? ? ? ?罪惡感是同情的另一面。它的原始目的，是讓你有知覺(jué)地對(duì)你們自己及其他生靈產(chǎn)生“同理心”，因此你能有意識(shí)地控制先前只能在生物層面上處理的事。那樣說(shuō)來(lái)罪惡感因而有一個(gè)強(qiáng)而有力的自然基礎(chǔ)，而當(dāng)它被敗壞、誤用或誤解時(shí)，它有那種任何失控了的基本現(xiàn)象所有的巨大可怕的能量。[《個(gè)人實(shí)相的本質(zhì)》]

? ? ? ?罪惡感彌漫了我們的文化，雖然它大部分是不必要而且具破壞性的。我們對(duì)吃“垃圾食物”感到罪惡，對(duì)星期日上午睡懶覺(jué)感到罪惡，當(dāng)我們看到一位警察也感到罪惡，我們對(duì)說(shuō)“不行”、說(shuō)“好的”都感到罪惡……沒(méi)完沒(méi)了。我們花了極龐然的能量在對(duì)想象出來(lái)的錯(cuò)事的罪惡感上。罪惡感侵蝕了我們的自尊心，妨礙了我們的日常運(yùn)作，甚至引起了疾病和嚴(yán)重的沮喪，而絕大多數(shù)的時(shí)候，都沒(méi)有合乎邏輯的理由必得如此。我們并沒(méi)違反任何道德或倫理的法規(guī)，我們并沒(méi)做任何傷人的事，在有些例子里，我們根本什么也沒(méi)做——而那令我們覺(jué)得有罪。到底這種集體現(xiàn)象是怎么來(lái)的呢？

? ? ? ? 賽斯解釋說(shuō)，當(dāng)人類演化到一種新的意識(shí)狀態(tài)而失去了動(dòng)物本能時(shí)，罪惡感乃成為一種必要代替物。在那時(shí)之前，他就象所有其他的自然生靈那樣活著——在一種持續(xù)的“恩寵狀態(tài)”。這種存在狀態(tài)之生起，是由于和大自然完美地協(xié)調(diào)，不費(fèi)力地生長(zhǎng)，喜樂(lè)地接受生命帶來(lái)的一切，把每日需要之滿足視為理所當(dāng)然，完全地活在永恒的當(dāng)下。動(dòng)物們對(duì)所有大自然的統(tǒng)一和相互關(guān)連有種本能感受，一種生物上的完整感和“同理心”，而這些自動(dòng)地規(guī)范了他們的行為。

? ? ? ? 人是第一個(gè)在意識(shí)上演化到超過(guò)這種本能的存在狀態(tài)之地球生物。他朝向“自由意志”發(fā)展的動(dòng)力，使他必須脫離大自然自我調(diào)整的、局限性的統(tǒng)治，以便能為他自己選擇他想活在其下的“價(jià)值”。那些維持大自然之均衡的固有規(guī)律，對(duì)他而言，變成了指導(dǎo)原則，而非一成不變的法律，而有意識(shí)的同情取代了不許侵犯他“人”之生物上的命令了。這是指，人有自由去以其行為做實(shí)驗(yàn)，但也要為它負(fù)責(zé)，因?yàn)樗靼姿鼈冊(cè)谄渌锷砩系挠绊?。罪惡感因而誕生——賽斯稱之為自然罪惡感，因?yàn)樗鹱?，必須在一個(gè)有意識(shí)的層面規(guī)范那些原先在一個(gè)生物性層面上本能加以規(guī)范的事。它是個(gè)演化的步驟，對(duì)維持大自然的均衡以及它固有的公正感，是不可或缺的。

? ? ? ? 自然罪惡感是預(yù)防性而非處罰性的，就在于一旦人在某方面侵犯了自然，他的罪惡感會(huì)阻止他在將來(lái)采取同樣的行動(dòng)。所涉及的唯一“懲罰”就是他因之而起的罪惡感，它暫時(shí)支配了意識(shí)而把他與他仍密切相連的“恩寵感”切斷了。當(dāng)他覺(jué)得有罪時(shí)，他失去了仍為其存在之特征的偉大的、喜悅的支持感。

? ? ? ? 人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之意識(shí)（動(dòng)物很少會(huì)發(fā)展的一種覺(jué)察力）和這種自然罪惡感是密切相連的，也可能罪惡感的觀點(diǎn)被用為一種加深人的“時(shí)間意識(shí)”之工具。因?yàn)樽飷焊惺且吭诂F(xiàn)在對(duì)過(guò)去行為的覺(jué)察，以及投射到將來(lái)對(duì)計(jì)劃中的行為的覺(jué)察。人越常反省，他就對(duì)在他腦海里操縱這些個(gè)觀念變得越敏捷。

