第九講 作為偏差了的日常之“世界觀”

第九講 「世界観」とはズレた日常である

原作名：《キャラクター小説の作り方》

原作者：大塚英志

“世界觀”這個(gè)詞的由來(lái)

有世界觀這一詞語(yǔ)。這是本書(shū)這個(gè)小說(shuō)講座中多次使用過(guò)的業(yè)界術(shù)語(yǔ)。所謂“業(yè)界”，是指包含動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、青春小說(shuō)等領(lǐng)域的“業(yè)界”，而在諸如文學(xué)的“業(yè)界”中就不怎么使用“世界觀”這個(gè)詞。在前述的“業(yè)界”領(lǐng)域里，我是在麻宮騎亜那里、從創(chuàng)作者口中直接聽(tīng)到這個(gè)詞語(yǔ)的。當(dāng)他以另一個(gè)名字出版第一部漫畫(huà)作品時(shí)，角川書(shū)店搞了個(gè)出版紀(jì)念派對(duì)，在那時(shí)我和他稍稍站著聊了一會(huì)。那已經(jīng)是十幾年前的事了。

說(shuō)是出版紀(jì)念派對(duì)，不過(guò)是租了個(gè)小餐館般的地方，麻宮騎亜那時(shí)也還是個(gè)無(wú)名漫畫(huà)家。那時(shí)，到底談到了什么話題的流向我已經(jīng)忘了，但他說(shuō)：“我想作一部世界觀更牢靠（もっと世界観のしっかりした）的作品?！贝_切地說(shuō)是“更牢靠（しっかり）”還是“更清晰（はっきり）”，我記不清了。但我記得，“世界觀”這個(gè)稍微讓人聽(tīng)不慣的詞語(yǔ)，讓我感到了一種十分新鮮的驚奇感。它似乎準(zhǔn)確\正確地表現(xiàn)了他漫畫(huà)中的“新穎（新しさ）”

“世界觀”這個(gè)詞語(yǔ)，是經(jīng)由什么而被我們的“業(yè)界”所共有的？確切的事情我不太清楚。在那之前的一段時(shí)間，我尋思好像用的是“設(shè)定”這個(gè)說(shuō)法。不過(guò)在麻宮騎亜之前，我記得在德間書(shū)店幫助編輯《ロマンアルバム》那時(shí)候，在跟動(dòng)畫(huà)制作者們采訪之類(lèi)的情況下，也已經(jīng)開(kāi)始使用「世界觀」這樣的表達(dá)方式。我想，這時(shí)大概是八零年代中期?？峙?，「世界觀」這個(gè)詞語(yǔ)一方面從動(dòng)畫(huà)業(yè)界傳入到了漫畫(huà)；另一方面，將「世界觀」本身以書(shū)的形式出版的TRPG被引入日本，在此過(guò)程中“世界觀”這一詞語(yǔ)的傳播得以根深蒂固。

只是對(duì)我來(lái)說(shuō)，「世界觀」在另一種意義上跟我算是老相識(shí)了。我在大學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)民俗學(xué)，現(xiàn)在也在大學(xué)教書(shū)，“世界觀”對(duì)我來(lái)說(shuō)是民俗學(xué)的術(shù)語(yǔ)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，“民俗學(xué)”是在親族[親戚]關(guān)系的“民族學(xué)”中不時(shí)使用的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。例如，“新幾內(nèi)亞的××族的世界觀”這樣的用法。“世界觀”從字面上看是「世界」的「觀（看）」方式，這意味著存在著與我們現(xiàn)在生活的這個(gè)「世界」不同之「世界」的「觀（看）」方式。例如，在以阿富汗為戰(zhàn)場(chǎng)的不幸戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道中，我想我學(xué)習(xí)到了——伊斯蘭社會(huì)的人們生活于和日本人[在日本出生、沒(méi)有太多宗教意識(shí)的我們]非常不同的“世界觀”里。與此同時(shí)，關(guān)于美國(guó)的“正義”也是被美國(guó)好萊塢式的“世界觀”所強(qiáng)烈支配的東西，這在第11講會(huì)再次提及。民族學(xué)發(fā)現(xiàn)，與產(chǎn)生了這門(mén)學(xué)問(wèn)的“西歐”有著異同的“世界觀”所根植的價(jià)值體系，存在于他們[西歐人]相信是“未開(kāi)化”或“野蠻”的社會(huì)之中。通過(guò)這件事，我意識(shí)到我們自己所生活的社會(huì)也只是一個(gè)「世界觀」。此種「世界觀」原本的用法，乍一看可能和你們要寫(xiě)的小說(shuō)沒(méi)有任何關(guān)系，正因如此，知道此種與動(dòng)畫(huà)·漫畫(huà)業(yè)界有所不同的“世界觀”在這個(gè)世界上不論多少都存在這一事實(shí)并不是無(wú)用的。

