Hi,Yolanda：

五年前，你問我，《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住，而生其心”?是什么意思？你告訴我，“菩提本無樹”的六祖慧能就是因?yàn)槁犃诉@句話而開悟的，我看了看原文：

「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清淨(jìng)心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心」

那時(shí)的我，無法解釋得比原文更多，只能給出一個(gè)“空”的概念闡釋，一種虛無主義的庸俗理解。

如今再次回看這句話，一種不一樣的意味誕生了。

首先，我們必須要去除腦海中關(guān)于“空無”的庸俗化的理解，必須要澄清，對(duì)于“空無”的誤解。

一、這句話不是什么意思。

誤解1:??一般人理解的“空無”是概念上的，一種腦海想象的，填滿整個(gè)空間的巨大空白。在這個(gè)意義上，去錯(cuò)誤地理解《金剛經(jīng)》，仿佛一切都可以化約到相同的空白中，看似具有治愈性，其實(shí)運(yùn)動(dòng)到最后，只能產(chǎn)生虛無主義。這種虛無主義的弱點(diǎn)在于，由于這種空白是強(qiáng)行覆蓋的，一旦遭遇意外或者行動(dòng)，這種空白就會(huì)被刺破，但是虛無主義者為了維持想象中的空白圖景，只能拒絕行動(dòng)。于是虛無和習(xí)得性無助是一對(duì)雙生子。

誤解2:??自我感受的空無與放棄，這比上面有所進(jìn)步，至少涉及到本體了。從不執(zhí)著于感受，到不執(zhí)著于自我的過程，你不能說這種理解是錯(cuò)誤的，但這仍然是一種誤解。因?yàn)?/span>“?你不能想象一個(gè)不斷放棄感受和享樂的你”，這種想象仍然是一種虛無主義的行動(dòng)版，歸根結(jié)底，這仍然是想象“虛無的空白圖景”的結(jié)果，和誤解1是同源的。

之所以會(huì)有這兩種誤解，歸根結(jié)底，是對(duì)“無”的理解錯(cuò)誤了。

二、真正的“無”

你有沒有死過？

我想你是沒有死過的，但你應(yīng)該能夠理解，死亡對(duì)很多人來說不是想象一片虛無，而是一種絕對(duì)意義上的“無”，一種概念上的空位和無限深淵，對(duì)于整個(gè)存在的否定，一種世界的消失。用詞語去解釋這種“無”是蒼白的，只能給你舉一個(gè)例子，讓你去想象一個(gè)“你出生前的你”，“你死后的你”，那是一種絕對(duì)意義上的本體上的“無！”，而不是概念上的“虛無”。

當(dāng)你看到這個(gè)世界，這個(gè)世界為什么是有的，而不是無的。這種無，就是絕對(duì)意義上的無，一種造成認(rèn)識(shí)上斷開的、本體上死亡的“?（）??”。

這個(gè)“絕對(duì)的無”發(fā)生的地方，一切意義還沒有誕生；這個(gè)“絕對(duì)的無”結(jié)束的地方，世界誕生了。這個(gè)無所住，不是讓世界虛無化的東西，而是讓世界不斷發(fā)生的先天結(jié)構(gòu)。

三、誰在“應(yīng)無所住而生其心”？

現(xiàn)在，回過頭來看這句話。

首先要明白，這句話是對(duì)誰說的，我們來看看這句話潛在的結(jié)構(gòu)，得把看這句話的人也包括進(jìn)去，才能還原六祖慧能聽到這句話的瞬間，只要在前面加一個(gè)字就好：

“心”應(yīng)無所住，而生其心。

心在無所住中生發(fā)出來，但是這個(gè)結(jié)構(gòu)本身是你的心產(chǎn)生的，這是一個(gè)不斷因果循環(huán)的動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)（這其實(shí)就是真正意義上的永恒輪回）。

