3-3-1-1 分環(huán)節(jié)的（黑格爾式的）生存論的存在論 Existential Ontology of Moments海德格爾《存在與時間》中的領會與籌劃

代表人物：海德格爾《存在與時間》

●《時間概念史》：“死”的整體性，“畏”和“煩”一帶而過?！洞嬖谂c時間》：拙劣地鋪設了環(huán)節(jié)的生存論存在論——保守天主教小將。

●海德格爾存在的真正開始：【現(xiàn)身】和【領會】（其實是同一種東西，都代表了【符號系統(tǒng)的鋪設】，它們會鋪設為主體第一人稱體驗、意識結構、在世方式（畏、怕（空間意向性活動）、原初空間性樣態(tài)等））

○【現(xiàn)身 Befindlichkeit（定位）】代表向內性，情緒化、非反思的鋪設=此在①的第一人稱現(xiàn)身方式就是【情緒】。

⊙海德格爾存在論錯誤：將黑格爾【否定性】理解為【原初痛苦】——黑格爾本質論中【實在 Existence】作為【物】中包含的【普遍性】的一個規(guī)定性中樞：【有】。海德格爾認為這個【實在、實存】是一種【現(xiàn)成的存在①】，而不是一個【物我兩忘、忘掉自己存在】的【上手存在②】。

?①現(xiàn)成存在：被打斷，專題化的、僵死存在。（BElike 錘子出錯了，就把事物懸置起來，用符號專題性把握）

·把存在之為【存在者】用符號系統(tǒng)束縛起來去把握，就會產生時間、空間、主客體化等等。

?②上手存在：符號系統(tǒng)處在發(fā)生狀態(tài)，不停地假設自己、打破自己（BElike 錘子上手），調整符號化姿態(tài)。

?所以海德格爾把【實存】與【主體生存】短路。用主體的【生存論】重新照亮黑格爾閉合的【實存】，在黑格爾體系最中間的環(huán)節(jié)：【實存】上切一刀，作為【開端】，一邊走向【存在①】，一邊【概念論各個環(huán)節(jié)②】，然后埋入【主體性（精神現(xiàn)象學開頭的意識）】。

·①存在：重新領會存在，規(guī)定性，從無到有，架設空間性、時間性······最后直通倫理學。

·②概念論各個環(huán)節(jié)：主觀推論、形式邏輯、客體、機械性、化學性、生命、認識、意識、心理學、倫理學等。

⊙①此在=豐富的主體，包含多種生存論樣態(tài)。多種的【情緒展開方式】就是鋪設世界的基本模式，才會有【懼怕、遙遠感、空間感、逃逸、轉向等意向性】。

○【領會】代表向外性，知性化（看、聽）、反思性的鋪設，導向沉淪（有限性閉合，成為實在論者（1字頭））。

●未評：《存在與時間》最后一部分寫得太少，沒有講清如何連接共同體？如何臨受天命？天命又是啥？天命為什么不是存在者意義上而是存在論意義上的？如何面對均質化、穩(wěn)定的符號系統(tǒng)（納）？

場域論 3

煩（操心③）調和 形而下（沉淪①） VS 形而上（知性②）

●①沉淪環(huán)節(jié)：領會→巡視（···）→好奇（閑言）→兩可。知性所導致的維度，導致存在論閉合，陷入一個對于存在遺忘的庸俗存在論①。一種【庸俗的在世存在】，對于符號系統(tǒng)不追究到底，認同一個公共話語中的庸常的符號秩序，不將自己徹底展開②。徹底展開就成了【本真存在】，存在者就能夠本真地現(xiàn)身，他能面對自己的“畏、羞愧、怕”等。

○此在=基地車，將自己鋪展開，成為世界，【此在】=【先驗主體性世界化】——①原翻譯“現(xiàn)身”翻譯不準確，應為【定位】。【定位】是情緒性的、內秉性的，不是附著在事物上的。所有的感受性是作為【在世存在】的呈現(xiàn)方式：最基本【在世存在】就是【畏 Angst ①】。

⊙①【畏】是【此在】鋪設自己的瞬間，感受到了自己的【非我性】，在這個虛無中他無法獲得自己的【同一性】，他是不知所畏，不知道他自己在害怕什么?！敬嗽凇坎坏貌徽归_這個世界，作為符號領域存在，但他又不知道面對什么而存在，所以產生了畏，并且很快想要攀援于一個目的論鎖鏈，產生了【煩、操心】。因為他把精神現(xiàn)象學倒插在邏輯學正中間（實存），所以這個意識最開始沒有【本體論（哲學）、存在論準備】，邏輯學（科學）準備也沒有了。所以海德格爾搞出了【無根辯證法】（海德格爾的主體性是無根的主體性②（被絕對精神甩出的自在存在），“悔”歉疚、不知道自己有什么罪，目的論上放空①）

?①因為他內在的、本真的【天命（存在者之為存在者）】，還是以 Dasein 作為【絕對精神運動】的中介，并且他不知道為何、是誰讓他展開的，他只作為一個【生存論結構】來【定位】和【領會】。

