的平行世界/可能性確定下來】，即用特殊的眼觀測(cè)、剪切、抵達(dá)及確定通向某條道路的途徑，并將原本處于不確定狀態(tài)的空想（幻想）收束為被確定下來的真實(shí)

*4.這是基本的，我親愛的華生【Elementary，my dear Watson】

在柯南?道爾的六十部作品中，福爾摩斯沒有說過那句名言：這是基本的，我親愛的華生【Elementary，my dear Watson】。福爾摩斯常稱自己邏輯是【基本的，是簡單明了的】。他也常把華生醫(yī)生稱為【我親愛的華生】。但這兩個(gè)短語在柯南道爾的原作里其實(shí)從沒被合并用過。最接近的一個(gè)例子出現(xiàn)在《駝背人》當(dāng)中，當(dāng)福爾摩斯解釋演繹法時(shí)，華生喊到：太棒了！而福爾摩斯則說這是基本的。

【這是基本的，我親愛的老兄，太基本啦】曾出現(xiàn)在一九二九年電影的末尾《夏洛克?福爾摩斯的歸來》，這是第一版福爾摩斯有聲電影。飾演福爾摩斯的演員—威廉?吉列曾使用過類似的短語—哦，這是基本的，我親愛的老兄。而這短語之所以成為家喻戶曉的名言，可能是源于伊迪斯?邁瑟的《夏洛克?福爾摩斯的新冒險(xiǎn)》【福爾摩斯仿作】。柯南?道爾的之子艾德里在一九五三年的《紅寡婦》里，福爾摩斯也說出了上述名言

*5.福爾摩斯仿作

指的是指亞瑟?柯南?道爾之外的作家以其推理小說《福爾摩斯探案》內(nèi)的相同的故事人物及時(shí)空背景創(chuàng)作，用公元十九世紀(jì)的倫敦為背景、以及以福爾摩斯和約翰?華生的探案過程為主軸的故事。福爾摩斯仿作的作家，大多分為兩類，一類是為挑戰(zhàn)經(jīng)典，因?yàn)榭履?道爾創(chuàng)作的福爾摩斯探案集為人津津樂道，并締造了古典派推理小說的黃金時(shí)期，因此福爾摩斯便成為了許多后輩模仿的對(duì)象。另一類則是因?yàn)榭履?道爾貴為一名推理小說的大宗師，所以自然有不少后人希望透過續(xù)寫福爾摩斯的故事，以表對(duì)大師的致敬

福爾摩斯仿作大致被分為三類：

第一類是完全模仿柯南?道爾的福爾摩斯，也就是同樣以華生醫(yī)生的角度來筆述福爾摩斯的偵辦過程，簡單來說就是翻版小說

第二類同樣是描寫福爾摩斯的偵探故事，但并非像原著是由華生或華生妻子執(zhí)筆，而是由第三者筆述，筆風(fēng)會(huì)明顯與柯南?道爾的福爾摩斯不同

第三類則是他人著作的小說中的主角會(huì)與福爾摩斯合作破案又或是進(jìn)行對(duì)決，而這類小說中的福爾摩斯會(huì)反轉(zhuǎn)成配角，此類手法可以看做是其他作家用來刺激銷路的一種手段

5、小達(dá)芬奇相關(guān)

1.斯福爾扎銅馬（Cavallo di Leonardo）

即格蘭?卡瓦洛。達(dá)芬奇于公元1482年受到了米蘭公爵盧多維科?斯福爾扎【Ludovico Sforza】的委托所開始制作的一個(gè)青銅馬雕像，但沒有完成。當(dāng)時(shí)若完成將可能是世界上最大的馬雕塑，并將成為盧多維科?斯福爾扎之父—弗朗西斯科?斯福爾扎二世的紀(jì)念碑

達(dá)芬奇不僅希望這匹青銅馬雕像是世界上最大的，還希望這匹馬雕像的姿勢(shì)是世界上最威武的，即兩條前腿呈現(xiàn)騰空躍起之狀的青銅馬。AD1491—1493年間，他繪制了大量的草圖，跟他大多數(shù)的繪畫一樣，雖然草圖沒有完成，但是照樣完美?？墒窃诠迨兰o(jì)的技術(shù)條件下，達(dá)芬奇做不到將近十噸的青銅溶液快速鑄模，也就無法讓世界上最大的馬用兩條腿站穩(wěn)，他只能改變方案，讓馬采用傳統(tǒng)的小跑姿勢(shì)。達(dá)芬奇雖然為這座雕塑做了很多準(zhǔn)備，其中一些見于馬德里手稿之上，但最終他只作出了一個(gè)黏土馬模型。最終達(dá)芬奇還沒來得及作出進(jìn)一步的行動(dòng)與改進(jìn)，這青銅馬雕塑模型就在AD1499年，在法國軍隊(duì)進(jìn)攻米蘭時(shí)被毀，達(dá)芬奇也被迫終止馬雕塑的創(chuàng)作