“世界觀”是角色之世界的“觀看”方式

好了，讓我們把話說(shuō)回來(lái)吧。“世界觀”是“世界”的“觀看”方式，這一點(diǎn)在動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)和角色小說(shuō)里也沒(méi)有改變。只是“世界”并不是指新幾內(nèi)亞的XX族的“世界”、而是故事之中的“世界” ，有這一區(qū)別。在虛構(gòu)之中發(fā)現(xiàn)“世界”，這樣的想法在八零年代的動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)的領(lǐng)域里雖是“新穎”之物，但與此同時(shí)在奇幻（ファンタジ）小說(shuō)與恐怖（ホラ）小說(shuō)的領(lǐng)域里不如說(shuō)是古典式的思考方式了、在江戶時(shí)代的歌舞伎里與我們?nèi)缃袷褂玫摹笆澜缬^”有著完全相同意義的“世界”一詞被使用著——這件事我已經(jīng)講了幾次了就不再?gòu)?fù)讀了（比如，請(qǐng)參照一下在角川文庫(kù)出版的我的《定本物語(yǔ)消費(fèi)論》這本書(shū)開(kāi)頭的論文）。不管咋說(shuō)，在故事中找不到“世界觀”是日本近代這一時(shí)代、而且是“文學(xué)”這一特殊類(lèi)型（體裁，ジャンル）里的規(guī)矩（決まりごと），與此同時(shí)將創(chuàng)作的比重更強(qiáng)力地置于這個(gè)“世界觀”上面、也可以說(shuō)是“角色小說(shuō)”相對(duì)于“文學(xué)”的另一個(gè)特征。呃呃，角色小說(shuō)的本質(zhì)在于角色——這個(gè)講座從以前開(kāi)始就一直如此主張——你可能會(huì)這樣認(rèn)為。然而讓我再?gòu)?fù)讀一下，“世界觀”是“世界”的“觀看”方式。作品中的角色如何去“觀看”、接受“世界”——這件事在創(chuàng)作角色時(shí)是必不可少的、同時(shí)也是在創(chuàng)作“世界觀”時(shí)最被忽視掉的一點(diǎn)。曾被稱為“設(shè)定”的東西，被有意地用“世界觀”這一稱呼替換——這件事的意義大概就在于此?！笆澜缬^”不得不是讀者通過(guò)角色的眼睛\目光而“觀看”到的“世界”。生活在伊斯蘭世界的人們和我們對(duì)世界的“觀看”方式是不一樣的。這就是各自的思考方式與價(jià)值觀之差異。也就是說(shuō)，角色的“個(gè)性”其實(shí)是從：

