摘要：《自卑與超越》是個體心理學家阿爾弗萊德·阿德勒的重要著作，提出了自卑感、補償、生活風格和創(chuàng)造性自我、社會興趣等重要概念。阿德勒圍繞四個核心理論，重點論述了【認識自卑】、【超越自卑】兩個大主題。引導讀者將自卑感作為進步的動力，確立卓越的目標，擁有積極的社會情感，真正與他人建立聯(lián)系和合作，形成正確的生活態(tài)度。本文將從梳理阿德勒的個體心理學理論開始，加入筆者個人的感想與評述，最后探討阿德勒理論對于心理健康教育領域的啟示。

關鍵詞：心理健康教育 阿德勒 個體心理學 自卑與超越

一、引言

自幼年起，我們接受的教育無不贊美那些“身殘志堅”的名人大家：飽受身心巨辱的司馬遷譜寫《史記》三千年，高位截癱的張海迪用其熱忱之心感動中國，盲人阿炳演奏出傳世名作《二泉映月》，全身癱瘓的霍金用三根手指開辟了一個嶄新的物理世界……

我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，竟然有如此多的歷史人物、當代杰俊，克服了自身的身體缺陷或是心理缺陷，通過持之以恒的奮斗獲得了不凡的成就。在我們的身邊，同樣有很多背景貧苦或是身心缺陷的人，他們通常有兩類：一是沉浸在自卑中，畏懼與人交流合作，始終難以在公眾面前發(fā)揮自身的價值；二是為自己設立更明確的目標，這一目標凌駕于自卑之上，在實現(xiàn)目標的過程中補償自卑、最終獲得優(yōu)越感并超越自卑[1]31。

如何解釋這兩種不同現(xiàn)象的背后原因呢？從人類的心理學上看，這種為改變身體的缺陷所產(chǎn)生的自卑感而進行的奮斗是否具有某種普遍性呢？奮斗的目標和動機又是什么呢[2]？個體心理學家阿爾弗萊德·阿德勒對此問題進行了非常詳細的研究。阿德勒的理論從古典精神分析學派分離出來，從泛性論解放出來，對弗洛伊德的理論進行了社會文化意義上的繼承與發(fā)展，強調了遺傳和環(huán)境對人格形成的雙重作用，提出了自卑感、補償、生活風格和創(chuàng)造性自我、社會興趣等重要概念，其思想對個體心理學、人本主義心理學學派有重要的指導作用，對人格心理學的發(fā)展有著深遠的影響[3]。

阿德勒留下的著作有許多，其中影響最為深遠的當屬《自卑與超越》，其后世的理論繼承者岸見一郎著作《被討厭的勇氣》爆火，更吸引了人們?nèi)グ葑x原著。筆者通過筆記打卡、閱讀選摘的方式，在過去三周完成了這本書的閱讀，整理出了一系列觀點。本篇論文將從梳理《自卑與超越》中所反映的、阿德勒的個體心理學理論開始，加入筆者個人的感想與見解，最后探討阿德勒理論對于心理健康教育領域的啟示。

二、理論梳理

1.自卑、補償與優(yōu)越

自卑是阿德勒理論體系最重要的概念之一，當自己面對困難情景時會產(chǎn)生一種無法達成目標的無力感與無助感，對自己所具備的條件、作為和表現(xiàn)感到失望與不滿，對自我存在的價值感到缺乏重要性，對適應環(huán)境生活缺乏安全感，對自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感，它具體表現(xiàn)為心理上的一種緊張狀態(tài)。最初，阿德勒聚焦于生理缺陷帶來的自卑感，1910 年，阿德勒擴展了自卑感的概念，將理論重點從單純的生理自卑感轉向“主觀的自卑感”[4]，他認為，伴隨著個體的成長，自卑感更多地起源于個體生活中所有不完美不理想的感覺，自卑感不僅在于自然的、客觀的，更在于社會的、主觀的。

人不能長期地忍受自卑感，它一定會使他采取某種行為，以克服并超越這種自卑狀態(tài)，做出補償?shù)男袨閇1]。補償是心理防御機制的一種，是指個人追求某種目標受挫或因某種缺陷自卑時，以發(fā)揮自己的優(yōu)勢力求在某方面得到彌補，獲得優(yōu)越感的現(xiàn)象[5]。如果自卑感因不能得到有效的補償而持續(xù)存在，就會產(chǎn)生自卑情結。