?②但同時，【此在】的【無根性】正是他的【有根性】，因為展開了這個場域，所以他必須為這個場域負責。他不是他所鋪設的這一切，但他卻是這一切【在世存在】的結構。

?最終導向【死（從他人身上的本真領會，包含【良心、最等】，能夠從非本真重新抵達本真性）】，【在世存在】就能夠把握到一切的整體性。

⊙【畏】=謝林【原初意志的收縮到虛無】=黑格爾【世界之夜】

○①沉淪本身停留在存在者之中的、一個遺忘了存在論、先驗框架的維度。

○②給【現(xiàn)象學】面子：不是所有【領會】都會導向遺忘、沉淪，其中有一種整體、透徹的【看】≈現(xiàn)象學直觀（但都不包含感情色彩）。

●②情緒性環(huán)節(jié)：現(xiàn)身方式、在世方式。

●③由現(xiàn)身方式的【畏】和世界的關系：畏之所畏，就是作為直接存在，他就會依靠、攀援于某物而存在，這時就產生了【操心】，【操心】是【此在】存在的基本方式，它是一種【意向性】，陷入【目的論網絡】。

本體論 3

死（本真領會）① 調和 生存論的（本真的） VS 存在者的實存（沉淪的）

①【死】是一個時間性結構，它可以使得【此在】獲得【整體性】，操持起整個生存方式（煩、羞愧、怕等）。這個絕對的虛無、消失、毀滅在本體論上起中介的作用。

認識論 1

Fundamental Ontology 基礎存在論

從原本的【此在的生存】切入，由主體的一系列存在方式（共在、在世存在、籌劃等等），構成了一個【基本存在論】。把握存在之為存在，依靠的是【生存】，不能由【存在者】搭建的【符號系統(tǒng)（一個閉合的存在論，沒有敞開的不可能性①）】來提供。

①只有【此在的存在（原初現(xiàn)身方式、本真領會）】才可以把握到真正的【存在方式】。（【存在】：符號化的力量、機制，使得符號系統(tǒng)擁有規(guī)定性（庸俗本體論的根據之根據），預設的形態(tài)分類學。）

存在必須不得已變成存在者，但也可以不變成存在者（謝林，隱匿的存在者，作為一個潛藏的【無】）。

目的論 1

此在的中介性

此在有一種絕對的【中介性】：【有限性】，它永遠是一個【中介性】的存在。

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我們今天要來講主義主義的3-3-1-1

代表人物是海德格爾

其實我想把它叫作環(huán)節(jié)的生存論、環(huán)節(jié)的本體論的生存論

of moments

他是一個黑格爾式的生存論的存在論

這個叫做生存論存在論、生存論的存在論

那么海德格爾的《存在與時間》在很大程度上……

這本書和我們之前講的那本時間概念史簡論

時間概念史這本書也不錯的

它是一個現(xiàn)象學方法用到……

他是海德格爾上面一個格的代表作

這本書里面《存在與時間》里面涉及到的

而時間概念史里面是沒有涉及到的，較多的是他的生存論部分

時間概念史，我記得他的生存論只涉及到死的整體性

死是個生存論結構，它意味著此在可以整體性的把握

還有畏和煩，這都講過了，煩是關心，畏就是畏懼、害怕

然后就只有……一帶而過的，在時間概念史導論里面一帶而過的

而在《存在與時間》里面的話，他比較拙劣的鋪設了一個……我們叫做環(huán)節(jié)的生存論存在論

比較庸俗地鋪設了一個環(huán)節(jié)的生存論存在論

環(huán)節(jié)的生存論存在論真正開始是從三十幾節(jié)開始的

前面這些東西都準備工作，用來理清，或者用來做一些現(xiàn)象學上的鋪墊

現(xiàn)成的和在手的一個區(qū)分，前面那些還有一些，在世存在、共在這些東西

這些東西其實你會現(xiàn)象學，那東西都只是一個鋪墊

真正海德格爾開始，是從開始講現(xiàn)身和領會

現(xiàn)身和領會必然導向沉淪

這兩個東西應該……其實是領會導向沉淪

沉淪就是有限性閉合

你可以簡單來講，沉淪就是有限性閉合變成實在論者、變成1字頭

現(xiàn)身則是一個……現(xiàn)身和領會其實你可以體驗成是……現(xiàn)身代表向內性，領會代表向外性

他們其實是同一個東西，都是符號系統(tǒng)的鋪設

它們本質是一樣的，都是此在的鋪展，都是符號系統(tǒng)鋪設

而這個現(xiàn)身的鋪設是比較情緒化的，比較非反思的、非反思性的、不太能反思、不太好反思

普通人沒有那個……我們沒有語言話語體系來反思他，很難反思

而領會是可以有言辭、有聲音、有命題的，是比較知性化

因為領會這個詞其實就是知性（），比較知性化

然后他是反思性的、比較具有反思性

還有看也是在這里面

領會和現(xiàn)身他都是一個符號系統(tǒng)的鋪設

符號系統(tǒng)鋪設成直接的你的生存的體驗也好，或者就是你的一個基本的那些意識結構、在世方式、基本……

比如說這里就有懼怕

畏也是，畏是基本的現(xiàn)身方式

畏和怕不太一樣

就是在世方式，甚至我們可以說基本的空間性樣態(tài)，基本的空間性、原初空間性

它是原初的空間性樣態(tài)