①源于角色的性格與成長(zhǎng)，以及其他的個(gè)人的特殊性

②源于角色所屬“世界”的看待事物的價(jià)值觀

——這兩點(diǎn)而得以成立的。

比如，把“孤兒”這一設(shè)定給予主人公吧。在此場(chǎng)合下，因?yàn)闆](méi)有父母，主人公背負(fù)著黑暗的陰影，或者盡管如此主人公有著開(kāi)朗的性格——以此形式、從其內(nèi)側(cè)單純地創(chuàng)作出角色形象來(lái)，這樣就可以了嗎？如此的角色形象實(shí)是平凡——這是另外的問(wèn)題。話說(shuō)回來(lái)，因?yàn)槭恰肮聝骸彼跃鸵恍一蚴桥c此相反的開(kāi)朗，這樣的角色形象是以“孩子與父母一起生活是理所當(dāng)然的社會(huì)”為前提的平庸思考方式。那是因?yàn)槟銈兩钪摹艾F(xiàn)在”的“日本”社會(huì)是這樣的社會(huì)罷了。然而，如果是孩子出生后就被帶離父母而由集團(tuán)養(yǎng)育的社會(huì)、或因戰(zhàn)爭(zhēng)等緣由成為孤兒一事完全不稀奇的社會(huì)，以這樣的社會(huì)為前提的話，“孤兒”這一設(shè)定所導(dǎo)出的角色性格就會(huì)完全不一樣了。不如說(shuō)與父母在一起也有可能聯(lián)系于“不幸”或“不自由”。也就是說(shuō)，通過(guò)以什么樣（不同）的“世界”為前提、即使角色個(gè)人的“設(shè)定”相同也會(huì)產(chǎn)生完全不同的性格。

“Sneaker[スニーカー]文庫(kù)那樣的小說(shuō)”就更不用說(shuō)了，其中大部分都是以架空的“世界”為舞臺(tái)的。也就是說(shuō)，是與想成為小說(shuō)家的各位所生活著的“現(xiàn)在的日本”不同的“世界”。各位的角色生活在不同的“世界”里，那么當(dāng)然的，“世界”的“觀看”方式（或者說(shuō)接受方式）也肯定會(huì)有所不同。

要讓讀者真實(shí)地感受到架空的“世界”，具有根植于這個(gè)世界的對(duì)于事物的看法與行動(dòng)的角色是不可或缺的，反過(guò)來(lái)講，想要使角色表現(xiàn)得很真實(shí)、就不得不將其放在與架空的“世界”（而非現(xiàn)實(shí)的“世界”）之間的關(guān)聯(lián)中來(lái)表現(xiàn)。不擅長(zhǎng)創(chuàng)作“世界觀”，或者不擅長(zhǎng)創(chuàng)作“角色”——這樣的人是因?yàn)橥浟巳绱诉@般的“世界觀”與“角色”間的關(guān)系，只是拼死地思考不同設(shè)定（変わった設(shè)定）的世界、不同設(shè)定的角色，卻忘了兩者是相互關(guān)聯(lián)著的。

沉入水中的世界

既然如此，那么要如何創(chuàng)作與角色非常契合的“世界觀”捏？應(yīng)該會(huì)有很多煩惱，比如是以架空國(guó)家的名字開(kāi)始做就好呢，還是以地圖與年表的形式去做梳理好呢？然而，問(wèn)題不在于“世界觀”的梳理方法、而在于“世界觀”的思考方法（発想法）。說(shuō)起來(lái)，不管創(chuàng)作了多少個(gè)架空的世界、若其是個(gè)什么都沒(méi)有的狀態(tài)，那么整體地想象“世界”并不是簡(jiǎn)單的事情。

因此，我曾在學(xué)校里教授小說(shuō)的創(chuàng)作方法之時(shí)提出了這樣的課題、讓學(xué)生們以之訓(xùn)練“世界觀”的創(chuàng)作方法。這是一個(gè)題為“請(qǐng)創(chuàng)作一個(gè)與現(xiàn)在的世界有一點(diǎn)點(diǎn)偏差的世界”的課題。

