接著治國(guó)九經(jīng)的法則以后，又進(jìn)一步申述細(xì)則。第一首先補(bǔ)充講說領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)者本身修身的內(nèi)養(yǎng)和外用。 “齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也?！苯忸}讀來非常簡(jiǎn)潔，統(tǒng)歸起來，只有兩句話八個(gè)字，“齊明盛服，非禮不動(dòng)”而已。事實(shí)上，這兩句話的內(nèi)涵，并不簡(jiǎn)單，卻有三個(gè)最重要的基本學(xué)養(yǎng)，怎樣才叫“齊明”？那是同于《大學(xué)》所說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的重點(diǎn)。也便是《中庸》開始所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的中和學(xué)養(yǎng)境界的縮寫。所以首先需要了解這個(gè)“齊”字，在古文的讀法，就是“齋”字，也就是后世所謂“齋戒沐浴”，以及如世俗所謂“持齋”、“吃齋”的“齋”字。在這里所謂的“齋”，就是澄心靜慮，自凈其意，齋心自律的代號(hào)。如果再進(jìn)一步嚴(yán)格地說，便是《周易·系辭》所說“洗心退藏于密”的圣境工夫。由于齋心自凈其意，才使心境清明，達(dá)到明智照耀的功用。換言之，這便等于唐代禪宗神秀禪師所說的漸修要旨，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡淖饔?。如果再進(jìn)一步，如禪宗六祖慧能大師所說“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵?！钡木辰纾蔷涂沙踩胧チ?。這也就是《大學(xué)》所謂修身，先由格物、致知、誠(chéng)意、正心而到達(dá)的內(nèi)明之學(xué)的標(biāo)的。如果由這樣去了解，可算是真正讀懂了“齊明盛服”一句的“齊明”兩個(gè)字的內(nèi)涵了。 二是“盛服”，便是儒家一貫注重禮儀外相之學(xué)的要求，所謂人之所以為人，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊鹿趤砬f嚴(yán)他的外相，這樣才能表示人之所以不同于其他動(dòng)物的模樣。所以必須要“正其衣冠，肅其瞻視”。在我們上古以來，儒道本未分家的文化中，對(duì)于人與其他的動(dòng)物，本來也是一視同仁，并不自大而自尊自傲，故稱人類叫作“裸蟲”。換言之，人是裸體無(wú)毛的大動(dòng)物，與其他的毛蟲之類，只有形相的不同而已。但因?yàn)槿祟愑辛怂枷胛幕虼司痛蟛煌谄渌磺械纳锪?。所以人文文化的開始，首先便形成了人的衣冠，不但可以御寒避熱，并且可以裝飾自己而建立起人類的尊嚴(yán)。因此，從上古時(shí)代有了文化文明的開始，便以軒轅黃帝時(shí)代制作衣裳，作為劃時(shí)代的代表，從此以后，經(jīng)歷四五千年之間，每一個(gè)歷史朝代，都自有他的“衣冠文物”表示本朝本代的象征。并不像現(xiàn)代人的大方，反而以同于印度上古時(shí)期的裸形外道為美觀。所以孔子在對(duì)答魯哀公問政的頭條答案，便反復(fù)重申內(nèi)養(yǎng)的“齊明”，外形的“盛服”，便是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家者自我修身的要?jiǎng)?wù)。 三是“非禮不動(dòng)”的重要了。我們需要知道，在這里所講“禮”字，并非是單指禮貌、禮節(jié)的儀禮。“禮”字，是整體人文文化，全部?jī)?nèi)涵的一個(gè)代名詞。例如我們平常所謂的四書、五經(jīng)中《禮記》這一部書名，事實(shí)上，它所包含的分別內(nèi)容，便有三部要典，統(tǒng)稱“三禮”。大體來說，《周禮》是搜羅周朝文化和政治體制的內(nèi)容，也可以說是周朝的政治哲學(xué)或憲政哲學(xué)思想的資料?！秲x禮》，包括周朝繼承傳統(tǒng)文化的社會(huì)哲學(xué)，和人類社會(huì)生活次序的規(guī)范等等?！