治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者絀，富于財(cái)而無(wú)義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。段干木徒步之士，修道行德，魏文侯過(guò)其閭而軾之。夫子陳、蔡之厄，豆飯菜羹，不足以接餒，二三子布弊褞袍，不足以御寒，倥傯屈厄，自處甚矣；然而夫子當(dāng)于道，二三子近于義，自布衣之士，上□天子，下齊庶民，而累其身而匡上也。及閔周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓仆，歷說(shuō)諸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身無(wú)其立，而世無(wú)其主，周流天下，無(wú)所合意，大道隱而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序終始，追治去事，以正來(lái)世，按紀(jì)圖錄，以知性命，表定六藝，以重儒術(shù)，善惡不相干，貴賤不相侮，強(qiáng)弱不相凌，賢與不肖不得相踰，科第相序，為萬(wàn)□□□而不絕，功傳而不衰，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，為得其所，乃天道之所立，大義之所行也，豈以□□□威耶？

夫人之好色，非脂粉所能飾；大怒之威，非氣力所能行也。圣人乘天威，合天氣，承天功，象天容，而不與為功，豈不難哉？夫酒池可以運(yùn)舟，糟丘可以遠(yuǎn)望，豈貧于財(cái)哉？統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加于下也。

故察于利而惛于道者，眾之所謀也；果于力而寡于義者，兵之所圖也。君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言，所□□□廣功德也。故曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

夫懷璧玉，要環(huán)佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也；高臺(tái)百仞，金城文畫(huà)，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國(guó)不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也。璧玉珠璣，不御于上，則翫好之物棄于下；琱琢刻畫(huà)之類，不納于君，則淫伎曲巧絕于下。夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，搏犀象，消?力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？