今天我們的社會(huì)普遍推崇人文藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是高雅的，藝術(shù)家更是審美能力和創(chuàng)造力的代表，但是在古希臘，柏拉圖非常反感藝術(shù)，甚至要把藝術(shù)家趕出城邦，并聲稱他們是模仿者，為什么柏拉圖為這么認(rèn)為呢？

大家好，今天我們繼續(xù)分享柏拉圖的《理想國(guó)》，這是我們這個(gè)系列的最后一期內(nèi)容，今天我們講講柏拉圖對(duì)詩歌和藝術(shù)的批判。

在柏拉圖看來，它們是對(duì)理念的模仿，柏拉圖借蘇格拉底之口提出了“三張床”的隱喻，匠人、畫家和神。匠人可以制作一張床，畫家可以畫出一張床，但是神才是床的理念的創(chuàng)造者。匠人可以制造很多不同的床，畫家也可以畫出很多不同的床，但是只有一個(gè)本質(zhì)的床，也就是理念的床。

神是床的理念的創(chuàng)造者，匠人是床的制造者，而畫家既不是創(chuàng)造者也不是制造者，柏拉圖稱之為模仿者。柏拉圖把擁有這三種人分別稱之為：知識(shí)、無知和模仿。同樣，柏拉圖認(rèn)為，和畫家一樣的詩人也是模仿者。他們創(chuàng)造了詩歌，比如古希臘的荷馬創(chuàng)作了著名的《荷馬史詩》。柏拉圖之所以貶低詩人和藝術(shù)家，是因?yàn)?，他認(rèn)為他們并沒有真正參與治理城邦，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)和教育他人，他們只是事情的模仿者。

柏拉圖還區(qū)分了三種不同的技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)和模仿者的技術(shù)。畫家可以畫出馬的韁繩，匠人可以制造出馬的韁繩，但是他們都不是真正的使用者，他們并不真正理解馬的韁繩。模仿者對(duì)于自己模仿的東西，既不知道優(yōu)劣，也沒有正確的意見。而真正的有智慧的人，真正的哲學(xué)家才掌握使用的技術(shù)，他們能分辨優(yōu)劣和好壞。由此，柏拉圖區(qū)分了哲學(xué)與詩歌的不同，哲學(xué)是對(duì)真理和本質(zhì)的追求，而詩歌和戲劇是對(duì)模仿的追求，它們兩者是截然不同的。

所以，柏拉圖極力批判詩歌和戲劇等藝術(shù)，而崇尚理性的力量?；蛘呶覀円部梢哉f，柏拉圖在《理想國(guó)》中，看起來是追求一種絕對(duì)的“理想”，而實(shí)際上是對(duì)理性的追求，而摒棄情感和情緒的。這種對(duì)理性的推崇，也遭到了很多人的極力批判，尤其是后來以尼采為代表的西方非理性主義哲學(xué)，尼采推崇代表非理性和本能的酒神狄奧尼索斯。尼采認(rèn)為，蘇格拉底這種對(duì)理性的極端追求，認(rèn)為我們可以用理性驅(qū)除悲劇的想法，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種否定和逃避。

而蘇格拉底則認(rèn)為，詩歌和藝術(shù)會(huì)誘惑我們欲望，并激發(fā)人的情緒，讓人們無法正確對(duì)待正義和一切美德。正如蘇格拉底說，美德即知識(shí)。一個(gè)擁有知識(shí)的，擁有理性的人，才可以成為一個(gè)擁有美德的人?？傊乩瓐D和蘇格拉底贊揚(yáng)和推崇理性，而西方后現(xiàn)代主義很多哲學(xué)家則對(duì)理性持批判和反思的態(tài)度。他們認(rèn)為，人不僅僅是理性的存在，而首先是擁有情感和本能。

在《理想國(guó)》的最后一部分，柏拉圖借蘇格拉底之口，提出了靈魂不朽的思想。前面我們介紹了柏拉圖在論述“理念論”的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)暗含了靈魂不朽的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂就像現(xiàn)象世界和理念世界的一個(gè)通道，人通過對(duì)靈魂的回憶，可以獲得來自理念世界的知識(shí)和真理，也正因?yàn)檫@樣，一個(gè)人的靈魂和永恒的理念可以共存，靈魂是不朽的。我們所見的事物都會(huì)消亡，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)象世界的事物都是對(duì)理念的模仿，是模仿就有不足和缺陷。正如人的身體會(huì)生病，靈魂依然可以保持正義和至善，身體生病并不會(huì)破壞靈魂的完美。所有事物都有先天的惡，因此會(huì)消亡，而靈魂和理念是完美和至善的，因此不會(huì)消亡。這種思想實(shí)際上對(duì)后來西方基督教的“原罪說”提供了一定理論基礎(chǔ)。

柏拉圖突出一個(gè)人靈魂的高貴和圣潔，身體可以消亡，而靈魂不朽。即便一個(gè)瀕臨死亡的人，只要他愿意，他的靈魂也不會(huì)變得不正義。正如《老人與?！分欣先苏f：“人可以被毀滅，但不能被打敗”，康德說：“人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴”，人的靈魂是高貴的，永恒的、也是不朽的，因?yàn)殪`魂永遠(yuǎn)可以自己做出選擇，最后，柏拉圖接蘇格拉底之口說：我們永遠(yuǎn)都有選擇明智生活，并為之努力的選項(xiàng)。我們要做的就是堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。

好了，我們用十多期內(nèi)容，詳細(xì)分享了柏拉圖的代表作《理想國(guó)》，當(dāng)然《理想國(guó)》也是西方哲學(xué)史上不可錯(cuò)過的經(jīng)典。我們一路跟隨柏拉圖筆下蘇格拉底的思路，從正義出發(fā)，最終又回到正義；從一個(gè)人的正義，到城邦的正義；從三個(gè)浪潮，到五種政制，從至善的理念到不朽的靈魂。柏拉圖借蘇格拉底的對(duì)話，帶我們經(jīng)歷了一次漫長(zhǎng)，且跌宕起伏的思想之旅。也許你并不認(rèn)同其中的某些思想觀點(diǎn)，甚至論證上也并不完美，但柏拉圖追求正義和良善生活的決心和勇氣，依然值得我們深深地敬佩和反思。

最后，我們用《理想國(guó)》中的一段話作為結(jié)束，蘇格拉底說：我們必須深信，一個(gè)正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭到別的什么不幸，最后都將證明，所有這些不幸對(duì)他都是好事。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的?；蛘呶覀円部梢哉f：不是神決定了你的命運(yùn)，而是你選擇了自己的命運(yùn)。好了，柏拉圖的《理想國(guó)》這本書就給大家介紹到這里，如果喜歡我的內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)贊收藏和關(guān)注我，我們下一期內(nèi)容見。