抖Y記》，那是匯集中國(guó)傳統(tǒng)文化整體的大叢典，內(nèi)容非常廣泛，例如我們現(xiàn)在所講的《中庸》和《大學(xué)》，以及《禮運(yùn)篇》中的大同思想，只不過是其中的幾篇論文而已。其余就可想而知，不是那樣的簡(jiǎn)單了。因此，在這里所講的“非禮不動(dòng)”一句話，內(nèi)涵非常廣泛。但也可把它濃縮來講，禮者理也。那么，所謂的“非禮不動(dòng)”，就是指對(duì)一切政務(wù)、對(duì)一切事物等等的措施和舉動(dòng)，凡是不合理的，在“邏輯”論理上，沒有經(jīng)過如下文所講的博學(xué)、審問、慎思、明辨的作為，絕對(duì)不可輕舉妄動(dòng)。這便是秉國(guó)之鈞者，以及擔(dān)任各階層的主管老板們，需要知道內(nèi)明外用修身之學(xué)的重點(diǎn)了。 第二補(bǔ)充領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)者怎樣小心做到“選賢與能”、“重德尊賢”等行為上的風(fēng)采。如說：“去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也?！边@也只有兩句話，去掉一個(gè)中介的“而”字，便也只有八個(gè)字，“去讒、遠(yuǎn)色、賤貨、貴德”四個(gè)要點(diǎn)。一是不要輕易聽信左右前后內(nèi)外重重包圍者的讒言。二是不要貪圖男女之間的美色，亂搞性的關(guān)系，致使自己落于“玩人喪德”的陷阱之中。三是不要因?yàn)樗接麗酆枚潏D財(cái)貨，落于“玩物喪志”的深坑之中。四是需要尊重有高尚人品的道德之士。但要真正了解這四個(gè)要點(diǎn)，對(duì)于齊家治國(guó)之道的重大關(guān)系，那就需要引用三千年來的許多歷史故事來印證，恐怕又要變成專題論著的一本大書，我現(xiàn)在實(shí)在沒有時(shí)間和精力來多作說明。 其實(shí)，在本文兩句話中，把男女關(guān)系的色欲、讒言、好貨三個(gè)問題連在一起，等于就是一個(gè)中心有三角交叉的關(guān)系，那是很有道理的。但我只想對(duì)這三個(gè)要點(diǎn)，扼要地說明幾句。第一，什么叫正言和讒言，實(shí)在很難下一個(gè)正確的定義。有時(shí)正言若反，有時(shí)反言若正，除非是聽話的人，自己具有高度明辨的慧力，心如明鏡，著手心頭便判別得很清楚。無(wú)論圣人與小人，要對(duì)某一對(duì)象和某一件事來講，有時(shí)候，或多或少，難免總有一點(diǎn)吹牛拍馬的語(yǔ)氣。只要本人身居高位要津，或當(dāng)上老板的時(shí)候，自己要頭腦清醒就好了。所以我常常提醒大家，清朝乾隆時(shí)代孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》的奏折，最為重要，需要認(rèn)真一讀。那是一篇很有實(shí)質(zhì)性的名文，無(wú)論是上至帝王，下及政府官員或工商業(yè)社會(huì)的任何一個(gè)小主管、小老板，都應(yīng)該引為警惕的教誡。除此以外，以我個(gè)人幾十年的閱歷來講，從讀歷史，和親眼看到二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代史上幾番風(fēng)雨的經(jīng)驗(yàn)來講，最可怕的讒言，就是高呼萬(wàn)歲和高喊偉大，以及群眾爆發(fā)鼓掌歡呼的聲音。我曾經(jīng)每對(duì)這種情景，便心有戚戚焉地冒出一句詩(shī)說：“誤盡蒼生是此聲?！边@也是非讒言的最大讒言，應(yīng)當(dāng)明白。再說有關(guān)讒言的問題，只要明白古人幾句名言，可以舉一而反三，自當(dāng)少犯錯(cuò)誤了。如說：“來說是非者，便是是非人”、“是非終日有，不聽自然無(wú)”，配合閱歷與經(jīng)驗(yàn)，就可了然于胸，運(yùn)用之妙，自在一心了。 其次，是“色”字，不應(yīng)該只把它從男性的本位上出發(fā)，好像是專對(duì)女色來講。例如清代名儒史學(xué)家趙甌北，他題梓澤園（石崇的金谷園）的詩(shī)說：“美人絕色原妖物，亂世多財(cái)是禍根。”