近日頻見社會之矛盾，每每聞之痛苦不堪，遂有此淺言。

本文所提及的道德、不道德、自由、不自由等詞僅作為名詞，并不包含對錯的概念。

本文所提及的道德、不道德、自由、不自由等詞的論述皆是在憲法及其他法律所允許范圍內(nèi)的討論，不涉及超越法律范圍之外的討論。

本文所提及的例子，僅作例子并不包含個人主觀評價。

? ? ? ?道德是人們約定俗成的約束人們生活的行為標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化不同的人群有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

? ? ? ?文化是道德的基石。美國有美國的道德標(biāo)準(zhǔn)，中國有中國的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是基于兩國文化不同所誕生的，但不能說美國的道德標(biāo)準(zhǔn)是比中國的道德標(biāo)準(zhǔn)好的，因為道德是無法比較的 。就像美國的童婚，這件事在中國來說，不但是非法的而且是明顯不道德。道德雖無法比較，不代表道德沒有對錯好壞。隨著時間的推移與外來文化的入侵，文化會發(fā)生改變，有些道德標(biāo)準(zhǔn)也會改變。這種改變可能是好的也可能是壞的。好比受到外來文化沖擊，某天中國施行童婚，中國人便可認為這是一種道德敗壞的改變。若是積極的相信在足夠長的時間下，社會會隨著時間而不斷進步，也會消磨掉所有的敗壞的道德與道德敗壞的改變，這一切可能的前提是本土文化能在外來文化沖擊下保持相當(dāng)?shù)耐暾裕Ａ糇晕倚迯?fù)與演變的能力。而失去了本土文化，倘若到了中國施行童婚之時，中國人或許也如同美國人一樣認為這沒有什么道德問題。因此失去了文化便失去了道德。

? ? ? ?人群是道德的載體。道德是社會對人的約束，社會對不同的人群有著不同的約束，因此道德只有作用在人群之上時才能經(jīng)行評判。除去作為人的基本道德，孩童的道德、老人的道德、男人的道德、女人的道德、教師的師德、醫(yī)生的醫(yī)德等，這是社會對特定人群的行為約束。這種差異化的道德并無公平可言（此指與公平無關(guān)，對不同的人施行不同的道德與對不同的人施行相同的道德，很難說清是否公平），這是人群在社會關(guān)系中占有的屬性所決定的。（在此多說一句：即便是基本道德也是對人群所占有的“人“屬性的約束，就像社會不會要求畜生遵守人的基本道德。）若是不考慮人群的屬性而隨意評價道德，好比將男性的道德加于老師，將小孩的道德加于女性，這除了讓人感到不適并無任何有益之處。其次這種差異化的道德并非都是對的，這是人群在社會中向其他人群妥協(xié)的結(jié)果。這種妥協(xié)過多則對人群不利，過少則對其他人群不利。宛如醫(yī)生看病，若是妥協(xié)過多，看病中這不行那不行，做一點便要遭千夫所指、吊銷資格，這不利于醫(yī)生群體的權(quán)益，若是妥協(xié)過少，未看病先檢查，各種重復(fù)檢查，無用檢查，讓病人與家屬疲于應(yīng)付，病已好卻無立錐之地。因此沒有人群便沒有道德。