因此，本人認(rèn)為【格蘭?卡瓦洛】就只是說小達(dá)芬奇的機(jī)體不完整（達(dá)芬奇的早死導(dǎo)致其強(qiáng)行啟動(dòng)），導(dǎo)致其不合格的機(jī)能只好瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)一年，因此她是【未完成品】。因此本人的理解不是小達(dá)芬奇有問題，而是她就是處于【沒有完成】的狀態(tài)，她本質(zhì)上在后面的劇情推動(dòng)里的作用就是“刀子”。大達(dá)芬奇從最初的狀態(tài)開始設(shè)計(jì)這個(gè)“青銅馬雕像”，但直到她最后也沒調(diào)整好模式。因此，新的小達(dá)芬奇本質(zhì)上是與大達(dá)芬奇所相對(duì)的“似是而非之人”，她雖然處于新生但也快要死了、有一定的機(jī)能但卻快停機(jī)了、快完成但因?yàn)榍闆r太急而處于被迫操使的超負(fù)荷狀態(tài)。與其說是小芬奇這個(gè)狀態(tài)是被污染（未來會(huì)被人為控制），不如說這其實(shí)就是她的缺陷。如果她還只是處于當(dāng)年未啟動(dòng)的“未完待續(xù)”狀態(tài)，那還可能后續(xù)還會(huì)有所完善。但在她被強(qiáng)制啟動(dòng)的那一刻就注定會(huì)燃盡自身罷。開拓一個(gè)新時(shí)代必定會(huì)迎來犧牲，其中有些人會(huì)成就偉業(yè)，而另一些必定會(huì)為這條路奉獻(xiàn)出自己的一切

而關(guān)于小達(dá)芬奇的技能【予星以夢(mèng)：D】則有以下這些話：

存活了上億年的這顆行星即將臨終。

僅被賦予了數(shù)萬年進(jìn)化的孩子們啊。

請(qǐng)賜予這顆將死之星以最后的夢(mèng)吧。

向那渺小而閃耀的幼年時(shí)期的終結(jié)。

所謂的星可能還有著一語雙關(guān)。星可以指被漂白（沒收了人類文明在地表的物理法則）后即將臨終的這顆星球（星球表層）、即將滅亡亦或處于滅亡狀態(tài)的人類史（羅馬）。迦勒底作為最后為數(shù)不多的人類（孩子），將給予這顆星球以安眠之夢(mèng)。星還指小達(dá)芬奇（弱化的星之開拓者），作為人造人的她也即將抵達(dá)自己生命（旅程）的盡頭，夢(mèng)即小達(dá)?芬奇尋到了瑪修與其他人造人在短暫生命歷程中才會(huì)擁有的達(dá)觀與客觀的最終真理。于是，【迦勒底終將會(huì)減員】的最終戰(zhàn)斗開始了

*2.額外：馬德里手稿【Codici di Madrid】

達(dá)芬奇本人的手稿，即馬德里手稿I和II（I – Ms. 8937 i II – Ms. 8936），其中手稿I創(chuàng)作于AD1490—AD1499年間，而手稿II則是創(chuàng)作于AD1503—AD1505年間。這兩份手稿失蹤了很久，直到AD1966年才發(fā)現(xiàn)于馬德里的西班牙國家圖書館藏品中

這些手稿之所以被稱為馬德里手稿。則是由于達(dá)芬奇本人習(xí)慣用左手執(zhí)筆來寫字，這樣最終的文字結(jié)果就完全和常人的閱讀習(xí)慣相反，也就是所謂的“鏡像體”，要通過一面鏡子的反射才能夠看到正常的文字呈現(xiàn)。這兩冊(cè)手稿內(nèi)容里，其第一冊(cè)約繪于1490年代，主要論述機(jī)構(gòu)學(xué)。第二冊(cè)約繪于1503到1504年，草稿包括如何使阿諾河轉(zhuǎn)向的地圖以及斯福爾扎紀(jì)念碑的鑄造

達(dá)芬奇生前共留下一萬三千頁左右的筆記和素描，主可分為大西洋手稿、溫莎手稿、阿朗戴爾手稿、佛斯特手稿、馬德里手稿、巴黎手稿、哈默手稿、提福茲歐手稿與鳥類飛行手稿等。其中保存于米蘭安布羅西亞納書館、長達(dá)1119頁的大西洋手稿。它最早于AD2009年9月在意大利首度公開展覽，涵蓋的研究領(lǐng)域包括：飛行、武器、樂器、數(shù)學(xué)等研究心得及草圖，被視為最具研究價(jià)值的達(dá)芬奇手稿。后來這兩冊(cè)手稿直到AD1966年在機(jī)緣巧合下，這才被人在西班牙的馬德里國家圖書館發(fā)現(xiàn)，所以又被稱為馬德里手稿