的確是兩句名言的詩(shī)。如果把它拿來解釋好色和好貨兩個(gè)方面，只要有這兩句詩(shī)就可說完了。但也未必盡然，男人好女色，女人亦好男色，色字它所代表的禍害是欲愛過分所發(fā)生的毛病，問題并不出在漂亮美麗的色相上面。我們縮小范圍，只拿唐代兩三個(gè)歷史故事來說，唐太宗并非不好女色，但沒有出大問題。武則天也好男色，但她和唐太宗一樣處理得當(dāng)，并沒有因男色而妨礙政治，也沒有因好男色在政治上出大問題。唐明皇容易聽讒言，又好玩，又好色。但他在開元政治時(shí)期，并沒有因這些毛病出大問題。唐明皇的問題，是出在晚年，正當(dāng)男人的更年期以后，精力衰退，頭腦不清，智慧、勇氣，都落在昏沉的階段，因此由明君而變成昏君，所以便出了大問題，從此而使唐朝的氣數(shù)，也便一落千丈。 至于說男女之間，長(zhǎng)得漂亮的便叫色，那也不盡然。古人把女人所愛好的漂亮男性叫作“面首”，這個(gè)用詞很有道理。漂亮，只是頭面的好看而已。無(wú)論男女，真正的好色，不只是愛好“面首”的漂亮，而是愛上對(duì)象的某一特點(diǎn)或特性，這正如一般俗話所說：“牌打一張，色中一點(diǎn)?！蹦阒灰屑?xì)觀察社會(huì)上所發(fā)生的事實(shí)，有時(shí)候，一個(gè)對(duì)象是比較丑陋的人，反被漂亮的所喜愛，并不是漂亮的人便會(huì)專愛漂亮的對(duì)象?！吧弊郑烧f是男女之間，專對(duì)某一點(diǎn)愛好的代名稱而已。例如唐明皇先后最愛的兩個(gè)人，一個(gè)是梅妃，一個(gè)是楊玉環(huán)，如果根據(jù)歷史資料來說，梅妃比楊貴妃清麗漂亮得多了?？墒敲峰妍惗形牟牛郧楸容^嚴(yán)謹(jǐn)，比不上楊貴妃的浪漫，來得適合于唐明皇的性格。但不管如何，都不能把一個(gè)人的成功和失敗，專門推過到女人的身上去。更不能照駱賓王討武曌（武則天）的檄文所說：“掩袖工讒，狐媚偏能惑主?！边@就是武則天或某一女人的大罪過。用手遮住嘴巴一笑，是女性偶爾為之的天然動(dòng)作，說的不一定專是讒言??！ 我講了這許多閑話，是看大家聽講《中庸》太過嚴(yán)肅了，也太累了，所以故意扯出這些笑話使大家開心。話說回來，愛聽講小話，愛聽別人打小報(bào)告，以及好色，都是做領(lǐng)導(dǎo)者最容易犯錯(cuò)的大毛病，你看當(dāng)代美國(guó)總統(tǒng)的問題，也不是出在這種事上嗎？如果依據(jù)學(xué)術(shù)問題來講，愛好偏聽小話和好色的習(xí)氣，都是精神不正常，是心理行為醫(yī)學(xué)上的大問題，細(xì)說難盡。只是提起大家要做研究的注意而已。 至于有關(guān)好貨這個(gè)問題，需要明白，古人所謂的好貨，不但只對(duì)愛好財(cái)富而言，同時(shí)包括愛好玩弄任何物質(zhì)的東西，都叫作好貨。例如古人常說“女人好貨”這樣的話，那是說女性們比較偏向愛好漂亮名貴的裝飾品，如衣物、鉆石、珠寶，等等，便叫好貨。有關(guān)男性好貨，在我們的歷史上，便有好幾個(gè)皇帝非常愛好聚斂財(cái)富的事例。其他如宋徽宗的愛好玩弄奇石和字畫，也都屬于好貨之例。 在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的主席是林森先生，也許現(xiàn)代的中年以下的人，根本就不知道現(xiàn)代史上有這樣一號(hào)人物，但我們當(dāng)時(shí)都習(xí)慣尊稱他的表字叫林子超先生。他是一個(gè)品德清高，淡泊寡欲的人。我在峨眉山大坪寺閉關(guān)的時(shí)期，他也正在大坪寺下面的洪椿坪寺院中避暑，他雖身居一國(guó)之尊，帶來的隨從，只有幾個(gè)人而已。也許負(fù)責(zé)保護(hù)他的任務(wù)，便是山下有一連看守故宮博物院的憲兵吧！有一天，當(dāng)家?guī)煾柑貏e來對(duì)我說：林主席在洪椿坪，聽說這里有你這樣一個(gè)人在閉關(guān)，他很想上山找你談禪。我聽了便說：這一定是傅常（真吾）先生漏了嘴，他上山來看我以后，下山便經(jīng)過洪椿坪，可能因此被林主席知道了。大坪寺的山路太險(xiǎn)，絕對(duì)不可以要主席上山找我這個(gè)閑人。當(dāng)家?guī)煾刚f：洪椿坪的當(dāng)家?guī)煾刚f，主席喜歡吃素、寫字、靜坐，公事很少。