首先請(qǐng)看下面的文字：

世界被淹沒(méi)了。不，更準(zhǔn)確地說(shuō)，在二十世紀(jì)夸耀自身之繁榮的世界的主要都市，幾乎都沉入了水底。從六七十年前開(kāi)始發(fā)生的一系列地球物理學(xué)上的變動(dòng)，使地球表面成為一個(gè)高溫·潮濕的、被水浸入的世界。生物學(xué)家凱蘭茲加入了聯(lián)合國(guó)派遣的調(diào)查部隊(duì)之一、里格斯上校率領(lǐng)的英國(guó)隊(duì)伍，在調(diào)查發(fā)生了劇變的動(dòng)植物之形態(tài)的同時(shí)，一個(gè)接一個(gè)地游覽了被水浸沒(méi)的都市們……

其實(shí)這是J·G·巴拉德的經(jīng)典科幻小說(shuō)《沉沒(méi)的世界》的文庫(kù)本書(shū)皮內(nèi)側(cè)所記載的作品介紹。它把這個(gè)小說(shuō)整個(gè)的「世界觀」緊湊地總結(jié)在一塊，所以引用了全文。

那么，海平面的水位上升、都市被淹沒(méi)了，這樣的“設(shè)定”即使不是巴拉德的小說(shuō)，大家也應(yīng)該有看過(guò)和讀過(guò)的記憶。例如在動(dòng)畫(huà)《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中，沉入水底的城市被不經(jīng)意地納入了故事的風(fēng)景之中。在第二次沖擊中，南極的冰融化了，曾經(jīng)的東京被淹沒(méi)了。又比如，小野不由美的《東京異聞》，是以差不多像的“明治時(shí)代”為舞臺(tái)的傳奇小說(shuō)，作品中下町和日本橋一帶全部被淹沒(méi)、東京作為像威尼斯那樣的水之都市而被描繪。鶴田謙二先生的短篇里，也有以濱松町一帶為舞臺(tái)，過(guò)往的街道被淹沒(méi)這種設(shè)定的系列。這都是我非常喜歡的作品。

例如，當(dāng)試圖重新創(chuàng)作這種海平面上升的“世界觀”時(shí)，在海平面為什么上升、其理由到底是什么這一點(diǎn)上，很多人陷入了（過(guò)于）意識(shí)的困局。例如《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》里，雖然說(shuō)海平面上升是第二次沖擊的結(jié)果，但實(shí)際上應(yīng)該有個(gè)更詳細(xì)點(diǎn)的“設(shè)定”吧！然而，比起編造那樣詳細(xì)的理由、更加令人印象深刻的是作品里那種“夏季一直持續(xù)、接著、曾經(jīng)的都市沉入水中”的光景。那個(gè)光景令人非常印象深刻地感受到，雖然真嗣們所生活的世界是一個(gè)比如說(shuō)有學(xué)校、有轉(zhuǎn)校生和眼鏡委員長(zhǎng)的世界，但同時(shí)與我們所生活的世界相比有某處異質(zhì)著的世界。因?yàn)槭雇降牡絹?lái)，十四歲男孩眼中的風(fēng)景和日常生活，與我們的“現(xiàn)實(shí)”和普通的學(xué)園漫畫(huà)中的“世界”有些偏差。這種偏差通過(guò)淹沒(méi)了的都市和永不結(jié)束的夏天這種“日常”的描寫(xiě)而真實(shí)地傳達(dá)給觀眾。

又比如，在小野不由美的小說(shuō)中，本來(lái)就沒(méi)有提到海平面上升的原因。如果想到了“海平面上升”這一設(shè)定的話，故事就會(huì)不時(shí)走向其解謎和解決。雖然不是海平面上升的故事，但如果是《宇宙戰(zhàn)艦大和號(hào)》，就會(huì)針對(duì)“地球被核輻射污染”這一“偏差了的世界”展開(kāi)“去伊斯坎達(dá)爾獲取核輻射清除裝置”這樣的故事。也就是說(shuō)，故事會(huì)變得以探究原因和解決問(wèn)題為軸心。當(dāng)然，往這種方向擴(kuò)展的故事，我完全沒(méi)有要否定的意思嗷。但是，請(qǐng)你考慮一下，這種事情和創(chuàng)作世界觀時(shí)的思考方法是完全不同的。

