????????大家好，在這個視頻中，我想詳細(xì)講解齊澤克對后現(xiàn)代主義的看法。希望它更短，更簡潔。我將嘗試在10分鐘內(nèi)解釋和澄清為什么齊澤克反對后現(xiàn)代主義。

????????在這個視頻中，我想要分解齊澤克反對后現(xiàn)代主義的一些關(guān)鍵論點。但在開始之前，我想說的是。這是齊澤克發(fā)現(xiàn)自己與右翼保守派和反動思想家結(jié)成某種令人驚訝和不尋常的聯(lián)盟的方式之一。這可能是齊澤克和喬丹·彼得森之間為數(shù)不多的共識之一，他們都表達(dá)了對后現(xiàn)代主義的高度批判。但當(dāng)你深入了解，你就會意識到他們這樣做出于非常不同的原因。簡單地說，齊澤克并不是說后現(xiàn)代主義太激進(jìn)了，齊澤克認(rèn)為它還不夠激進(jìn)。在這個視頻中，我將嘗試解讀他為什么這樣認(rèn)為。我將從一個基本的角度開始，然后在結(jié)束時我們將與后現(xiàn)代主義的一些關(guān)鍵思想家進(jìn)行更多的哲學(xué)理論接觸。他們是齊澤克的朋友，但也對他們持批評態(tài)度。

????????如果你想知道什么是后現(xiàn)代主義，它是出了名的難以定義。齊澤克提到后現(xiàn)代主義的方式往往與所謂的后馬克思主義有更多的關(guān)系。它與文學(xué)理論、考古學(xué)或電影有關(guān)。你可能會將昆汀·塔倫蒂諾稱為后現(xiàn)代電影制作人，齊澤克對昆汀并沒有什么抱怨。本質(zhì)上，當(dāng)齊澤克說他反對后現(xiàn)代主義時他是在反對后馬克思主義。

????????什么是后馬克思主義。一種很簡單的解釋方式，當(dāng)然也混淆了很多技術(shù)細(xì)節(jié)和內(nèi)容。后馬克思主義主張從強調(diào)階級斗爭轉(zhuǎn)向強調(diào)對特定同一性表達(dá)的多重民意調(diào)查。事實上，這與后現(xiàn)代對身份政治和性別差異的迷戀，或者人們表達(dá)自己身份的不同方式是一致的。齊澤克認(rèn)為這種政治似乎是有意義的，這與資本主義的視野背道而馳。身份的表達(dá)因此成為一種生活方式的延續(xù)。表達(dá)你自己的特定世界觀，你自己的同一性利益因此成為另一種成為消費資本主義社會一部分的方式。因此想要確定自己的性偏好、宗教、民族、種族偏好的興趣，對于齊澤克來說，是一種偽斗爭。這些都是非常有力的主張。我們不應(yīng)該把他們與那些認(rèn)為后現(xiàn)代主義意味著一切都是相對的或與虛無主義有關(guān)的反動思想家混為一談。這是齊澤克發(fā)現(xiàn)自己被左右翼平等地厭惡的另一個例子。例如，當(dāng)他反對政治正確或反對浪漫化移民的想法時，等等。像往常一樣，還有很多東西很容易被忽視，至少如果你沒有更批判性地研究齊澤克的哲學(xué)的話。