有時(shí)候有空，還幫忙小和尚擦香爐。小和尚說主席擦的香爐都發(fā)亮，比誰(shuí)都擦得好。我便對(duì)當(dāng)家?guī)熣f：你們不知道，林主席多年來只是單身一人，并無(wú)家眷，而且他還是修白骨禪觀的行者呢！當(dāng)家?guī)熉犃舜鬄樵尞悺?過了幾天，我便接到傅真吾先生的信，說是由參軍長(zhǎng)呂超先生的轉(zhuǎn)告，他想上山和我談禪。傅真吾認(rèn)為不如我破例去一次洪椿坪看他，免得山上路險(xiǎn)，怕發(fā)生意外。因此，托當(dāng)家?guī)熍c洪椿坪方面連絡(luò)，特別約定時(shí)間去看他。其實(shí)，早在六年前，我在杭州讀書的時(shí)候，因?yàn)橐患?，曾?jīng)寫過信給他，當(dāng)然他不會(huì)記得。瀟灑清秀的子超先生，經(jīng)常愛穿一件長(zhǎng)衫，戴一副金邊眼鏡，留著胡須，慈容可掬。我們一見面，他便注目微笑看著我說：你知道袁子才歸隱小倉(cāng)山房時(shí)，有人送他一首詠呂巖的詩(shī)么？我說：主席是說“十年橐筆走神京，一遇鍾離蓋便傾。未必?zé)o心唐社稷，金丹一粒誤先生”這一首詩(shī)么？他聽了以后，便自拈須微笑說：你好記性。我說：這是主席責(zé)我逃禪入山吧！他就端起茶杯說：請(qǐng)喝茶。我也不再說什么。喝過茶后，談了一些山上景物和其他的事，我順便看到他桌上有幾張字畫，還有一堆別人求他書法的宣紙，就不知不覺多看了幾眼。他便說：你也欣賞字畫？我說：對(duì)書法，有興趣，沒有下過工夫。畫嘛？更不會(huì)，只是愛好而已。他說：玩物喪志，不會(huì)更好。我接著說：家父曾經(jīng)對(duì)我說過，根本不懂字畫古董的是俗人；拼命收藏字畫古董的是癡人。他聽了回頭看我一笑說：令尊講得好。你看壁上這幾張宋人的字畫，能分別出真假嗎？我說：外行，不敢妄語(yǔ)。主席說：這所有的字畫，大半以上，都是贗品（假貨）。我只愛好欣賞，并不收藏。凡是字畫，能夠做到以假亂真，便是高手，而且需要比真的還要高明才行。況且，掛在我們這里，大概別人也不好明說是贗品，彼此心照不宣，會(huì)心一笑，豈不妙哉！我聽了便說：這是獅子一滴乳，迸散十斛驢乳的話，非你老不足以語(yǔ)此。他聽了，掀髯一笑。再談了一陣，我就以日已遲暮，山上不好走為由，立即告辭。他送到三門說：山中半日，大非易事??！他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以前逝世，但我始終還記得他清華絕俗的風(fēng)姿，和藹慈祥的笑容，淡泊如頭陀的生活和作風(fēng)。這是我親自見過一位國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人“遠(yuǎn)色”和“不好貨”的風(fēng)格。 至于怎樣是貴德而勸賢，這在“四書”、“五經(jīng)”上，已經(jīng)說得太多，而且也流傳了兩三千年，只要大家能細(xì)心去研讀，自然就可融會(huì)貫通，不必再加細(xì)講，不然，就說來話長(zhǎng)，反為累贅了。 第三“尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也?！边@已在前面說過，是對(duì)古代宗法社會(huì)大家族血緣關(guān)系的親親之義，也便是上文“親親則諸父昆弟不怨”的發(fā)揮。但很遺憾，在秦漢以后，被所有家天下的封建帝制，私心自用，作為非同姓不封王的借口，完全失去“親我親而及人之親”，和“民胞物與”的博愛平等的真義。如果撇開帝王專制政體的善惡是非不講，只取對(duì)親族之間兄弟的友愛來說，比較起來，東漢光武帝劉秀，和他的兒子漢明帝劉莊，都是善于處理父子兄弟之間的事例。其次，便是唐明皇在開元時(shí)期，還能做到與兄弟等大被同床的一幕，也可算是千古以來的美談了。 第四“官盛任使，所以勸大臣也?！边@是指領(lǐng)導(dǎo)者在選任賢能的大臣和干部以后，需要做到“用人不疑，疑人不用”的原則。所謂“官盛任使”的意義，是說選拔大臣，事先需要慎重遴選他的才德學(xué)養(yǎng)。既然認(rèn)為此人必定可以擔(dān)任某一職責(zé)，委之以重任，那就要使他在擔(dān)負(fù)責(zé)任的時(shí)候，不要加以干預(yù)，不要使他不能發(fā)揮才能，不得施展抱負(fù)。