存在于“海平面上升”這般“偏差了的世界”中——構(gòu)筑這種“世界觀”的工作，其結(jié)果意味著要想象世界如何因此而改變\發(fā)生了怎樣的變化。

想象一下“偏差了的世界”的日常

讓我們重新讀一下巴拉德小說(shuō)的情節(jié)吧。顯然，這部小說(shuō)是從調(diào)查“激變了的動(dòng)植物形態(tài)”的生物學(xué)家視角來(lái)講述的。水面上升的話，環(huán)境就會(huì)改變，生物形態(tài)也跟著改變。換句話說(shuō)，一個(gè)改變化連鎖地產(chǎn)生下一個(gè)變化，結(jié)果就會(huì)讓世界整體變成不一樣的東西。

同樣地，如果以前人們生活過(guò)的街道被水淹沒(méi)，街道的風(fēng)景就會(huì)變化，在那生活的人們的生活也會(huì)改變，并產(chǎn)生新的生活習(xí)慣。日常就此變化。從這種偏差中產(chǎn)生的“日?！钡淖兓?，究竟可以想象到何種程度？——這就是“世界觀”創(chuàng)作的重點(diǎn)。

以下是小野不由美《東京異聞》的一段。

東海道是一條河。銀座的磚瓦街，其一樓的一半被水淹沒(méi)，變成了一條水中整齊排列著赤色的建筑物、建筑物之間水路縱橫的街道。

那個(gè)銀座的海面上看起來(lái)像島一樣的巨大屋頂，是西本愿寺的正殿么。在日比谷海灣中，高高的建筑物的上層看起來(lái)像是突出水面的飛石。愛(ài)宕山是面朝大海的岸壁。在岸壁的腳下能看到無(wú)數(shù)的巖石，是因?yàn)槟窍驏|延伸的無(wú)數(shù)寺院的屋頂在窺視著。在上野的山麓有一個(gè)很大的池塘。隅田川這條河的河面很寬闊，在其西岸，五重塔突出了三層的高度。

由于水位上升，街道的風(fēng)景如何發(fā)生了變化——這被上文很好地描寫(xiě)了出來(lái)。但那只是作品背后的風(fēng)景，至于為什么變成了這個(gè)樣子，則不一定與作品中展開(kāi)的劇目[ドラマ]有著連結(jié)。這就是這部小說(shuō)的不可思議的韻味。

這種“偏差了的世界”之思考方式，在劍與魔法的“世界觀”中也是一樣的。所謂的奇幻世界，是真實(shí)的歐洲中世紀(jì)世界添加了例如“龍[Dragon]真的存在”這樣的要素后、偏差了的世界。村上龍先生的《五分后的世界》也采用了“如果在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中日本沒(méi)有向包括美國(guó)在內(nèi)的盟軍無(wú)條件投降的話，現(xiàn)在的日本會(huì)變成什么樣”這樣去創(chuàng)作“偏差了的世界”的手法。

共有世界[シェアードワールド]小說(shuō)

那么，就像上述那樣去創(chuàng)作和我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)有點(diǎn)“偏差了的世界”，是一個(gè)人也能做到的“世界觀”創(chuàng)作課程，那接下來(lái)我會(huì)給學(xué)生們講授第二個(gè)課程。

那就是拉個(gè)10人左右的小組來(lái)創(chuàng)作一個(gè)“世界觀”，而且每個(gè)人在這個(gè)“世界觀”之下寫(xiě)一篇短篇、以此編一冊(cè)同人志。這是SNE小組的人們經(jīng)常搞的小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格吧[譯者注：SNE，水野良和安田均成立的同人社團(tuán)，后來(lái)發(fā)表了《羅德島戰(zhàn)紀(jì)[ロードス島戦記](méi)》，先是用DND規(guī)則后來(lái)用遠(yuǎn)程的SNE的TPRG規(guī)則重寫(xiě)，引發(fā)了奇幻創(chuàng)作熱潮]。