為什么他是原初的空間性樣態(tài)？

因為你甚至可以說怕是一種空間性樣態(tài)、是一種空間性的意向性方式、意向活動、意向性

現(xiàn)身這個詞德文是（），可以翻譯成locatedness

這個（）其實就是……

這個be當然德國里面的be不是被的意思

德文里面的被是ge

德文里面的be字開頭就是把及物動詞不及物化？

或者是把人三物四變成物三人四這個玩意兒

可以這個（）其實差不多就是你可以理解是被發(fā)現(xiàn)

（）就是發(fā)現(xiàn)，（）被發(fā)現(xiàn)

所以現(xiàn)身模式里面會和怕有關聯(lián)的

就是有一種逃逸

現(xiàn)身就是情緒

此在的現(xiàn)身方式的直接第一人稱體驗就是……

海德格爾就是有個賴皮的一點

海德格爾自己的本體論里面就犯了存在論錯誤

很重要的一個存在論錯誤就是……

他對黑格爾的誤解也在于把黑格爾的否定性理解成原初痛苦

不能這樣搞的，its no 不是這樣的

他可能對于底層愛欲這個東西糾纏的……沒有糾纏的……沒有弄清楚

或者說他以為他把這個一劃為二分開就可以分得很細

他忽視了領會這個維度

他領會可能就只有看和說……看和聽

就是聲音和光亮，領會

看的話就在導向巡視，然后導向好奇

語詞的話、命題的話會導向閑言，陳嘉映版的叫閑言

然后好奇、閑言這兩個會導向兩可，進一步就意味著此在的……你可以說他生存論閉合、此在的生存論閉合，最后導向沉淪

沉淪就意味著變成一種常人的狀態(tài)、共在狀態(tài)、不在乎狀態(tài)

這個東西的話，我不想講多

你如果愿意去了解的話，你可以去讀《存在與時間》

前面部分的話，如果你時間概念是導論讀過的話，你就可以不讀

你直接去讀這一部分里面鋪設的這一整個，我把它叫作環(huán)節(jié)的生存論存在論，具有環(huán)節(jié)的生存論存在論，一環(huán)套一環(huán)的

他其實就是……他會告訴你此在的在世方式

在世是此在這種existence ……就是主體

此在我們說來說去，此在是主體

但這個主體是個比較豐富的主體

它內里面包含一系列的生存論樣態(tài)existentiality

這個主體里面包含很多existentiality

所以我們就覺得很多人……沒有很多人，就我自己

我自己就認為，他是在邏輯學上找到一個中間點，本質論里面的實在這個環(huán)節(jié)

黑格爾邏輯學的本質論里面有一個實在、本質論的一個existence這個環(huán)節(jié)

這個東西是物后面的一個環(huán)節(jié)

作為這個物當中所包含的普遍性的一個規(guī)定性

就是有、就是每個物……

但是海德格爾就認為，黑格爾在邏輯學本質論里面架構的這個物，包括這個實在、實存是一種現(xiàn)成的存在，present現(xiàn)成、在手的

它不是上手的、不是一個物我兩忘的、不是一個……

這個東西意味著一種錯誤的本體論遺忘了真正的存在

他把這個東西作為一個樞紐環(huán)節(jié)

