烏爾善執(zhí)導(dǎo)的電影《封神第一部之朝歌風(fēng)云》最近卷入了巨大的輿論風(fēng)暴，我在各個(gè)平臺(tái)與網(wǎng)友們討論之中學(xué)到了不少知識(shí)，在此做個(gè)小結(jié)，如果有感興趣的b站網(wǎng)友看到這篇筆記，也歡迎留言討論，學(xué)術(shù)討論，切勿上綱上線。

起初我對(duì)封神一無(wú)所知，最早還是從B站知道有這么一部電影即將上映，6月份，封神宣發(fā)部門(mén)出了兩張富有爭(zhēng)議的海報(bào)：

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這兩幅海報(bào)一出，馬上有人批判這種長(zhǎng)著乳房的少女形態(tài)狐妖是男凝視角下小眾xp擦邊球，這個(gè)提法可以說(shuō)精準(zhǔn)戳到目前社會(huì)的痛點(diǎn)，比如頻繁見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)媒體的女性性騷擾特別是幼女受侵害事件。

我在剛看到這兩幅海報(bào)其實(shí)沒(méi)什么不適，直到看了網(wǎng)絡(luò)討論，才覺(jué)得似乎確實(shí)有礙觀瞻，但從未見(jiàn)設(shè)計(jì)師出來(lái)說(shuō)明。于是電影尚未上映，很多人心中已經(jīng)有 “封神是靠打擦邊球博關(guān)注的爛片”這一暗示。

封神電影宣發(fā)部門(mén)似乎并未注意到網(wǎng)絡(luò)輿論，緊接著又發(fā)布了很有爭(zhēng)議的妲己造型海報(bào)。

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本來(lái)就看九尾狐不順眼的網(wǎng)友馬上炸鍋了，認(rèn)為這是“倭風(fēng)妲己”，（此時(shí)對(duì)于演員是蒙俄混血這件事還沒(méi)有什么討論，多數(shù)人覺(jué)得這個(gè)妲己不夠美艷，注意，是不夠美艷，而不是不夠純血，沒(méi)有人批評(píng)她不像中國(guó)人），認(rèn)為是倭風(fēng)的網(wǎng)友也有圖有真相，拿出了日本電影《卑彌呼》的劇照作比較。

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并且還聯(lián)想到導(dǎo)演烏爾善上一部被批評(píng)倭風(fēng)很重的電影《畫(huà)皮2》

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這樣看來(lái)，烏爾善就是個(gè)慣犯，封神里妲己的造型是以倭代華可謂是鐵證如山，無(wú)法翻案了。

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關(guān)于這部電影的爭(zhēng)議可以說(shuō)全方位的，電影剛一上映，就討論不斷，常見(jiàn)的如魔改原著、邏輯漏洞等自不必說(shuō)，還有服化道是否符合時(shí)空背景？導(dǎo)演是否夾帶私貨以倭代華？宣發(fā)是否賣(mài)慘賣(mài)肉道德綁架？到此為止，一切還都屬于常規(guī)討論，支持和反對(duì)的各擺證據(jù)，隨著電影票房走高，口碑好轉(zhuǎn)，討論開(kāi)始向著魔幻的方向走偏了。導(dǎo)演烏爾善在線下見(jiàn)面會(huì)接受采訪時(shí)一句：“漢族這個(gè)稱(chēng)謂是元代之后才形成的”可謂是核彈級(jí)的爆炸言論，以倭代華這種陳詞濫調(diào)已經(jīng)無(wú)法引起大眾關(guān)心，涉及國(guó)家安全可是更加重量級(jí)的問(wèn)題，于是啟用混血演員、蒙古族演員、在電影中運(yùn)用蒙古文化元素、主演5年前在外網(wǎng)上的轉(zhuǎn)推、劇組工作人員的網(wǎng)上罵架、甚至導(dǎo)演家人私下的調(diào)侃，都成為鐵證，更不用說(shuō)朱昱案、香水、音樂(lè)專(zhuān)輯等，似乎更加證明了導(dǎo)演心理陰暗扭曲，主創(chuàng)人員的路演和電影制作紀(jì)錄片，已經(jīng)完全淹沒(méi)在這波聲討之后。

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雖然在我看來(lái)，這些場(chǎng)外批評(píng)與電影質(zhì)量和內(nèi)容根本無(wú)法掛鉤，這些場(chǎng)外因素也不是我在這篇筆記中準(zhǔn)備談?wù)摰?。我主要是?duì)批評(píng)中涉及電影本身的歷史問(wèn)題很感興趣，經(jīng)過(guò)差不多1個(gè)月的討論，大致歸納如下：一、服裝是否以蒙代華；二、電影是否夾帶蒙古元素。

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先說(shuō)第二點(diǎn)，電影里是否有蒙古元素，答案是肯定的，確實(shí)有，比如呼麥，這是電影音樂(lè)總監(jiān)蒙柯卓蘭接受采訪時(shí)承認(rèn)的，支持電影的人也不必否認(rèn)。.