在早期，阿德勒將對優(yōu)越感的追求、對自卑感的補償視作每個人行為表現(xiàn)的基本動機。但是實現(xiàn)優(yōu)越感的途徑與結果，存在非常顯著的不同。第一類人，尋找適宜、可及的人生目標，在與人合作的過程中實現(xiàn)目標，完成對自卑的補償，實現(xiàn)優(yōu)越感；第二類人，他們錯誤的對優(yōu)越感追求只是把目標放在“凌駕于困難之上”，用一種優(yōu)越感來自我陶醉或麻木自己[6]，其影響帶來的是與他人合作度的降低，這種合作度的降低加重了他們的自卑感與對優(yōu)越感的苛求——如果不能找到利他的、合作的途徑來達成優(yōu)越感目標，就會形成各種各樣的心理障礙與癥結、甚至導致犯罪等惡性事件。

2.生活風格與社會興趣

針對前文提到的，每個人試圖獲得優(yōu)越的獨特手段，可以歸結為生活風格。

個體的最終目標都是追求卓越，但是怎樣去追求卓越取決于個人獨特的條件。在這一過程中，每個人試圖獲得優(yōu)越的獨特手段被稱為生活風格。生活風格分為健康的與錯誤的[7]。第一類人試圖使個人趨于完美，使個體與他人和睦相處，有利于社會目標的實現(xiàn)，這類生活目標是健康的；第二類人的優(yōu)越感是建立在自私自利基礎上的，是與社會目標相違背的，這類生活目標是錯誤的。

健康或錯誤的生活目標，有助于我們把握人的性格品質。在后期，阿德勒對理論進行了完善，不在把對自卑感的補償作為行為的表現(xiàn)的基本動機，取而代之以“社會興趣”。社會興趣不僅是一種情感，而且也是一種對生活的評價態(tài)度，一種用他人的眼睛去看的能力，是人格健康及社會價值的標尺。作為人的天性，社會興趣卻只有在社會生活中才能得到發(fā)展，在此意義上，健康的生活風格意味著堅持為人類謀福利的社會興趣。

3.人生三大問題與三大約束

在談及科學的生命意義的具體內(nèi)容之前，我們需要明確生命的三個約束與三大問題。人們時時刻刻是被許多問題困擾的，而這些問題歸根結底是圍繞人與世界的關系，人與人的關系，人與異性的關系[8]。

第一個約束，我們生活的世界，是地球這個小行星上，而不是其他地方，由此我們必須在種種限制下，利用居住地提供的種種可能性來成長。然而，這個世界有太多的可能性，也有太多的不確定性，我們?nèi)绾卧诖酥行纬勺约旱穆殬I(yè)取向，這就成了我們生活的第一大問題。

第二個約束，我們與他人的關系如何處理，我們不是人類的唯一成員，僅是眾生中的個體，我們的身邊盡是他人，我們生活在與他們的聯(lián)系之中。然而，我們?nèi)绾卧谶@種聯(lián)系中保持平衡且穩(wěn)定，這就是我們的社會生活的第二大問題。

第三個約束，人類由男性與女性構成，由此人類才得以繁衍生存。而我們必須去處理自己與異性的關系，無論男女都會面對愛情與婚姻，兩性、伴侶與家庭的問題就變成了我們生活的第三大問題。

4.總結

自卑與補償理論、社會興趣理論、追求優(yōu)越理論，連同創(chuàng)造性自我理論，組成了阿德勒心理學的核心觀點。

在《自卑與超越》當中，阿德勒圍繞這四個核心理論，重點論述了【認識自卑】、【超越自卑】兩個大主題。阿德勒引領讀者從家庭的影響、學校的影響、童年和早期記憶、青春期、心靈與肉體五個角度認識自卑，自卑感和優(yōu)越感、生活的意義、職業(yè)、愛情與婚姻、夢的解析、犯罪及其預防六個角度討論如何超越自卑。在認識自卑、超越自卑的過程中，引導讀者將自卑感作為進步的動力，確立卓越的目標，擁有積極的社會情感，真正與他人建立聯(lián)系和合作，形成正確的生活態(tài)度[9]。

三、個人評述

1.阿德勒超越了古典精神分析理論的不足，引入社會文化的觀點

阿德勒師出弗洛伊德，作為弗洛伊德的重要繼承者，卻敢于突破老師經(jīng)典理論的局限性，由生物學定向的本我轉向社會文化定向的個體心理學[10]。

在人格理論上，弗洛伊德認為個人常常處于與別人和社會相抵觸的情況中，阿德勒否定這一假設，從進化與社會適應的角度出發(fā)，認為個人總是在尋求與他人友情和睦的關系、達成良好的社會合作關系。在生活意義上，弗洛伊德無視生活的意義和人對未來渴望的作用，阿德勒重視其在人們心中的地位，作為自己理論的中心內(nèi)容。弗洛伊德視心靈為經(jīng)常相互沖突的不同單元的組合體，阿德勒卻把它看作為達到個人的未來目標而協(xié)調工作的整合體……弗洛伊德對人的假設多為“動物化”的，抹滅了人類在長期文明發(fā)展史中的文化基礎與社會現(xiàn)實因素。阿德勒跳出了古典精神分析學派的局限性，作為社會文化學派的先驅，將社會文化這一重要的環(huán)境因素加入精神分析的基礎理論，發(fā)展出了嶄新的心理學。