黑格爾在這個……就是海德格爾認為黑格爾邏輯學應該怎么讀？

他認為要從本體論的存在這個環(huán)節(jié)往兩邊、兩頭去導

會發(fā)現(xiàn)你所有這里面最后到規(guī)定性、最后到無到有

然后再看到這里面

最后到理念論里面的各個環(huán)節(jié)，通通把精神的運動都給……都以這個東西作為中樞、作為這個樞紐

就是海德格爾是黑格爾的粉絲

他覺得他的偶像做錯了一件事兒

就是不能夠把一個僵死的一種……在他看來，事物存在方式有兩種

一種現(xiàn)成的，一種是上手的

現(xiàn)成的意味著打斷了，被打斷了，出問題了，然后專題化

現(xiàn)成你可以看成是專題化的，你可以看成是符號系統(tǒng)閉合的

符號系統(tǒng)……

就是把它卷起來的、把它專題化了

就是比較僵死的，現(xiàn)成的比較僵死

而上手的則是這個符號系統(tǒng)處在一個發(fā)生、發(fā)生學狀態(tài)下

這個符號系統(tǒng)不停地臨時架構他自己、打破他自己

就那個錘子上手、錘子很上手

你在用一個錘子的時候，這樣的一種記憶性的這種姿態(tài)就在使用的……就是物我相融的這種狀態(tài)下

那個東西和你是處在一個很親密的狀態(tài)，或者怎么樣的

然后就是不停地在調整

這里面的符號化姿態(tài)是不停地在調整的

什么時候那個錘子出錯了，這個時候符號系統(tǒng)就會席卷而來

然后把東西懸置起來去把握，把它當成一個現(xiàn)成的東西懸置起來、專題化的去把握

這種現(xiàn)成的……

然后把存在之為存在者、把存在者給他這樣用符號系統(tǒng)捆縛起來去把握

這個存在者一般會有時間、空間，然后實體、主客體化等等

你挑一個最……把這種現(xiàn)成存在者的……然后普遍化……其實就是……

現(xiàn)成存在者可能就是黑格爾對物的誤解了

物，他認為黑格爾把物把握的東西太挫了

本質論里面一個環(huán)節(jié)，不應該這樣

然后你導致你本質論前面的存在有問題，后面的理念論也有問題

他就不認

海德格爾對于這個體系……

那么海格德爾是怎么弄的？

他就讓實存的環(huán)節(jié)和生存的環(huán)節(jié)、主體的生存環(huán)節(jié)短路

因為一個詞兒

這也是existence一個詞

要用這個主體的生存論重新去照亮黑格爾體系當中閉合的實存的這個環(huán)節(jié)，把它拆開，從這邊拆開

源頭活水把兩邊在導活

這樣他就有機會去……

兩邊導活，一邊知道何為存在，最后走向存在

另外一邊給他倒向概念論，或者我們叫理念論

概念論里面的推論，然后還有主觀的推論……形式邏輯那些東西

他就可以給他導出來

然后主觀推論走向客體

然后機械性、化學性

然后最后又開始出現(xiàn)生命了，好像是

實際上對應的就是形式邏輯學、數(shù)學，然后是物理學、化學、生物學

進一步的話就是導向生命里面又從……又有什么從……導向認識，我記不得了

反正認識最終又導向意志，要導向倫理學，生物學，然后再有心理學，這個可以寫成心理學，然后倫理學

你可以看到非常對稱的

海德格爾取得這個點就是本質論里面的最中間的一個環(huán)節(jié)

因為existence這個后面、往后面好像是表象什么的，然后就是實體

然后就是很關系性的、偶然性、必然性這種東西，我不知道，我記不得了

就是那個關系網絡，就形成關系網絡，相互關系，然后是必然的關系

本質論里面最中間的，前面則是同一關系、差異，然后物

到這里，海德格爾是從黑格爾邏輯學體系的正中間切一刀下，去把主體性埋進去

把《精神現(xiàn)象學》開頭的那個意識給埋進去、把主體性

所以我說，海德格爾是第一個吃這碗飯的

就是拿黑格爾邏輯學里面中間的本質論做文章

把本質論中間那個環(huán)節(jié)拿出來作為開端，然后完往兩邊拎

開端，往這邊，重新領會存在，還有無

往這邊重新領會……他沒有領會什么……他沒有去搞那個體系

當然他重新領會意志，直接通到意志，他很快呀

很快，有備而來，很快

他是直接通到意識，直接通到倫理學

他用時間性直接通到這里

因為他把existence 這里面空間性給它架設進去，時間性也給它架設進去了

在生存……

他實際上……他后面也是通過環(huán)節(jié)，我跟你講，也是靠環(huán)節(jié)的

這個套路基本上跟黑格爾是一樣的，就是環(huán)節(jié)

然后幾個環(huán)節(jié)拼起來又有一個新的更厲害的

?

我們看場域論：形而下vs形而上

最后是有什么東西在……

形而下，在世存在……沉淪

沉淪是有好幾個環(huán)節(jié)

從領會到尋視，然后再到什么……領會還有命題化的一些說話方式

然后尋視上面是到好奇

然后命題化的一些說話方式是到閑言

然后好奇、閑言兩個一塊兒到達兩可

好奇就是在世結構自己閉合，就是領會的這種方式

你可以理解就是此在是一個基地車，你們打過紅警沒有？

他類似于一個紅警里面的基地車

這個基地車把自己展開、鋪展開

然后變成一個世界

這個世界，此在和世界發(fā)生關系有兩種方式

一種方式是直接的和……此在和他的世界、和他在世存在發(fā)生關系，有兩種方式，也就兩種基本樣態(tài)

一種是我剛所說的現(xiàn)身，其實翻譯成現(xiàn)身是錯的

這個東西應該翻譯成locatedness定位，一種方式是定位

這種定位實際上是情緒性的

他的基本體驗就是情緒

或者我們所有的感受性都有

他是一個內嵌、內稟的

這個情緒不是附著在事物上面，不是的

它是作為在世方式的呈現(xiàn)方式的

他會舉個例子，就是怕

在世方式，也就是情緒的展開模式是此在鋪設這整個世界的基本模式

才會有遙遠感、空間感，才會有要逃逸，要面對，要轉向，各式各樣的，懼怕

它是基本模式是畏，此在現(xiàn)身的基本模式是畏

這個畏本身是什么？

就是畏本身朝向的是世界

就是此在朝向了自己的非我性

畏歸根結底就是他的非我性、超出自己

畏不知所畏，他是不知所畏，不知道自己在害怕什么

也就是說海德格爾的那個此在是個無根性的

海德格爾主體性是個無根主體性

因為他把《精神現(xiàn)象學》……或者他把《精神現(xiàn)象學》倒插在邏輯學正中間

邏輯學這樣U，然后精神現(xiàn)象學倒插在他正中間，就是意識倒插在正中間，然后走向……

自我意識走向后面的環(huán)節(jié)

