明不是從零開始，而是前面有十幾年的龍鳳政權(quán)，打穿草原，光復(fù)汴京，橫掃元上都，做了朱元璋的肉盾。當(dāng)然朱元璋在實力強(qiáng)大后，繼續(xù)二次北伐，鞏固陸權(quán)體量，也是很偉大的，與他實力弱小時對蒙元的幾次“通好”和坐穩(wěn)江山后的一系列過河拆橋、濫殺朝野、奉元貶韓宋、利用一系列蒙元野蠻制度來吃獨食等負(fù)面，一分為二地看。（但明中晚期已走出了“洪武主義”，從科技到到航海再到非君思想，都領(lǐng)先歐洲百年，可惜毀于甲申的空前黑暗倒退）朱元璋作為功過都很突出的兩面“英雄+梟雄”，既不是元清精神遺民貶低的那種，但在帝王范圍內(nèi)也比不了劉邦尤其李世民的高度。

恰恰，漢唐并沒有“承接前一個漢人朝代打下的基業(yè)”。 漢沒有承秦，而是推翻秦制的暴政，與秦政精神相反，宗奉軒轅黃帝“建屏萬邦、執(zhí)雌持下”之道而立國，漢高祖作為武勛推選之君，釋放了幾百萬“刑徒”成為自由人，建立三代以下第一個向全體平民開放的政權(quán)，郡國并行避免了純封建和純郡縣的兩個極端，漢文帝作為推選之君則開拓市場經(jīng)濟(jì)，藏富于民，廢除秦一系列刑虐之政，也廢除從夏開始的人牲人殉，讓華夏民眾數(shù)百年來第一次獲得普遍的基本權(quán)利保護(hù)，由此形成自發(fā)聯(lián)合體，這是漢武帝開疆拓土抗擊匈奴的基礎(chǔ)，也是第一次民族共同體在后部落時期的凝聚。

唐更沒有承隋，隋煬帝留給李世民的是三人減二到了不過200萬戶人口的曠古亂世，突厥為古昔未有、控弦百萬、操縱中土數(shù)十傀儡、指示盤踞十幾省的強(qiáng)虜，東西南北總計十虜合圍，軍閥130多部，是五胡亂華數(shù)百年后的延續(xù)和終極大反撲，李世民才是那個扛著空前未有的地獄開局，從廢墟和滅種危險中，以文治武功、安內(nèi)攘外，扭轉(zhuǎn)乾坤再造華夏的人——光復(fù)數(shù)百年淪陷的西域，收復(fù)數(shù)百年淪陷的遼東，掃滅長城以北全部胡虜政權(quán)，南下打開雪域與南洋，滅國于東突厥、薛延陀、車鼻、吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲、中天竺，臣服吐蕃，驅(qū)逐西突厥、高句麗，開辟三倍疆土，并同時締造帝制時期最開明的文治，以禮樂經(jīng)史重建破碎的華夏文明并空前輸出全亞洲，人口翻倍，讓漢人起死回生，并達(dá)到歷史勢力的頂峰，從此永鑄自信，后世數(shù)亡亦因憶之而翻盤。https://zhuanlan.zhihu.com/p/618877057

所以，明真正的偉大，并不在于它在民族意義上“恢復(fù)中華”，崖山之后和甲申之后嚴(yán)格說沒有任何一次“恢復(fù)中華”的成功達(dá)到了漢唐那樣，而現(xiàn)在很多人詮釋明“恢復(fù)中華”還是建立在抹殺了韓宋龍鳳紅巾軍這個同樣是華夏正統(tǒng)的前提下。明在民族主義上既有高光加分，也有嚴(yán)重減分，明特殊的偉大在于它的后期，它后期的一系列領(lǐng)先全球的近代化趨勢，表明了三點：一，明做到的正是全世界每個民族文明共同體在17-19世紀(jì)都普遍經(jīng)歷的歷程，只是明恰恰“前浪死在沙灘上”；二，如果沒有甲申之后三百年奴役壓迫的倒行逆施，明能夠走出不同于帝制——哪怕是帝制天花板的漢唐——的人民主權(quán)，這恰恰是永葆華夏生機(jī)的“王在法下”，避免人亡政息之路；三，明被扼殺的一切，從辛亥光復(fù)并走向共和開始，至今百余年，一代代人正在推進(jìn)實現(xiàn)，就算有一些曲折，總體方向也不會逆轉(zhuǎn)——而蘭芳共和國等，就是抗清力量有了一方天地之后實踐晚明趨勢的鐵證，羅芳伯比喬治華盛頓還早4年去世，而且當(dāng)時還沒有米國包括了白奴在內(nèi)的長期奴隸制。

所以，明不是“再造華夏”，相反在民族主義上明朝比起漢唐有相當(dāng)失敗的地方（包括在“失華夷之防”、“養(yǎng)虎為患”上明朝也是歷代最坑的，單就這點而言的統(tǒng)治集團(tuán)最終證明比西晉和宋還坑），漢唐才是真正振興與恢復(fù)意義的“再造華夏”，包括漢唐末期還能橫掃夷狄。而明朝后期，在轉(zhuǎn)型模式、蛻變趨勢上連漢唐都比不了的偉大，才是這一方面超過前面華夏王朝的偉大——這個模式、趨勢的長遠(yuǎn)實現(xiàn)和長久穩(wěn)定意義，比出現(xiàn)又一個唐太宗的意義要更加重要。