不然，就可能使他功敗垂成，或變成勞而無(wú)功的結(jié)果。有關(guān)對(duì)大臣或重臣任使不專，最后鑄成大錯(cuò)，造成嚴(yán)重的后果，在歷史上事故不少。最明顯的事例，便是明朝末期，對(duì)于經(jīng)略遼東的熊廷弼，以及督師薊遼的袁崇煥，不但是任使不專，反因聽信小人的陷害而妄加殺害。大家只要多讀歷史就知道，在這里，便不多說了。 第五“忠信重祿，所以勸士也?！边@是指對(duì)任用一般公務(wù)員干部的原則。所謂“忠信”，可以說有上對(duì)下和下對(duì)上的兩重內(nèi)涵。凡是一般任職公務(wù)人員的干部，對(duì)恪守職務(wù)和上級(jí)的正確指令，必須要有責(zé)任感而做到盡忠盡信。但在上級(jí)，也必須對(duì)下級(jí)干部要有忠誠(chéng)的信任感才行。除此以外，更要緊是“重祿”。這是指對(duì)任用一般公務(wù)人員的干部，必須要有足以養(yǎng)家活口而有余的待遇和補(bǔ)給，才能造成“養(yǎng)廉”，使人能夠做到廉潔自律的功效。如果是要求人人節(jié)操如圣賢，用之如牛馬，防之如盜賊，那便如俗話所說：又要馬兒會(huì)跑，又要馬兒不吃草，行嗎？！ 第六“時(shí)使薄斂，所以勸百姓也?！边@是從古到今，諸子百家學(xué)說，大都是主張?jiān)鯓釉谪?cái)政稅收上，需要做到輕稅、薄稅的要求。如果強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)來說，幾乎一部二十六史，便是一部財(cái)經(jīng)稅收興衰恩怨的舊賬簿。它和人類戰(zhàn)爭(zhēng)史一樣，幾乎很少看到在百年之內(nèi)，絕對(duì)不會(huì)發(fā)生民怨的情形。希望專門研究財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、稅務(wù)的專家學(xué)者，能夠提出一個(gè)百年大計(jì)的長(zhǎng)治久安的財(cái)稅之道，然后再來講民主、自由和大同之治，那便可說是雖不中，不遠(yuǎn)矣。 第七“日省月試，既廩稱事，所以勸百工也?！边@是古代對(duì)于百工技藝工業(yè)管理的原則。但在講解這句話之先，必須知道古人對(duì)“既”字，是讀作廄，便包括有如現(xiàn)代的廠房或工作坊，甚之，可以說如工廠的意思?！皬[”也包含有食祿和工資的意義。所以他說到獎(jiǎng)勵(lì)百工技術(shù)發(fā)展的管理方法，必須要做到管理周密，每天每月，必要測(cè)試他的進(jìn)步和業(yè)績(jī)，并且給予服務(wù)和權(quán)利之間公平對(duì)等的待遇，才能勸使工業(yè)上的發(fā)展。如照現(xiàn)在看來，早在兩千多年前，孔子已經(jīng)首先提出工商業(yè)管理學(xué)上的大原則和大道理。只可惜從秦、漢以后，一般冒稱尊儒尊孔的帝王，和自認(rèn)從儒學(xué)出身的大臣們，一直沒有真正實(shí)行他的思想學(xué)說而已，那是多么的冤枉，多么的遺憾?。?第八“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也?！边@一項(xiàng)柔遠(yuǎn)人的理念，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)扼要地講過。它的重點(diǎn)作用，是因春秋、戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期，各國(guó)諸侯之間，如要圖強(qiáng)稱霸，必須要爭(zhēng)取引進(jìn)外來的奇才異能之士，成為己用。但對(duì)于引進(jìn)外來的人才，也必須要有測(cè)試和甄別，如果真是高明之士，無(wú)論是外來或本有的，就必要嘉善（獎(jiǎng)勵(lì)），加以任用。倘使是徒有虛名，不符實(shí)際的，也便要以尊重自己本有的人才為主，應(yīng)當(dāng)自矜自尊，不必太過自卑。否則，便如俗話所說認(rèn)為“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”，那也未必盡然，外來的和尚，有時(shí)念的經(jīng)，并不見得比自己的好過多少?。?