我要說的就是說，所以他這個意識一開始沒有前面的本體論存在論做準備的

左邊的存在論準備，沒了

右邊的邏輯學做準備，也沒有了

右邊的真正的形式邏輯走向物理學，右邊的科學……

黑格爾的邏輯學中間本質論是做中介的

右邊的概念論就是科學；左邊的存在論就是哲學

你把《精神現(xiàn)象學》的體系道倒栽蔥一樣，把意識這一端跟著往里面一塞 ，把意識、把精神的最原初模式、尚未世界化的原初意識，往生存這里一插，生存

往實存、生存existence 本質論的最中心這里一插

他是無根的

就這個問題……那么這個無根就構成它的辯證法、無根性就是他的辯證法了

海德格爾的辯證法就是無根辯證法、無根性辯證法

他是畏不知所畏

后面還有悔、歉疚、罪，為什么有罪？不知道自己是有啥罪

目的論上不知道自己有啥目的、有啥（）

不知道，那就是我的罪

因為他是無根的

他要鋪設的這個……他要展開的這些東西，他不知道是誰讓他展開的，莫名其妙展開了

它內在的這些原初的所謂本真的，你可以說甚至可以說是他的天命，本真的都存在之為存在者

他的這些存……他存在要作為存在者

其實在海德格爾里面，還是有絕對精神的那個運動在里面的

此在（）this being 還是以此在作為中介的

以他作為中介鋪展開他的一個生存論結構

結構主要就兩個，展開了一個就是現(xiàn)身locatedness

還有一個是領會understanding

但是……verstand這個詞

前面這個詞根ver有幾重意思，他也有做壞了、做錯了的意思，領會錯誤，弄錯了，不理解，理解錯了

但也有就是完整地理解、完整的徹底的理解的意思，他有閉合的意思

所以領會其實這個翻譯……我們當然了都用慣了

就是在海德格爾這里，生存論的存在論這里，知性我就不叫知性了

認識我就不叫認識，understanding 我也不叫understanding ，叫做領會

但是這個翻譯其實是沒有……

就是不太把他的多義性，前面詞根的多義性給它凸顯出來

就不管

反正我們現(xiàn)在就是一個是現(xiàn)身，一個是領會，是他的展開的兩個基本方式

他的現(xiàn)身的基本方式則是畏

就這都是環(huán)節(jié)