像這樣，復(fù)數(shù)的作家共有一個(gè)“世界觀”，就是共享世界小說(shuō)的手法，“克蘇魯神話”是有名的例子。雖然可能對(duì)一些讀者來(lái)說(shuō)，這是不用再介紹的東西，但為慎重起見(jiàn)還是講一講吧。

作為“克蘇魯神話”發(fā)端的小說(shuō)家洛夫克拉夫特1890年出生于美國(guó)、1937年去世，他是一位恐怖小說(shuō)作家，紙漿雜志[パルプマガジン]——即使按客套的說(shuō)法，這也是說(shuō)不上高級(jí)的、讀了就扔的小說(shuō)的雜志——是他所抵達(dá)的最好的執(zhí)筆場(chǎng)所。雖然但是，洛夫克拉夫特的恐怖小說(shuō)卻被他的年輕伙伴們“世界觀”化了。

然而，這樣的洛夫克拉夫特也有很多通過(guò)文學(xué)而結(jié)識(shí)的友人。奧古斯特·德雷斯、弗蘭克·貝爾納普·朗和唐納德·萬(wàn)德雷，這些當(dāng)時(shí)已經(jīng)以職業(yè)小說(shuō)家為目標(biāo)的年輕人們，以既是年上[年紀(jì)更大]又是文學(xué)前輩的洛夫克拉夫特為中心建立了一個(gè)小圈子，之后給美國(guó)最牛的怪奇小說(shuō)雜志《詭麗幻譚[weird tales]》投稿了的羅伯特·E·霍華德（德古拉叢書(shū)第六卷的作者）以及C·A·史密斯也加入了——就是這樣一個(gè)親睦的團(tuán)體。他們?cè)诒舜藙?chuàng)造的故事中轉(zhuǎn)用了同伴所構(gòu)想出的城鎮(zhèn)、人物、怪物，或?qū)⑵鋽U(kuò)大，培育了伙伴之間暗地里的娛樂(lè)?！翱颂K魯神話”，就這樣超越了洛夫克拉夫特個(gè)人，開(kāi)始作為他們這樣的年輕幻想作家的“共同幻想”而發(fā)揮機(jī)能。

——荒俁宏編『克蘇魯神話集』

也就是說(shuō)，他的同伴作家們將洛夫克拉夫特小說(shuō)中的架空街道與角色出現(xiàn)在自己的小說(shuō)中，并且再增加新的“設(shè)定”與“角色”，這樣洛夫克拉夫特的小說(shuō)世界就成長(zhǎng)為許多小說(shuō)家所共有的“世界觀”了?，F(xiàn)在它被稱作“克蘇魯神話”。栗本薫等日本作家，也以洛夫克拉夫特的“世界觀”為基礎(chǔ)創(chuàng)作小說(shuō)。我作為原作的漫畫(huà)《北神伝綺》中，也有主人公兵頭北神秘密地翻譯洛夫克拉夫特的小說(shuō)這樣的迫真設(shè)定。

這些共有世界小說(shuō)，與同人志里的戲仿漫畫(huà)與小說(shuō)有點(diǎn)相似，但同人志的多數(shù)情況是：僅借用“原作”的角色、去創(chuàng)作與本家不同的版本。然而，洛夫克拉夫特“世界觀”的參加者，只是沿用\遵循其“世界觀”、并在其中撰寫(xiě)具有整合性\一致性的故事。[譯者注：意思是二創(chuàng)同人志以原作角色群為主要對(duì)象，而非創(chuàng)造新的；而共享世界小說(shuō)，雖然偶爾也會(huì)借用角色，但主要角色及故事主線都不會(huì)按原作來(lái)，而是搞新的獨(dú)立故事]