第九“繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”“懷諸侯則天下畏之”一節(jié)的補(bǔ)充，所謂“繼絕世，舉廢國(guó)”，以及“治亂持危”的理念，這是中國(guó)文化，對(duì)于國(guó)際世界和平共存的傳統(tǒng)信念。從西（公）元前二三五七年唐堯以前開始，已達(dá)四五千年而相仍不變。如果要正確研究，必須從《尚書·堯典》，和《春秋·公羊傳》、《論語(yǔ)·堯曰篇》等資料來作說明，才較明白。但在上古史上，真能實(shí)施這個(gè)政治理念的，唯有周朝建國(guó)之初，實(shí)行分封諸侯，“興滅繼絕”的作為，最為明顯。 例如《尚書》首篇所列的《虞書·堯典》記載唐堯的王道政治，便說“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”?！墩撜Z(yǔ)·堯曰篇》則說周初“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”?！洞呵铩す騻鳌焚夜吣辏涊d齊桓公的霸業(yè)，也說“桓公嘗有繼絕存亡之功”云云，這都是說明興滅繼絕，治亂持危，是中國(guó)傳統(tǒng)文化王道或霸道治國(guó)平天下的目標(biāo)。并非如秦漢以后假借仁義，實(shí)行家天下帝王體制的霸業(yè)，以誅滅九族，趕盡殺絕為能事。 在東西方人類歷史上，最明顯的史實(shí)，便是周朝建國(guó)的初期，他領(lǐng)導(dǎo)了固有的八百諸侯，革了殷紂危亂政權(quán)的使命，重新分配諸侯的治地，組成一千多國(guó)的聯(lián)邦政體，由諸侯各自為政，分治其國(guó)，只是拱奉周朝，作為中央政府的共主。但中央共主的周朝治地，也不過是“邦畿千里”而已。至于各國(guó)諸侯的治地，大的不過百里，小的不過數(shù)十里。這就是周制“治亂持?！币院蟮募s略情況。至于歷史記載周初“大封建諸侯于天下”的事，便說：“封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！薄胺饧q（王）子武庚為殷侯，使管叔、蔡叔、霍叔監(jiān)殷?！?其中所謂神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹的后代，在周朝以前的歷史上，都是早已滅亡了的先朝，但他卻秉著“興滅繼絕”的政治倫理道德，重新找出這些先朝的后代，加以封建為諸侯，有的一直隨周朝七百余年而并存，最后滅亡，統(tǒng)一于秦政。因此在《中庸》下篇，便特別提出孔子的政治哲學(xué)理念，是“祖述堯舜，憲章文武”，就是這個(gè)意思。 從人類歷史的觀點(diǎn)來講，這種“興滅繼絕，治亂持?！钡恼卫砟詈褪聦?shí)，你仔細(xì)去檢讀埃及、希臘、印度的上古歷史文化，早在西（公）元前一一二二年以前，絕對(duì)沒有出現(xiàn)過這種高尚的人文思想理念，只有以強(qiáng)權(quán)征服鄰邦，便是公理的史實(shí)。至于后世國(guó)際的帝國(guó)主義思想，以強(qiáng)占鄰國(guó)主權(quán)，奴役落后地區(qū)人民，為理所當(dāng)然的事。到了現(xiàn)代國(guó)際，自夸以自由、民主、人權(quán)的先進(jìn)文明國(guó)家，強(qiáng)迫瓜分其他國(guó)家為東西劃界，或南北劃線，予智自雄，藉此攫取別人的資源財(cái)貨為己用，卻以國(guó)際霸主自居，不明真正的王霸之道，甚為可嘆。 如果從中國(guó)秦漢以后的歷史來講，那些歷代家天下的帝王制度，如唐、宋、元、明、清，朝代政體變革各有異同，但都遵守傳統(tǒng)儒家之教，歷來對(duì)待周邊藩屬的國(guó)土，如朝鮮、琉球、越南、緬甸、泰國(guó)，甚之日本等等，仍然還是秉承“朝聘以時(shí)，厚往而薄來”的精神傳統(tǒng)。每逢這些藩屬國(guó)家中有內(nèi)亂，也只是因應(yīng)他的懇求，不得已而派兵弭亂，等到平定以后，便班師回朝，從來不想留駐重兵，占據(jù)鄰邦的土地或資源財(cái)富。只要他們過一個(gè)時(shí)期，來朝進(jìn)貢而已。