所以在形而下的話就是沉淪，形而下的這個維度，一種庸俗的在世存在

就是兩可的，就是自滿的，平時人就是：我探尋一個東西

我只要好奇，我看，只要看到就行了，我就滿足好奇心

閑言，我只要聽到，我就是隨便瞎說點東西，就覺得自己在說很重要的東西

兩可的意思就是說，不把符號系統(tǒng)追究到底，而任一個公共話語當中的一個比較庸庸常的一個符號學的一個秩序，而不把自己徹底的展開，用……

把自己徹底展開，那是本真的存在了，讓這個存在者就是本真的現(xiàn)身

就是直接面向自己的畏、面向自己的怕、面向自己的羞怯、恥辱、悔恨這東西，那是本真的存在了

而領會將會導致……就是形而下的這個維度其實是知性所導向的一個維度

它會導致閉合、導致限于一個錯誤的存在論里面、限于一個庸俗的，對于存在之遺忘的

而形而上的維度則是另外一側，現(xiàn)身方式

就是那些情緒性的維度、那些環(huán)節(jié)，這里面這些環(huán)節(jié)才是……就是在世方式

他可以讓你省察在世方……

但是在海德格爾的《存在與時間》里面，他還是給現(xiàn)象學面子的

就是在領會當中有一種看是一種透徹的看、整體的透明的、透澈的看，透明的看、透徹的看

他是給現(xiàn)象學面子

他不是整個地把領會說一定會導向遺忘、導向沉淪的

但是這里面，他都說自己是不抱有感情色彩

因為在他看來，沉淪本身……因為它停留在一個存在者的一個維度

所以他是一個遺忘了存在論、遺忘了先驗框架，停留在一個存在者、迷失在存在者之中的

也就是他調和是用煩來調和，就是操持、操心，來調和這兩面的

現(xiàn)身方式里面的畏，然后和世界的這種關系

畏之所畏，就是作為世界而存在

然后他就會向著某物而存在，攀緣于某物的存在

他畏之所畏，要找東西來依靠，你可以簡單這樣來理解

為什么會畏懼？因為主體的在世存在被拋在……就展開，這個展開是會甩出來的，你可以說是自在存在，就是他是被規(guī)定的，他是為他存在

他是被絕對者所……他的展開不是他自己展開的

在這一點上，就沒什么好回答的，因為還沒有領會，沒什么好說的

展開之前沒東西可說呀

存在之為存在者，他還沒作為存在者

他還沒有有這么一個現(xiàn)身和領會的存在方式、生存方式展開

那這個時候沒什么好說的，之前東西就存而不論，就不論的

他都不能叫存在

存在一定是以此在的基本樣態(tài)存在

以此在基本樣態(tài)存在的話，一定會有現(xiàn)身和領會

也就是在形而上學維度的話，就是說為什么會畏懼這樣展開了？為什么畏懼自己在世存在？

就是不知道這個在世存在是for what

因為這個就覺得自己被定位了、定位性

這不是指向兩可，指向那個畏augst ，被定位了

畏之所畏是此在的在世存在，在世存在本身就是畏，就是畏之所畏

我記得陳嘉映版里面的就是Before what the fear

the fear Before what就是畏之所畏

畏之所畏的那個畏是一個你面對什么而畏

那就是此在面對他自己在世存在，不得不展開為一個世界

此在的存在不得不做一個世界而存在，作為一個敞開的符號性的領域而存在，符號化了一個領域存在

他畏之所畏就這個

但畏之所畏應該很快就會變成一種攀緣于一個物的、攀緣一個目的論鎖鏈的一種操持、操心，他就會變成操心，畏很快會變成操心

因為主體在這里面是站立在虛無當中顫抖的

這個是維持不了多久的

但是他會做一直做一個底色存在

這個畏你可以也可以理解成……

我覺得他把謝林的那個……

不應該主體化，這里不應該主體化

這里就是謝林的收縮，原初意志的收縮

然后要把自己縮到虛無里面去，他對應的也就是海德格爾的世界之夜

主體害怕的是他自己，說穿了

他的在世存在一開始畏之所畏就是他自己在世存在

但是他實際上畏懼的是他剛在世存在的一瞬間、一剎那

這個符號系統(tǒng)還沒鋪設，將鋪設未鋪設的這一瞬間一剎那

他已經不再是他自己

但是他感覺到他站在一個虛無當中。海德格爾在其他文本里面講過的，站在一個虛無當中

在這個虛無當中，他無法得到自我同一性

就是無根性，說穿了，畏之所畏就是他的無根性

這個無根性也即他的有根性，在這個點上是短路的

無根性和有根性，在這個點上是短路

也就說他展開為一整個世界，并且要為一整個世界負責

否則他就站立在這個無根性當中，一個極大的畏懼，那沒有什么東西可以畏懼

他就是沒有東西可畏懼，他只是世界化了

此在這個主體就是世界化了

先驗主體性把一切鋪設下來，就一個空包、空腔把它鋪開了

啥都沒有，什么都不是他關心的，他不關心任何東西

他害怕的就是這一點

害怕的就是它是一個異鄉(xiāng)人，格格不入的

他不是這一切，但是他又是這一切

他不是在一切里面的所有任何一個東西

但是他又是這一切，一整個場，一整個世界

他是在世存在的一個結構

那么這種情況就會畏agust

就是你會害怕我會不會死

最后畏這個東西會變得死

最后這個東西變成死，就會把整個東西又把握到這一切的整體性

在世存在的整體性就是我死了之后是不是這個世界就沒了？

或者我死之后，我能不能再回來

我死之后，我會不會我就和我的所有親屬、我的整個人生就沒有任何意義，我整個體驗就會消失掉了

這個在世存在鋪設整個世界的這個東西，最后會有死亡結構

這個領會、這個本真的領會，死亡是本真的領會

從他人身上的死亡可以體……

就是死亡是唯一個可以擊穿庸俗的、沉淪的他者性 他人性

與他人共在庸俗的一個結構是由死亡、由葬禮

就看到別人死了，然后這個時候好像，我會不會死？

那本真性就回來了

然后可以一整個的把握自己的生存

把自己的生存論的意義給他打包起來再去深思

這個時候，死亡意味著，某種意義上意味著領……

?

我們就要說了，在本體論上，生存和實存這兩個東西是對立的

生存是本真的，生存論的

實存則是一個存在者的，實存是沉淪的

那么這兩個由什么來調和呢？由死來調和

因為死在這里是種本真的領會的可能性

因為他可以使得此在可以整體的……

但這是贈禮

因為死歸根結底是個時間性的結構

他在時間性上整體的把握

但是這種整體性卻使得此在可以整個的操持起關心、煩、擔憂他的整個的生存

也就是說他這樣的話把空間性也包含進來了

反而就使得在世存在的這個結構凸顯出來的

突顯出來就可以加以一個專題化的領會性的把握

是通過死這個結構來協(xié)調的

死亡也就是那個絕對的虛無、絕對的毀滅、絕對的消失在本體論上是起中介作用，it worked as a 中介作用

我們回來，我們還是要講，操心的話則會變成一種援結

就不再是你的畏是沒有指向性的

操心就會意向性

操心是此在的基本存在方式，此在之存在

這個時候存在……

此在之存在就是操心

其實就是胡塞爾意向性，就這么簡單

胡塞爾意向性，但是他陷入到一個目的絡網絡里面去的

你只要懂胡塞爾、黑格爾

你懂海德格爾跟懂小孩一樣的

而且他這本書很薄《存在與時間》，前面好多的廢話是在時間概念史導論里面都講過了

《存在與時間》真正這本書本身是最后那點天命、那玩意的那東西我醉了

然后他操心，這樣就進入一個目的論網絡里面去了

然后這些環(huán)節(jié)鋪設的話很煩

我不太喜歡搞體系

?