? ? ? ? 可是，對(duì)我們而言，很不幸的，一種加深的時(shí)間感隨之又逐漸導(dǎo)致了一種罪惡感的擴(kuò)大。罪惡感變得較少用為對(duì)違反自然律的一種防護(hù)，而較常被一個(gè)人或派別用作以武斷價(jià)值蒙騙他人的方法。當(dāng)人工罪惡感和良心取代了自然罪惡感和同情時(shí)，人就愈益看不見(jiàn)他與生俱有的權(quán)利，他在自然的大計(jì)中不可侵犯的地位，而開始把他自己視為一個(gè)有毛病的生物，其在地球上的生存受到了懷疑而必須不斷地被合理化。驕傲根本不是發(fā)生在“墮落”（譯注：亞當(dāng)和夏娃的犯原罪）之前；“墮落”使人與他的驕傲分開了。

? ? ? ? 這練習(xí)將分為兩部分，第一部分與罪惡感有關(guān)，而第二部份與恩寵有關(guān)。

? ? ? ? 第一部分

? ? ? ? 在你的日志里，把所有你能想起會(huì)令你有罪惡感的事寫張清單。在單子的每項(xiàng)之間留些空白，以便稍后填入。這兒有幾個(gè)問(wèn)題可讓你開始去想你有罪惡感的地方。

• ·你做過(guò)什么令你感覺(jué)有罪的行為？

• ·你有過(guò)什么你認(rèn)為不該有、因而感覺(jué)有罪的感受？

• ·因你與你父母的關(guān)系令你產(chǎn)生了什么罪惡感？

• ·與你身體？

• ·與性？

• ·與你同輩？

• ·跟你的另一半？

• ·與你的孩子？

• ·與你上司？

• ·與你同事？

• ·與你的教會(huì)？

• ·與你的政府？

• ·與社會(huì)？

• ·與世界？

• ·與動(dòng)物？

• ·與金錢？

• ·與房地產(chǎn)？

• ·與責(zé)任、雜務(wù)和儀式？

? ? ? ? 現(xiàn)在看一遍你的單子，在那些你相信是自然罪惡感——因自然律而起的罪惡感（維護(hù)自然之平衡所必需）——的例子前寫上“自”，而在那些你相信是人工罪惡感——由違反武斷的人為價(jià)值而起的——的例子前寫上“人”。

? ? ? ? 現(xiàn)在檢查在你每一個(gè)例子背后的信念。例如，如果你說(shuō)你對(duì)為自己在衣著上花錢有罪惡感，那么你為什么認(rèn)為這樣做是錯(cuò)的？是否因?yàn)槟阆嘈拍悴慌溆行乱路?？因?yàn)槟阆嘈佩X該用在別的東西上？或你買不起？在相配的例子下面寫下你的那些信念?？纯茨闶欠裣牖Q一下某些“自”字和“人”字。這有沒(méi)有改變你對(duì)自然與人工罪惡感的看法？

? ? ? ? 現(xiàn)在在你日志的另一頁(yè)，檢查你對(duì)罪惡感的一般信念。如果你不想念罪惡感，當(dāng)然你就不會(huì)有你剛才討論過(guò)的有罪感。那么你對(duì)罪惡感有什么信念？感覺(jué)罪惡是否必要？覺(jué)得有罪你又得到了什么？如果你不相信罪惡感，會(huì)發(fā)生什么事？如果其他人不相信罪惡感，會(huì)發(fā)生什么事？誰(shuí)需要罪惡感？

? ? ? ? 第二部分

? ? ? ? 當(dāng)我們感覺(jué)有罪時(shí)，我們就不能體驗(yàn)為我們自然傳承之“恩寵狀態(tài)”。當(dāng)我們體驗(yàn)到“恩寵”時(shí)，我們就無(wú)法體驗(yàn)罪惡感。因此克服罪惡感的一個(gè)方法就是回頭去與那“恩寵狀態(tài)”接觸。

? ? ? ? 當(dāng)我們感受到我們深沉的“感覺(jué)基調(diào)”時(shí)，我們體驗(yàn)到一種恩寵狀態(tài)，因?yàn)樗鼈兪刮覀兘佑|到我們存在的本質(zhì)，我們自然的勃勃朝氣，我們身為人類之重要性和價(jià)值。因此，繼續(xù)定期地做“感覺(jué)基調(diào)”的練習(xí)，而當(dāng)你如此做時(shí)，想象你在世界里的正確性，你在每刻繼續(xù)創(chuàng)造自己的不費(fèi)力。細(xì)細(xì)品味那種完美的協(xié)調(diào)感。這就是你的“恩寵狀態(tài)”。