????????現(xiàn)在我要試著分析為什么齊澤克不同意后現(xiàn)代主義，而不僅僅是辯論性的表達(dá)，即后現(xiàn)代主義是一場偽革命。齊澤克基本上是在和厄尼斯特·拉克勞和朱迪斯·巴特勒討論。他們都是好朋友，他與他們有過多次爭吵，但大多數(shù)爭論本質(zhì)上都是理論性的。如果你想要最簡潔的形式來表達(dá)這種分歧，比如書籍，你可以看看《偶然性、霸權(quán)和普遍性》。其中巴特勒、拉克勞和齊澤克參與辯論向?qū)Ψ教岢鰡栴}，然后試圖回答這些問題，其中一個爭論圍繞著齊澤克指責(zé)拉克勞將差異提升到普遍的水平。這是一個非常抽象的說法，他是什么意思呢。舉個例子，LGBTQ＋，齊澤克認(rèn)為在這一序列中最重要的部分是“＋”。在后現(xiàn)代的立場中，“+”的概念代表著性別身份的視域及其表達(dá)似乎永無止境。因此，哪一個是解放的目標(biāo)或姿態(tài)，這個列表可以擴(kuò)展到迄今未知的新的表達(dá)形式。然而，齊澤克認(rèn)為這個“+”是一個虛假的無限，虛假的無限是虛假的普遍性的代號。如果你熟悉哲學(xué)和馬克思主義的話，指責(zé)某人維護(hù)一個虛假的普遍性是一件非常糟糕的事情。畢竟，馬克思主義和存在主義的整個前提，以及幾乎所有后形而上學(xué)的思想體系，即黑格爾之后的一切，都是要批判非普遍性的觀念。如果你是歐陸傳統(tǒng)的哲學(xué)家，想攻擊另一個哲學(xué)家時，你可以指責(zé)他們是形式主義者，康德式的形式主義者，也就是堅持普遍與特殊二元對立的人，從而忽略了后形而上學(xué)的立場。很多分析型思想家都這么做，因此他們之間產(chǎn)生了一些不滿。當(dāng)齊澤克因此說“+”和LGBTQ+是一個虛假的不定式時，他在說這是一個虛假的普遍性，它將差異提升到普遍的水平。這對齊澤克來說這是一件壞事，是一種虛假意識。他不去理解黑格爾馬克思主義的前提，即工人階級之所以是普遍階級，正是因為它沒有任何自然的東西。對于工人階級來說，除了對他們自身的剝削之外沒有什么身份可以被表達(dá)為是自然的，而這隨后又被賣回給他們，作為他們“自由”的先決條件，即在資本主義制度下出售自己勞動的自由。這正是齊澤克所說的同一性表達(dá)的假不定式的對立物。更簡單來說，齊澤克是在說，我們要回到強調(diào)圍繞階級斗爭的辯論的哲學(xué)起源上來。也就是說，作為工人階級的全部意義不是表達(dá)工人階級的身份是天生的或自然的，也不是在資本主義的普遍視野中尋求更多的權(quán)利或代表。相反，它是馬克思所認(rèn)為的階級意識的實現(xiàn)。普遍性在工人階級內(nèi)部得到了承認(rèn)。也就是說，工人階級意識到，生活得更好而不被剝削的唯一方法，就是脫離工人階級，布爾喬亞會告訴你，脫離工人階級的最好辦法就是往上爬。然而馬克思主義的前提是，沒有真正的往上爬的階梯。富有的秘密是沒有秘密，除了將你的自由作為剝削的手段被賣回給你。齊澤克關(guān)于這點，他說資本主義的核心創(chuàng)新不僅是你被剝削，而且你被告知要享受你的剝削。

????????現(xiàn)在我們可以跳回到后現(xiàn)代主義的概念。齊澤克把這比作傳統(tǒng)的專制父母和后現(xiàn)代父母。傳統(tǒng)的專制父母會說你必須去看望你的祖母，即使你不愿意。后現(xiàn)代的，自由主義的父母會說，你不是必須去，而是必須愿意看望你的祖母。齊澤克因此說，后現(xiàn)代主義的立場與資本主義是一致的。也就是說，你成為剝削自己的同謀，而不是簡單地"享受"被老板剝削的過程。你現(xiàn)在必須擁有你自己的剝削，你必須說你享受你自己的剝削。齊澤克認(rèn)為，資本主義的后現(xiàn)代立場是你不僅被剝削，還被迫假裝很享受。我們被迫假裝在享受它的方式，與同一性自我表達(dá)的想法密切相關(guān)。我們必須找到我們真正的自我，我們必須表達(dá)我們真正的自我。我們必須在資本主義追求中成為我們自己身份表征的代理人。因此，齊澤克對后現(xiàn)代主義的本質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)和政治上的論證。指責(zé)它是一種虛假的形式主義，因為它支持一種虛假的普遍生活狀態(tài)。通過這種生活方式，特定身份的差異和無數(shù)身份的表達(dá)被提升到虛假的普遍的水平。因此，齊澤克本質(zhì)上認(rèn)為后現(xiàn)代主義成為資本主義思維模式的同謀。這一思維模式試圖混淆承認(rèn)階級意識本身的理念中存在的普遍性。以上就是齊澤克的觀點，非常感謝你們的觀看。