然后在認識論上是一

也就他認為有一種基礎存在論Fundamental ontology

基礎存在論，如果我們知道的話，就是現(xiàn)象學，就是此在的現(xiàn)象學

認識上一就是有一種基礎存在論

基礎存在論，其實我前面就已經講過了

為什么他fundamental？ 為什么是原初的？為什么它基本的？

因為他是從原本的此在之生存切入的

上面我還再說一句

上面本體論寫的這個死，還有良心、罪這些東西，還有悔恨，這些東西

這些東西在他看來是從非本真當中能夠重新抵達本真性的維度

這里面的這些環(huán)節(jié)才最具有生存論的味道

如果是他是一個生存論的話

他前面本真的這個生存，其實是沒啥味道的，是現(xiàn)象學的一個東西

前面那些東西其實很簡單

就是閉合 x n

然后變蛇，有限性，挫 x n

前面講來講去講那些東西

然后在認識論上，一，就是有一個基礎基本存在論

這個基本存在論就是以此在之生存、主體的在世存在、主體的生存

主體的這種的一系列的共在、在世存在、在……中存在、道石、籌劃，各式各樣的這些存在方式構成了一個基本的……

這些生存方式構成了一個基本存在論

也就是說你要把握存在之為存在

你要依靠的是生存

你不能依靠由存在者搭建起來的一個符號系統(tǒng)

我們直接來說，符號系統(tǒng)搭建起來一個存在論

這個存在論是閉合的，沒有敞開那種不可能性

不可能性就只有此在之存在

原初現(xiàn)身方式，還有一些本真的領會當中可以把握到存在之為存在的真正的方式

真正的存在之存在，或者存在之存在者，我們也可以說

存在必須不得以變成存在者，但是存在也可以不變成存在者

謝林的存在里面，他可以閉合

他可以把自己……存在把自己封鎖在前符號學存在論、前本體論的維度、位面永遠不現(xiàn)身

作為無，作為一種前符號學潛藏性的無

這個存在就是符號化的力量

我們講來講去存在，你還不知道存在是什么

存在就是使得符號系統(tǒng)符號化的那個力量，或者一種機制，或者一種預設形態(tài)、預設一個形態(tài)、分類學，存在sein

使得一些規(guī)定性……但是你不能先設想有規(guī)定性

而是他使得符號系統(tǒng)、使得原初混亂……

你的不能設想有原初混亂

我們的按照晚期謝林，存在本身是……存在就是根據、元根據、根據之根據

你可以說是一般的庸俗本體論里面的根據的根據

那個實體、絕對者的根據，絕對者存在的根據道，存在

寫謝林的話是seyn

我始終認為……在這里其實海德格爾還是在一個黑格爾的意義上……

他的這個存在……就是他想要從實存、從生存往那邊推，往存在那邊推

推回到存在論，推回去，把黑格爾這邊作為純有的存在替換掉

變成一個更靈活靈動的，更具有不可能性的，更具有辯證張力的一個……

因為黑格爾《精神現(xiàn)象學》和《邏輯學》都是從純有開始推的

不能這樣的，你是一個黑格爾粉絲就會為他扼腕串嘆息

竟然我的偶像沒有把辯證法貫徹到底

你開端的時候是這么蛇的一個東西，存在這么垃圾的東西

然后他又去看了自己的偶像的這個敵人的另外一個偶像——晚期謝林

晚期謝林的大批特批：我們認為存在的把握哲學最重要的就是為什么有東西存在，而不是沒東西存在，為什么無不存在

那么海德格爾一定要想

我的偶像黑格爾打不過謝林了怎么辦

他自己用這個生存論切入

在本質論中間環(huán)節(jié)，一刀精確切下，把這個實存給他主體化

把主體性的堅持到底，把黑格爾的主體性堅持到底

然后推到存在論

把黑格爾的存在重做，就厲害的，嵌套關系就變漂亮了

?