學(xué)生們的創(chuàng)作例子

嗯哼，學(xué)生們創(chuàng)作的是如下這般的世界觀。

序章——這里是陽(yáng)照市。有學(xué)校，有市役所，有超市。真的是普通而平凡的街道。然而……啊呀，那是什么東西啊？有一天來(lái)到這條街道的臺(tái)風(fēng)，就直接駐留在了這條街上了。被臺(tái)風(fēng)包圍，變得不能外出了的、臺(tái)風(fēng)之眼的街道、陽(yáng)照市。然而，為了改善這個(gè)狀況而燃起來(lái)的，是作為市長(zhǎng)的有田先生。這個(gè)街道的住民則并不十分關(guān)心這個(gè)事情。住民們還從一般人之中進(jìn)行募集，給臺(tái)風(fēng)起了個(gè)“しのぶ”的名字，真是悠哉悠哉的。接下來(lái)要講述的幾個(gè)故事，就是這些無(wú)憂無(wú)慮的人們身上所發(fā)生的各種事件。

也就是說(shuō)，某條街道處在臺(tái)風(fēng)之眼之中已經(jīng)幾十年或幾百年了，如果從那條街里走出一步就會(huì)被暴風(fēng)豪雨招待一頓好果汁，與鄰街的來(lái)往也不容易——就是這樣一個(gè)世界。而且街道上的人們已經(jīng)完全習(xí)慣了“臺(tái)風(fēng)之眼”這一環(huán)境。

再舉個(gè)例，（這個(gè)世界觀之下）某個(gè)學(xué)生還寫(xiě)出如此這般的小說(shuō)。

老人今天也坐在院子里看著傍晚繁忙的街道。今天也什么事情都沒(méi)發(fā)生就結(jié)束了。老人這樣想著，抬頭望著天空、天空被染成了橙色。

“如果這里有云的話……"

這句話是老人的口頭禪。

老人住的房子坐落在一個(gè)住宅區(qū)，它將小山切割開(kāi)，從那里可以俯瞰整個(gè)城鎮(zhèn)。當(dāng)然，現(xiàn)在從這個(gè)位置[住房]看不到云。但老人想說(shuō)的并不是這個(gè)意思。這幾十年來(lái)，老人所希冀的云并沒(méi)有出現(xiàn)。小的云朵倒可以看到，但老人想看到的云是更大的云，即所謂的積雨云[入道雲(yún)]。

老人最后一次看到積雨云，是在一個(gè)叫大海的地方。老人那時(shí)還很年輕，和朋友們一起沖浪，還處心積慮地到處搭訕。那時(shí)候，老人和在沙灘上搭訕到的妹子一起看橙色的積雨云，一起聊天。從那時(shí)起，就沒(méi)見(jiàn)過(guò)云，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)海——不如說(shuō)是無(wú)法看到。老人并非是眼睛看不見(jiàn)了。而是無(wú)法離開(kāi)這條街道。

并非只有老人，住在這個(gè)鎮(zhèn)上的每個(gè)人都這樣。為什么這么講？是因?yàn)檫@條街道（雖然說(shuō)是街道，但差不多有市鎮(zhèn)那么大）里的臺(tái)風(fēng)還呆著、一動(dòng)不動(dòng)。

這個(gè)奇怪的事件成為了當(dāng)時(shí)的話題，大家想盡辦法出去，但都失敗了，最后大家都放棄了。來(lái)自外面的救援也沒(méi)有，大家只能努力想辦法在這個(gè)狀況下過(guò)著姑且舒適的生活，現(xiàn)在什么擔(dān)心都沒(méi)有了?，F(xiàn)在那個(gè)臺(tái)風(fēng)，被大家叫做“しのぶ”這個(gè)名字。為什么叫這個(gè)名字不太清楚，但傳聞?wù)f，當(dāng)時(shí)用了市長(zhǎng)的情人的名字。而且，現(xiàn)在的市長(zhǎng)似乎是當(dāng)時(shí)的市長(zhǎng)與其情婦之間的二代。年輕的時(shí)候想去外面的世界，嘗試了很多辦法，但都失敗了。這條街道分為了解外面的世界的人，以及不了解的人。老人當(dāng)然是前者。