2.阿德勒給予大眾新的視角去認識心理問題與社會問題

在筆者身邊一些非心理學科班、但是對心理學感興趣的朋友，他們的入門往往是從精神分析的著作開始，而真正愛上心理學，是從阿德勒的個體心理學理論開始。

就筆者的朋友所說，她看到了不一樣的心理學，以前心理學著作總是在說“你為什么悲傷？”，而阿德勒卻在討論“你悲傷的目的是什么？”——阿德勒的理論正如手術刀、鋒利地揭開問題本身，而不否定擁有問題的人；在剖析問題后，還會告知病人調養(yǎng)與自愈的技術方法。更直觀的說，我們平時對待罪犯、頑皮的學生等非精神疾病的異常者，往往是采取矯正、獎懲等偏機械、行為主義的做法；《自卑與超越》卻告訴了我們、如何從童年早期經(jīng)驗和成長經(jīng)歷的角度梳理自卑的癥結，從根源上彌補自卑、超越自卑。

3.阿德勒讓讀者看到了人本的、非變態(tài)的、主觀能動的心理學

心理系的同學，在學習心理學史后，總是會笑著去感慨：行為主義把人當機器、精神分析把人當動物、認知心理學把人當電腦、人本主義是真把人當人。阿德勒不僅是精神分析學派的二代繼承者，更是人本主義心理學的重要先知。他尊重了人作為人的尊嚴、尊重了人類歷史的延續(xù)性與社會文化的基因影響、尊重了人面對自卑、困難時的主觀能動性。以往的精神分析，聚焦于變態(tài)的心理學、即癔癥患者等心理障礙人群，忽視了對正常群體的心理研究與分析，阿德勒則將變態(tài)與正常統(tǒng)一起來、以共通的理論打破了二者的明確界限。在此基礎上，阿德勒的理論賦予了父母、教師、行政人員、護工各種各樣的群體，動手去處理社會問題、人類發(fā)展與適應問題的可能性，充分發(fā)掘了群眾的主觀能動性。

4.阿德勒不局限于說理，給予人恒久有力的精神力量

因為營銷或者商業(yè)化的問題，許多心理學的著作在宣傳推廣后，就成為了所謂“心靈雞湯”的代名詞，反復在一個觀點上繞來繞去、強加因果和聯(lián)系，訴說空洞的道理。對心靈雞湯已經(jīng)過敏的讀者往往會毫不吝嗇的留下批評，包括阿德勒的后繼者、岸邊一郎編著的《被討厭的勇氣》《幸福的勇氣》。

《自卑與超越》它本身的價值是經(jīng)過90余年的歷史檢驗的，這一點自不必提。與那些心靈雞湯不同的是，它沒有在居高臨下的告訴讀者“你應該怎么做”“這么做有多么偉大”，而是坐在你對面、侃侃而談，從一些案例說起，提出自己的假設，再根據(jù)假設去演繹推理可能的解決方案。這一點其實和馬克思主義的哲學方法論，有共通之處，或許也是中國讀者特別易接受它的原因之一?？傊?，《自卑與超越》給予的問題的分析、解決辦法，是有跡可循、有理可依的，讓讀者信服、成為讀者恒久有力的精神力量。

四、《自卑與超越》對心理健康教育工作的啟示

1.學校教育——正確引導同學，變自卑為動力，實現(xiàn)“超越自卑”[11]

正確的補償。沒有人能長期地忍受自卑之感，他們一定會使他采取某種行動來解除自己的緊張狀態(tài)。引導同學以健康的生活風格去補償生理（客觀）、心理（主觀）上的自卑感。

全面的認知。引導同學坦然地接受自己的優(yōu)點，但也不忌諱自己的缺點，這樣就能正確地與人比較，在看到自己不如人之處時，也能看到自己如人之處或過人之處。

積極的行動。引導同學多做一些力所能及、把握性較大的事情，一舉成功后便會有一份喜悅，每一次成功都是對自信心的強化。

自主的了解。有嚴重的自卑感的大學生，還應該主動求助于心理咨詢老師，進行心理咨詢和心理分析治療。這樣，可以在心理老師的幫助下，通過自由聯(lián)想等方法和對早期經(jīng)歷的回憶，找出導致自卑的深層原因。