你的心不斷的被外物所影響，而產(chǎn)生出來，而新的外物又產(chǎn)生出新的心，這種心是你的主體，你的意識(shí)。細(xì)胞、神經(jīng)電位的差異先涌現(xiàn)出一個(gè)你，而你的身體和周圍的環(huán)境交互的過程又不斷涌現(xiàn)出新的你，你的理想你的執(zhí)念繼續(xù)和整個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜交互，讓你不斷在世界的發(fā)生中一次又一次地誕生。然而這種發(fā)生并不存在真正的起點(diǎn)，因?yàn)檫@種“起點(diǎn)”也是主體回溯性假設(shè)的、建構(gòu)的。

或者可以這樣說：“?不要去想象，這個(gè)不斷無中生有的過程存在一個(gè)真正意義上的起點(diǎn)，不要去假設(shè)這個(gè)起點(diǎn)?！?/span>

這個(gè)不斷誕生主體的過程，就是如來。

四、回到《金剛經(jīng)》

我們已經(jīng)破除了庸俗化的虛無主義理解，已經(jīng)理解了真正的無，是一種誕生現(xiàn)實(shí)絕對(duì)意義上的無。理解了話語內(nèi)部包含的動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)，是一種不斷無中生有產(chǎn)生主體的、永恒輪回的動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)。?

然而這種理解依然只是解釋性的，我們的目標(biāo)，是要知道《金剛經(jīng)》真正給讀者的建議是什么？?或者說，六祖慧能悟到了什么？

我相信，經(jīng)過上面的闡述，你已經(jīng)有了答案。

平常狀態(tài)下，我們自然是活在關(guān)于物質(zhì)實(shí)在的想象之中，我們的心住在色聲香味觸法，隨著境界漂移。更多的時(shí)候，我們活在對(duì)世界本身概念化的想象中，如同上面提到的虛無主義，我們會(huì)以為這個(gè)世界是怎么樣的，并且閉合在其中，然后我們的行動(dòng)會(huì)和這種閉合的闡述互相印證，最后整個(gè)人的行動(dòng)朝著一個(gè)方向偏移，產(chǎn)生各式各樣的“命運(yùn)”。

但當(dāng)我們無所住而生其心時(shí)，世界的圖景是怎么樣的？?我們對(duì)世界的本質(zhì)，對(duì)自己的生存狀態(tài)，不會(huì)有假設(shè)，而世界卻在不斷發(fā)生，以我們的心作為中介，不斷去生成世界本身，同時(shí)世界本身的發(fā)生過程就是我們的心發(fā)生的過程，這才是應(yīng)無所住而生其心。

然而，這個(gè)過程依然是不徹底的，因?yàn)椤笆澜纭辈⒉皇俏覀円詾?，完整的世界，而是不斷發(fā)生“意外”、“恐怖”、“痛苦”的世界，這樣的世界，你敢中介嗎？

五、真正的修行?

我們?cè)谑裁磿r(shí)候會(huì)感到，這個(gè)世界是斷裂的？?是不斷發(fā)生“意外”、“恐怖”、“痛苦”的世界？?我們應(yīng)該怎么做？

應(yīng)當(dāng)我們的主觀視野里，不斷地設(shè)立一個(gè)不存在的空位，這個(gè)空位是“無”的深淵，是留給所有的“意外”、“恐怖”、“痛苦”的。于是，在這個(gè)世界斷裂的瞬間，也就是“無”發(fā)生的時(shí)刻。

所有的修行，都是這個(gè)過程，不斷地承認(rèn)異質(zhì)的對(duì)立面，接納進(jìn)自身的世界，同時(shí)關(guān)于自身的假設(shè)也在不斷消弭，關(guān)于世界的信念解釋也在不斷消失。這就是一種通過實(shí)踐來修行的過程。悟后起修是這個(gè)原因，悟道者無所畏懼也是這個(gè)原因。

要成為菩薩，至少已經(jīng)從符號(hào)系統(tǒng)的假設(shè)中，將自己解放了。不再站在想象的普遍性中，而是站在特殊性中。站在不斷進(jìn)入主體世界的、那具體的、異常的他者的那一側(cè)。而你最終會(huì)發(fā)現(xiàn)他者和自身在這個(gè)層面上的同一（不是要庸俗的去把他者自我化，而是他者和自我同時(shí)不存在，和這個(gè)時(shí)空的想象起源一起消弭）。站在“真無”的那一側(cè)發(fā)生“如來”。

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