但對(duì)來朝進(jìn)貢的藩屬和鄰邦的其他國(guó)家，仍然是依照“厚往而薄來”的古訓(xùn)，做的是賠本生意，并沒有占到便宜。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的教育，認(rèn)為這樣才是處理國(guó)際而懷諸侯的美德，這也是過去歷史上無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。希望后之來者，必須要有鑒古知今的學(xué)識(shí)，才能對(duì)待將來?。?接著下一句，便是“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也”。這便是孔子答哀公問政全篇的總結(jié)語(yǔ)。但這里所謂“所以行之者一也”的“一”字原則，照宋儒朱子的注解，認(rèn)為便是一于“誠(chéng)意”。可能他是從下文接著專講誠(chéng)意的誠(chéng)字所啟發(fā)。因此，便連帶上文“知、仁、勇三者”, “所以行之者一也”也統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w到一個(gè)“誠(chéng)意”的中心，便把《中庸》全文的主旨，就一概圈定在誠(chéng)學(xué)之中而已，這就未免失于以偏概全之嫌了。后世的儒家學(xué)者們，并不完全同意，早有異議。其實(shí)，在這里所講為天下國(guó)家的九經(jīng)，連接他上下貫通的文字體例，從孔子答哀公問政開始，便說明“為政在人”是其重點(diǎn)。所謂“人存政舉，人亡政息”，這是確定的要點(diǎn)所在。因?yàn)椤盀檎谌恕?，所以提出為天下?guó)家有九經(jīng)的第一重心，就是為政的領(lǐng)導(dǎo)者，先能修身正己，然后才可正人。人能弘道，非道弘人?！八孕兄咭灰病币痪涞膬?nèi)涵，豈不是指反身而誠(chéng)，事在人為，如此而已嗎？這樣理解，便與《大學(xué)》的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的主旨一貫，完全吻合了。接著這一段以后，再加說明上至帝王將相，下及任何一個(gè)人，要想立身處世，成功立業(yè)，必須先要知道有一共通的法則，那就是有關(guān)言語(yǔ)、行為，和對(duì)事對(duì)人的大原則之道了。 凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 講到這里，我們首先需要了解“豫”、“跲”兩個(gè)字的含義?！霸ァ弊郑袕娜輧?yōu)裕，和事先要有備無(wú)患的意義。“跲”字，有并足難行的意義。至于“困”字和“疚”字的意義，大家都知道，不必另作解釋?！胺彩略t立，不豫則廢”，這是說凡是做人處世，事先必須要有周詳?shù)臏?zhǔn)備，所以到了行事的時(shí)候，便可優(yōu)游自在，順理成章，雖然遭遇到紛擾變動(dòng)，也不驚不亂，因此可以建功立業(yè)。如果事先沒有豫備周詳，冒昧從事，就會(huì)得到勞而無(wú)功，或功敗垂成而作廢了。這不但是處世的首先原則，就以做人來講，一個(gè)人從幼小接受教育開始，直到后來一生，也必須隨時(shí)隨地要學(xué)而時(shí)習(xí)之，才能有成。因此，可知一切教育學(xué)問，也都是為了“豫則立，不豫則廢”的作用。其次“言前定則不跲”，便是教誡我們開口講話的修養(yǎng)，尤其是對(duì)在位從政當(dāng)權(quán)的人來講，不可信口開河，隨便亂說。必須要事先謹(jǐn)慎思考，做到言而有信，能說必能行，說到必定做到。如果是說了不算數(shù)，或者隨便應(yīng)付，或是自己說過的也就忘了，那就等于自己把右腳踩著左足，結(jié)果是寸步難行，走不通的?！笆虑岸▌t不困”，這是說凡做任何一件事，事先必須知道有成功和失敗，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，有正面必有反面等作用，然后確定計(jì)劃，防患未然。這樣才能在做事的時(shí)候，不會(huì)遭遇太多太大的困難?！靶星岸▌t不疚”，凡是一個(gè)人，有任何一種舉動(dòng)，或是要做任何一件事，都叫作行為，尤其是對(duì)從政的或其他建功立業(yè)的，甚之，一個(gè)普通的人，對(duì)于生活衣食等平常行事，都需要事先有豫定的抉擇，盡量減少后悔，不要事后自有內(nèi)疚。