? ?? ? 自由是對道德邊界的追求，沒有道德便是最大的自由（并非指不道德）。

? ? ? ?自由的目的是盡可能的將不道德的變?yōu)榈赖碌??？稍O(shè)想文明之初，并無道德可言，也無不道德可言，人群處于一種絕對自由的狀態(tài)。隨著道德確立，人群的行為受到規(guī)范，自由便有了標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)道德，將符合道德的自由即“好的自由”稱為自由，并以道德之名鼓勵之；將符合不道德的自由即“壞的自由”稱為不自由，并以不道德之名限制之。由此自由與不自由的區(qū)分依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)成為現(xiàn)實。而這種區(qū)分使得人群對絕對自由的追求變?yōu)閷Α昂玫淖杂伞钡淖非螅ā昂玫淖杂伞辈⒎侵笇Φ?，僅僅是符合當(dāng)前道德標(biāo)準(zhǔn)）。但沒有人天生愿意被束縛，自由會不斷驅(qū)使人群追求更多的自由，自由不會憑空出現(xiàn)，只有將原本不自由的解放為自由的才能實現(xiàn)對自由的追求。因此作為自由與不自由標(biāo)準(zhǔn)的道德，便是其目的所在，即將不道德的變?yōu)榈赖碌?。諸如婦女解放運動之中某一項，將婦女拋頭露面這種原本不道德行為，變?yōu)榈赖滦袨?，以此實現(xiàn)婦女的自由追求。

? ? ? ?自由的手段是不斷地借外力改變現(xiàn)行文化。外力所指的是與當(dāng)前社會文化相異之人與物，它可能是社會之內(nèi)的也可能是社會之外的，但主要來源于社會之外的其他社會。可設(shè)想一個穩(wěn)定的、連續(xù)的、不受外力影響的社會，必然會有一套社會中絕大數(shù)人都認可的文化，這套文化也是社會所行道德的基石。這群人作為該文化的擁躉，必然會進一步的鞏固該文化，而這種鞏固的結(jié)果便是使文化愈文化，使道德愈道德，諸如中國古代。這種自我鞏固的排他性使得文化難以實現(xiàn)自我革新，因此自由的無限欲望使得其必須不斷地借外力實現(xiàn)文化革新。同時這種欲望使得群體在社會之外所接觸的一切對當(dāng)前群體“更自由”的道德標(biāo)準(zhǔn)，皆成為當(dāng)前群體所追求的目標(biāo)。并只將這部分“更自由”的道德標(biāo)準(zhǔn)與其文化背景剝離出來，通過加工美化的方式掩蓋對其他群體的可能侵害（僅作名詞，這種侵害指對其他群體的侵害，可能是正當(dāng)?shù)模部赡苁遣徽?dāng)?shù)模?，再將美化過后的道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)為對現(xiàn)行文化的改造，以此確立這部分“更自由”的道德，而實現(xiàn)對不自由的解放，諸如某些公知。

? ? ? ?道德更多是一種外源性的，自由更多是一種內(nèi)源性的

? ? ? ?一個人群的道德標(biāo)準(zhǔn)是由社會中的其他人群確立的。沒有外界的干擾，古與今的對比，會促使其他人群以更好的生活為借口，對當(dāng)前人群有著更高的道德標(biāo)準(zhǔn)限制，從而確立更多、更嚴苛的道德。而自由是不同社會的相同人群對比道德標(biāo)準(zhǔn)后才顯而易見的。這種不同道德標(biāo)準(zhǔn)下的穩(wěn)定社會生活，會促使當(dāng)前群體自發(fā)的要求其他群體改變對當(dāng)前群體的道德標(biāo)準(zhǔn)，使之更自由。這種外源性的限制與內(nèi)源性的追求都是不計后果與手段、不考慮對錯的，這是人群與其他人群都具有的占有更多的社會資源的欲望決定的。但不同文化下所誕生的不同道德標(biāo)準(zhǔn)是無法比較的，這種簡單的不考慮文化適應(yīng)性的對比、吸收必然會引起其強烈反應(yīng)，表現(xiàn)為社會中與其他群體的矛盾及群體內(nèi)部的矛盾。這也是不可避免的。

? ? ? ?沒有自由的道德是對人性的束縛，它只會越收越緊吊死每一個人。

? ? ? ?沒有道德的自由是對人性的踐踏，它只會越踩越深讓人墜入深淵。

? ? ? ?最后結(jié)合近日所見所聞，想引用《六國論》之中一句：然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。??

二〇二三年三月三十日寅時

次日復(fù)讀之，曰：沒啥卵用。