（高森榮一《KAMIKAZE』）

只有在臺(tái)風(fēng)之前出生的大人們知道外面的世界，孩子們并不知曉“外”。雖然如此， ta們?nèi)匀汇裤街膺叀?/p>

“吶，能不能出去到臺(tái)風(fēng)外邊？”渚講出了從以前開(kāi)始大家一直在想的事情。

“不行的吧。不管咋整?！毙壑f(shuō)著，向湖扔了塊石頭。石頭在湖面上跳躍著前進(jìn)，最終被吞沒(méi)。

“不也挺好么，搞一下唄？”清二一邊鬧一邊說(shuō)。

“絕對(duì)不可能?！毙壑鷶嘌缘馈?/p>

“那種事，不試試怎么知道不可能呢，為什么一定是不可能？”柚子說(shuō)。敦和達(dá)矢停下了丟石頭，看了過(guò)來(lái)。

“那到底怎樣才能出去？至今為止這樣想的人都失敗了，現(xiàn)在只有那個(gè)笨蛋市長(zhǎng)還在那整活吧？而且，要出去的話，還需要進(jìn)行認(rèn)真的審查，確認(rèn)是否安全之后才能?chē)L試，年齡應(yīng)該也有限制吧?！?/p>

“……”聽(tīng)到這件事，大家都沉默下來(lái)。

（中略）

“但是，雖然不能講馬上就弄個(gè)狠活，但我覺(jué)得不可能沒(méi)有辦法?！贝蚱瞥聊氖鞘高_(dá)。

“你說(shuō)的什么意思？”渚有力地問(wèn)道。

“我覺(jué)得現(xiàn)在的大人們和孩子們都已經(jīng)完全不關(guān)心外邊的世界了。除了市長(zhǎng)和我們。因此，出去到外邊的世界的手段，嗯……怎么說(shuō)呢，在幾十年之前，那些技術(shù)已經(jīng)停止了吧，那我們不能將其發(fā)展或應(yīng)用出來(lái)么？”

這個(gè)故事是關(guān)于這個(gè)老爺爺與孩子們向外邊的世界出發(fā)而展開(kāi)的。除此之外，還有寫(xiě)了“陽(yáng)照市臺(tái)風(fēng)鎮(zhèn)座百年史”的共有小說(shuō)家和“陽(yáng)照傘製造販売株式會(huì)社社長(zhǎng)”的奇妙發(fā)明，各種各樣妙趣橫生的插曲被學(xué)生們寫(xiě)下、最后制作了一本同人志。除了“有田先生”這個(gè)市長(zhǎng)，還有幾個(gè)角色被共有、在各自的作品里登場(chǎng)。

像這樣共同地創(chuàng)作一個(gè)“世界觀”，一點(diǎn)點(diǎn)地把自己的作品與別人的作品聯(lián)系起來(lái)，比起一個(gè)人創(chuàng)作世界觀且一個(gè)人寫(xiě)作小說(shuō)，是更加容易掌握“世界觀”這種思考方式的有效辦法。在現(xiàn)實(shí)的“世界”里，有很多人居住著，只要有這樣的人數(shù)就足以展開(kāi)故事[ドラマ]。共有世界小說(shuō)也是一樣的。因此，利用“克蘇魯神話”或相性良好的動(dòng)漫游戲的“世界觀”來(lái)寫(xiě)練習(xí)作業(yè)，也是有效的練習(xí)方法，不過(guò)我想，從世界觀的創(chuàng)作開(kāi)始就和身邊的朋友一起共同作業(yè)會(huì)更具實(shí)踐性。最重要的是，大家一起創(chuàng)作一個(gè)“世界”、并由“大家”共有之，這是十分難得的經(jīng)驗(yàn)。

原作名：《キャラクター小説の作り方》

原作者：大塚英志

翻譯：柴來(lái)人

校對(duì)：春埼美空

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