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有人看到這里認(rèn)為一部商周背景的漢人神話小說(shuō)怎么可以出現(xiàn)蒙古元素，這一定是導(dǎo)演有私心，企圖以蒙代華。不要急，看看音樂(lè)總監(jiān)接下來(lái)的話。

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有網(wǎng)友笑談：

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你：烏爾善一群人企圖分裂國(guó)家

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我：他是怎么做的？

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你：他拍的《封神》夾帶蒙古文化元素私貨很?chē)?yán)重

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我：有多嚴(yán)重？

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你：有呼麥，有一段音樂(lè)元素背景音有呼麥，有蒙古族的呼麥！

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何況，在電影中把古樂(lè)器的考證向前、向后推導(dǎo)，這可是音樂(lè)史專(zhuān)家給出的意見(jiàn)，項(xiàng)陽(yáng)老師已知是漢族。

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嚴(yán)肅點(diǎn)說(shuō)，關(guān)于音樂(lè)這個(gè)問(wèn)題，首先我覺(jué)得正常思維是不會(huì)從一部商業(yè)神話電影里學(xué)真實(shí)的歷史，文藝作品是虛構(gòu)的藝術(shù)，我以為是眾所周知的常識(shí)，博物館、歷史和考古期刊、紀(jì)錄片在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代觸手可得。商周時(shí)代的祭祀音樂(lè)是什么樣的，到現(xiàn)在也沒(méi)復(fù)原和相關(guān)記錄，導(dǎo)演根據(jù)自身經(jīng)歷做合理的藝術(shù)加工不是理所當(dāng)然的么？何況蒙柯卓蘭在采訪里也說(shuō)，呼麥只是底色，不能喧賓奪主，可見(jiàn)主創(chuàng)人員是分得清真實(shí)與虛構(gòu)的，倒是把藝術(shù)和歷史混為一談的人，未免有些過(guò)于敏感了。古人說(shuō)，論跡不論心，論心世上無(wú)完人，“烏爾善等人民族言論有爭(zhēng)議——作品里疑似有問(wèn)題文化元素——他們夾帶私貨，解構(gòu)文化歷史——他們分裂國(guó)家——他們馬上要揮起屠刀了“，我只能說(shuō)這種極端化不可取。

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其次，雖然蒙古國(guó)把呼麥申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是呼麥這種藝術(shù)形式并不是蒙古族獨(dú)有，更可能是北方草原游牧民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，只是在蒙古族中保留下來(lái)了而已。蒙古族民族音樂(lè)學(xué)家烏蘭杰在《蒙古族音樂(lè)史》一書(shū)中對(duì)呼麥的源流做過(guò)這樣的論述：

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“浩林·潮爾”——亦稱(chēng)呼麥，蒙古族獨(dú)特的“喉音”藝術(shù)。演唱者運(yùn)用特殊的發(fā)聲技巧，胸腔“閉氣”，沖擊聲帶，發(fā)出帶有氣泡音的喉腔共鳴，一個(gè)人同時(shí)唱出兩個(gè)或三個(gè)聲音。低聲部為渾厚的持續(xù)長(zhǎng)音，長(zhǎng)音上面調(diào)節(jié)、集中和強(qiáng)化泛音，唱出清亮透明的高聲部旋律，構(gòu)成極為罕見(jiàn)的多聲部音樂(lè)形式。

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關(guān)于呼麥的名稱(chēng)，各地有不同的叫法。如內(nèi)蒙古地區(qū)稱(chēng)之為“浩林·潮爾”，蒙古國(guó)則稱(chēng)之為“呼麥”。其實(shí)，上述兩個(gè)概念只是從不同角度觀察同一事物，因而得出不同的名稱(chēng)而已。所謂“呼麥”，是指人的喉結(jié)以發(fā)聲的生理部位來(lái)命名“喉音”藝術(shù)。所謂“浩林·潮爾”，則是強(qiáng)調(diào)“喉音”的雙音效果，凸現(xiàn)其藝術(shù)特征。兩種名稱(chēng)各有側(cè)重，都有它的道理，并不存在孰是孰非的問(wèn)題。