“道前定則不窮”，這里所說的“道”字，是指做人處世的法則、準(zhǔn)則的“道”，也可以譬喻如開一條人行道路的道。那在事先必須要有久遠(yuǎn)的準(zhǔn)備和計(jì)劃，才不會(huì)使自己的前途，走到窮途末路，或水盡山窮而無(wú)法回頭的困境?？傊?，這里所說有關(guān)做人處世的言語(yǔ)、行為的道理，統(tǒng)統(tǒng)都是從“凡事豫則立，不豫則廢”這個(gè)原則所出發(fā)。“豫”字的意義，也就是《中庸》的“從容中道”, “君子而時(shí)中”的大機(jī)大用。先要能把握到“豫”字的學(xué)養(yǎng)，就可真能切入“知至而后意誠(chéng)”修身的要妙了。因此，接著便有下文對(duì)誠(chéng)意和修身的關(guān)鍵，提出反復(fù)辨正的理念。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。 本節(jié)原文的開始，又出現(xiàn)“在下位不獲乎上，民不可得而治矣”兩句，似乎是前文的重復(fù)，所以朱注便把上文兩句刪去，只取用在這一節(jié)里。但我們卻認(rèn)為上文用這兩句的重點(diǎn)，是指由上對(duì)下尊賢之禮的說明。在本節(jié)里的次序，卻是由個(gè)人修養(yǎng)的本位說起，做到下學(xué)而上達(dá)，恰與上文有上下正反照應(yīng)的作用。即使是千古以來的衍文，也并沒有差錯(cuò)，不妨“多聞闕疑”，照舊可以理解得通。換言之，這是說普通一個(gè)人，不能做到下學(xué)而上達(dá)，不能得到在位者的知遇，就做不到施展平生學(xué)養(yǎng)與抱負(fù)，當(dāng)然更無(wú)法由從政而治國(guó)利民了。但這也不能說完全是在上位者使野有遺賢的過錯(cuò)，也應(yīng)當(dāng)自我反省，平常自己就沒有被朋友之間所信任揄?yè)P(yáng)。（上古所謂五倫之道的朋友，就是現(xiàn)在所說人際社會(huì)的意義相同。）為什么自己沒有被朋友（社會(huì)）所信任揄?yè)P(yáng)，那是自己平常對(duì)家庭父母親屬之間，并沒有做到合于人倫之道的孝順品行，所以便沒有得到朋友（社會(huì)）之間的贊許和稱譽(yù)。（須知在周秦之先，選擇士類，首重孝行。即如首先實(shí)行選舉取士的西漢武帝時(shí)期，也是秉承孔孟之教，以孝和廉，作為基本選拔賢才的標(biāo)準(zhǔn)。所以到了明清時(shí)代，把考取的舉人，稱作“孝廉”，便是這個(gè)意思。）那么一個(gè)人為什么做不到孝于父母，以及和順于家人的德行呢？這都由于不能反省觀察自己的本身行為，并沒有做到真正的至誠(chéng)。為什么不能自身做到至誠(chéng)，那是因?yàn)椴幻靼自鯓硬攀恰爸褂谥辽啤钡膶W(xué)養(yǎng)，所以就達(dá)不到“誠(chéng)乎身”的境界了。 講到這里，我們已可明白了解《中庸》由“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，是直指天人之際性命互通的基本原理，是從天道固然的天性，互通于人道的人性說起。然后表明學(xué)養(yǎng)到達(dá)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的中和境界，便是“內(nèi)明”性天風(fēng)月的第一義諦。然后依性起修，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，可以從事“外用”于治國(guó)平天下的功勛事業(yè)，這是《中庸》全文直指見性的前提，是從人道修心養(yǎng)性，返合于天性自然之道的德行。應(yīng)該到此為止，是為《中庸》的“上論”。接著下文，是說明如何才能下學(xué)而上達(dá)，實(shí)證天人之際的大機(jī)大用，那就需要從反身而誠(chéng)做起，才能達(dá)到復(fù)性境界的真正造詣，由這里開始，可說是《中庸》的“下論”。那么，所謂的誠(chéng)至和至誠(chéng)，它究竟是怎樣一回事呢？這便是《中庸》闡說“至誠(chéng)無(wú)息”，內(nèi)明外用兼得的妙用。