2.家庭教育——培養(yǎng)兒童的合作能力、提高社會適應性[6]

重視早期訓練。這是父母培養(yǎng)孩子合作能力首先要解決的問題。父母應盡量讓孩子走出家門廣交小朋友，使他們在與人交往的過程中體驗合作的樂趣，掌握與同伴相處的技巧。

營造良好的家庭氛圍。第一、采取民主的教養(yǎng)態(tài)度；第二、塑造良好的家長形象；第三、處理好家庭成員間的關系。父母雙方都應當妥善安排孩子的學習與生活，盡量減少個人情緒、矛盾對孩子合作能力發(fā)展所造成的不良影響。

運用適當?shù)姆椒ā?/strong>有意識運用一定的方法培養(yǎng)孩子的合作能力是必要的。這些方法包括：為孩子提供合作的機會，比如和孩子一同游戲、看書；引導孩子和同伴一起玩耍等；教給孩子合作的技巧，比如怎樣分工合作做游戲、怎樣協(xié)商解決矛盾、怎樣幫助別人或請求別人的幫助等。

3.自我成長——發(fā)揮主觀能動性、改善生活風格、培養(yǎng)社會興趣[7]

積極補償，克服挫折。大學生的生活比較單純，即使絕大部分學生沒有身體上的缺陷，但免不了會遇到各種困難和挫折。如生活困擾、學業(yè)挫折、人際交往障礙和求職失敗等。面對大大小小的挫折，個人會有不同的“補償”方式。心理健康教育應該通過培養(yǎng)堅強的意志品質和提高挫折承受力這些方式來幫助學生進行“補償”。

以向上的的心態(tài)選擇目標和實現(xiàn)方式。創(chuàng)造性自我決定了我們會擁有怎樣的追求目標和生活風格，并使人按自己選定的方式建立自己的生活風格，如何干預這個選擇的過程，對當代大學生心理健康教育同樣有重要啟發(fā)意義。第一，改變錯誤的生活風格，選擇積極的目標；第二，做好職業(yè)生涯規(guī)劃輔導。這是兩個重要途徑。

發(fā)展良好的社會興趣。在當今飛速發(fā)展的信息化社會，與人溝通、交流更是必不可少的事情。如果個體缺乏與他人和社會的交流，必然會與整個社會脫節(jié)，與生活脫軌。提高大學生人際交往能力，培養(yǎng)其社會參與意識在心理健康教育中處于重要地位。首先，鍛煉自身人際交往能力；其次，改變錯誤的生活風格，培養(yǎng)健康的社會興趣。阿德勒在《自卑與超越》中感嘆：如果家庭、學校、學生個體在培養(yǎng)社會興趣、形成生活風格上達成一致、不留缺憾，經(jīng)過良好的訓練，那么教育領域也就不再需要心理學家了！

以上就是本文的全部內(nèi)容，懇請讀者批評指正，不吝賜教！

參考文獻

[1] 阿爾弗雷德·阿德勒.自卑與超越.中國人民大學出版社.

[2] 呂翠鳳.(2004).自卑與內(nèi)趨力——關于阿德勒自卑與補償理論的評述. 上海電機技術高等?？茖W校學報(03),201-204.

[3] 葉浩生, 郭本禹, 彭運石, & 楊韶剛副. (1998). 西方心理學的歷史與體系. 人民教育出版社.

[4] 翟賢亮,徐莉 & 孟維杰.(2012).自卑的他人補償探究——阿德勒自卑補償理論的補充與完善. 心理研究(02),20-26.

[5] 林崇德, 楊治良, & 黃希庭. (2003). 心理學大辭典. 上海教育出版社.

[6] 劉紅.(2000).阿德勒的家庭教育思想及其借鑒意義. 貴州教育學院學報(社會科學版)(03),9-11+38. doi:10.13391/j.cnki.issn.1674-7798.2000.03.003.

[7] 曹中保.(2011).阿德勒的心理學思想及其對大學生心理健康教育的啟示. 湖北師范學院學報(哲學社會科學版)(02),121-123.史,2013,5(13):133.

[8] 朱建芳.(2020).解讀《自卑與超越》. 品位經(jīng)典(05),27-28+65.

[9] 呂方.(2023).“透視鏡”下的問題解剖——讀《自卑與超越》有感. 教育視界(01),74-76.

[10] 余海超.(2009).淺析阿德勒的個體心理學理論的基本內(nèi)涵. 吉林廣播電視大學學報(06),46-48+72.

[11] 孫瑞權.(2009).阿德勒理論對“自卑”大學生心理健康教育的啟示. 教育與職業(yè)(09),172-174.

標簽：