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新疆蒙古族民間有一種說(shuō)法：鄂畢河河水在阿勒泰山峽谷中奔流，轉(zhuǎn)彎分叉時(shí)沖擊山崖，發(fā)出轟鳴，產(chǎn)生巨大的回聲。于是，蒙古人便著意模仿額布河的回聲，創(chuàng)造了呼麥。

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然而，13世紀(jì)初的斡亦剌惕部落（衛(wèi)拉特），尚生活在西伯利亞貝加爾湖沿岸一帶。該部落西遷至新疆地區(qū)，那是后來(lái)的事情。從音樂(lè)史角度來(lái)看，呼麥產(chǎn)生于13世紀(jì)的阿勒泰山區(qū)，顯然時(shí)間太晚，不符合音樂(lè)發(fā)展的一般規(guī)律。

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我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，大凡傳統(tǒng)音樂(lè)中的多聲部音樂(lè)，肯定要比單聲部音樂(lè)產(chǎn)生得晚。其實(shí)，薩滿教音樂(lè)中的雙聲部音樂(lè)形式——呼麥，其產(chǎn)生的歷史要比單聲部音樂(lè)早得多。非洲部落的多聲部合唱，同樣可以證明這一點(diǎn)。我國(guó)西方音樂(lè)史專(zhuān)家蔡良玉教授指出，這一音樂(lè)現(xiàn)象在西洋音樂(lè)中同樣存在。

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（一）西王母“善嘯”——呼麥?zhǔn)甲?/p>

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我國(guó)古代音樂(lè)史上，可以找到一些關(guān)于呼麥的記載。例如，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》一書(shū)中，有這樣一段記載：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”所謂“善嘯”，其實(shí)就是呼麥。學(xué)界認(rèn)為，西王母屬于遠(yuǎn)古時(shí)期的氐羌部落女酋長(zhǎng)，后來(lái)被漢族所接納，變成西天王母娘娘。

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（二）車(chē)子——匈奴少年呼麥?zhǔn)?/p>

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延至匈奴時(shí)代，“呼麥”即已十分發(fā)達(dá)，并且傳入了中原地區(qū)，為漢族人所喜愛(ài)。例如，晉代的匈奴天才少年車(chē)子，便擅長(zhǎng)呼麥。晉人繁欽所作《與魏文帝書(shū)》中，專(zhuān)門(mén)介紹了車(chē)子演唱呼麥的事跡。當(dāng)時(shí)的車(chē)子年僅十四歲，卻熟練地掌握了“呼麥”的演唱技藝。“喉囀引聲，與笳同音?！瓭摎鈨?nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激，大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲舊笳，曲美常均?！睆能?chē)子的喉嚨里發(fā)出的聲音，音色與胡笳相同。其演唱特點(diǎn)則是“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激?！辈捎闷磷庀?，向內(nèi)用力的方法，激發(fā)出美妙的聲音。聲音響亮而不過(guò)分強(qiáng)大，細(xì)弱而不失之虛浮。繁欽對(duì)車(chē)子的演唱方法及其聲音效果的描述，與現(xiàn)在的呼麥完全一致。

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有一次，繁欽和友人外出郊游，溫胡和車(chē)子也在場(chǎng)。溫胡是黃門(mén)鼓吹（宮廷樂(lè)手），“傲其所不知”，向車(chē)子發(fā)起挑戰(zhàn)，兩人展開(kāi)了一場(chǎng)呼麥比賽。溫胡最終“巧竭意匱，既已不能”，敗下陣來(lái)。反之，車(chē)子卻“遺聲抑揚(yáng)，不可勝窮。優(yōu)游轉(zhuǎn)化，余弄未盡，雜以怨慕。詠北狄之遐征、奏胡馬之長(zhǎng)思?！彼圀@四座，“觀者俯聽(tīng)，莫不泫涕，悲懷慷慨?！备腥酥睿梢?jiàn)一斑。車(chē)子所演唱的兩首曲目《遐征》《胡馬長(zhǎng)思》，從其標(biāo)題來(lái)看，應(yīng)該是表現(xiàn)匈奴人的游牧生活和征戰(zhàn)活動(dòng)。車(chē)子和溫胡兩人之間的較量，是我國(guó)歷史上見(jiàn)諸文獻(xiàn)的第一次呼麥比賽，以車(chē)子的勝利而告終，具有重要的史料價(jià)值

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（三）“三音”——契丹宮廷音樂(lè)中的呼麥

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契丹族音樂(lè)史料中，有關(guān)呼麥的記載相對(duì)較少。但從遼國(guó)宮廷音樂(lè)中，卻可以找到有關(guān)呼麥的記載。例如，遼宮廷散樂(lè)中的所謂“三音”，就是指呼麥而言?！吧?lè)，以三音該三才之義，四聲調(diào)四時(shí)之氣，應(yīng)十二管之?dāng)?shù)。截竹為四竅之笛，以葉音聲，而被之弦歌。三音：天音揚(yáng)，地音抑，人音中，皆有聲無(wú)文?！彼^“有聲無(wú)文”，就是只有曲調(diào)而沒(méi)有歌詞，其實(shí)就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的呼麥?！叭簟笔鞘裁?？《遼史·樂(lè)志》中做了如下解釋?zhuān)骸叭簦禾煲魮P(yáng)，地音抑，人音中，皆有聲無(wú)文?！蹦敲?，“三音”是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的呢？看來(lái)是根據(jù)聲區(qū)音色劃分的。

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“天音揚(yáng)”——高音區(qū)，音色清亮；

“地音抑”——低聲區(qū)，音色壓抑；

“人音中”——中聲區(qū)，音色中和。

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“三音”的上述音色劃分，與呼麥的音色特點(diǎn)恰好相吻合。至于“三音”演唱者是同時(shí)發(fā)音，形成雙聲部或三聲部，還是分別發(fā)音，形成單聲部？《遼史·樂(lè)志》中語(yǔ)焉不詳，沒(méi)有做出明確解釋。

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“三音”是用笛子（胡笳）伴奏的。有關(guān)笛子的樂(lè)器形制，《遼史·樂(lè)志》中有如下描述：“截竹為四竅之笛，以葉音聲，而被之弦歌?！彼^“以葉音聲”，就是為歌唱伴奏之?！氨恢腋琛保蛔质莻渥值耐?，歸入弦歌中備用之意。按照筆者的理解，竹笛的四孔應(yīng)該是“上三下一”，豎吹。這樣的樂(lè)器形制，就是現(xiàn)在的胡笳——蒙古人所說(shuō)的“冒頓·潮爾”。新疆蒙古族的“冒頓·潮爾”中，既有三孔也有四孔。四孔胡笳為上開(kāi)三孔，下開(kāi)一孔，拇指按之。

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由此可知，不但匈奴、鮮卑音樂(lè)中有呼麥、胡笳，契丹宮廷音樂(lè)中也有呼麥和胡笳。延至蒙古汗國(guó)、元朝和北元時(shí)期，蒙古宮廷音樂(lè)中同樣有呼麥和胡笳。總之，呼麥這一古老的嗓音藝術(shù)形式，在我國(guó)北方游牧民族中廣泛流傳。歷經(jīng)東胡、匈奴、鮮卑、契丹、蒙古各個(gè)時(shí)代，連綿不絕，一直延續(xù)下來(lái)，從來(lái)沒(méi)有中斷?！?/p>

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《史記·匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！敖祟?lèi)基因?qū)W和考古學(xué)否定了太史公的說(shuō)法，目前對(duì)匈奴來(lái)源有三大假設(shè)：石板墓文化、鄂爾多斯文化和泛斯基泰文化。鐵器時(shí)代早期的石板墓文化繼承自青銅時(shí)代中晚期的烏蘭朱和文化，其核心單倍型Q-M120也是日后北方漢人5000年第一大單倍群。Q-M120雖然在蒙古高原消失，但是其在蒙古高原生活了1000多年，他們帶來(lái)的黃帝文化與傳說(shuō)，卻久久地影響了進(jìn)入蒙古高原的后來(lái)者，并成為他們的傳說(shuō)，這可能就是匈奴為“夏后氏苗裔”之說(shuō)由來(lái)的真相。

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《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》：阮步嘯聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說(shuō)。阮籍往觀，見(jiàn)其人擁膝巖側(cè)，籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美，以問(wèn)之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教、棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：“可更作?！奔畯?fù)嘯。意盡，退還半嶺許，聞上然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。

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從古人的歷史記載到今日考古發(fā)現(xiàn)，我們甚至不能排除呼麥這一形式或者本為華夏先民所發(fā)明，但因?yàn)楦鞣N原因，最終僅在北方草原游牧民族中流傳下來(lái)的可能。

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下一期再談?wù)劸艛灏佐睢?/p>