在目的論上，還是1

也就是中介的中介性，就此在的中介性

此在的所有張力在于他是中介性

它實際上是絕對者的中介性，但是他又不承認他是一個絕對的中介性

實在有一種絕對中介性，也就是有一種有限性

他永遠是個中介性的一種存在

此在永遠是中介性的存在

你看存在有時間最后講死亡，講到良心，講到罪

再往后面講什么？

他還是中介性的

再往后面講什么？講他的意志，如何設立自己的意志，設立自己絕對意志

那跟邏輯學后面理念論，最后講到意志一毛一樣

你不要覺得有多大差別

好，后面就還是那老一套，基督教老一套

你要想海德格爾的年輕的時候是個天主教小將

后面又是共同體的天命那種東西又出來了

他是個絕對中介性

雖然他做的好像是主觀主義、主體主義

做的好像是把那個給他克服掉了，把那個絕對者那邊，就是通篇不言絕對者用一個動詞sein存在

用這個存在論里面，就是黑格爾存在論里面通都是就是純環(huán)節(jié)的、純一瞬間的，就比時間更原初的一些東西做作為一個隱形的絕對者，在里面

做一個不確定的，都不能對他說任何東西，前符號化的一個東西

他這里面明確說了，在此在鋪展開他的領會的時候，鋪展開他的這種言辭性能和視覺性的這些領會把握的時候，什么都不能說，全是符號化

這個時候我們說那個也不對，這個也不對，左邊不對，右邊也不對

所以這種絕對中介性是很重要的

絕對有限性是海德格爾在目的論上是一，絕對有限性

這個中介性，海德格爾是很樂意接受這個中介性的

這是保守，這是某一種保守

《存在與時間》當中我就看到了這種保守性，他晚年當然更慫了

他中年時期，就是中期呀，三幾年四幾年……怎么說？

他聳了好像是就三幾年四幾年慫的

這本書《存在與時間》幾年寫的？我不做這么無聊的這個事兒

我現(xiàn)在要說，就是《存在與時間》最后一部分不是寫的太多，而是寫的太少

他應該多學一些共同體如何連接起來、如何臨受他天命、具體天命又是啥、這個具體天命為什么不是存在者意義上的，而是個存在論意義上的

他沒有進一步思考這個問題

我們的敵手是一個鋪天蓋地席卷而來的符號系統(tǒng)，一個均質化同質化的符號系統(tǒng)

海德格爾后來在里面說，這是美國的生活方式，美國的娛樂化的那種生活方式

同時他也把蘇聯(lián)那種生活方式把它等而化之

認為他是同一種東西，no ，不是同一種

或者說他是同一種東西當中內在的極端沖突的兩面，你必須選邊站

就是那個蘇聯(lián)大工業(yè)化下，一個季度生產幾千輛坦克大炮、上萬門大炮的那種工業(yè)化，和美國資本主義、娛樂的那種批量生產各式文化產品、各種庸俗、各種消費享樂的，那兩種是有差異

因為那邊那個出問題，他把問題危機甩到另外一邊去

另外一邊做好準備，要防守，要防御它的這個成果，要抵御他成果

而中間你這個德國，后面變納粹德國實際上才是反動的

你既要右邊那個的那些工業(yè)化的利益

就美國當時作為工業(yè)國，在二戰(zhàn)前，他工業(yè)品還是被歐洲收割

我說難聽點，還是被英帝國收割的，還是被老歐洲收割的

那個時候世界貿易沒有那么發(fā)達了，相對維持那個穩(wěn)態(tài)，他付出的那些代價，那些金融體系甩出來的剩余，一樣的

你納粹德國幻想我可以不需要這些東西，我可以有一個安穩(wěn)的穩(wěn)定有序的一個符號系統(tǒng)，我回歸到本源、原初的本真的位面，反而這才是虛偽的

這種姿態(tài)本身是非本真，必須選邊站

?

好的，那我就講到這邊

這個就是海德格爾《存在與時間》

你們可以去看

他的環(huán)節(jié)性是非常清楚的

環(huán)節(jié)性一旦有點要中斷一下，他這個時候就要引入學術討論

就要引入康德、斯賓諾莎、笛卡爾，沒有討論黑格爾

你要看《存在與時間》的丑聞就在于，它里面的很多討論……

就是他是黑格爾的粉絲，我再強調一遍

嘴巴上獻給胡塞爾，實際上它是作為一個黑格爾主義者，隱形的黑格爾主義者

或者是一個反黑格爾的黑格爾主義者

把黑格爾一刀兩斷，然后把……塞進去的，把另外……

他是一個……你讀了你就知道了，存在與時間你讀了你就知道

但是一定要在觀念論的基礎上去進行閱讀和思考

好的，我就講到這

?

我們最后還是要補充一點

就是說這個海德格爾雖然這本書叫《存在與時間》

但是實際上它是怠慢了時間

在這本書里面，時間只是環(huán)節(jié)，依然只是邏輯環(huán)節(jié)

時間依然值邏輯環(huán)節(jié)，或者說是現(xiàn)象只不過是，充其量只是現(xiàn)象學直觀下的邏輯環(huán)節(jié)、現(xiàn)象學直觀下的一個邏輯環(huán)節(jié)、一個黑格爾式的邏輯環(huán)節(jié)

這個邏輯是黑格爾的那個邏輯、黑格爾式的一個邏輯環(huán)節(jié)

他以這種方式把精神學和邏輯學合并為一本，你甚至可以這樣講

把歷史哲學和……沒講歷史哲學了……把《精神現(xiàn)象學》和邏輯學合并為一本的一個嘗試

謝林，人家討論時間了

黑格爾不討論時間，太不行了、太怪了

晚期謝林人家那么聰明，討論時間了

黑格爾我是你的粉絲，我代表了這一傳統(tǒng)，你怎么能不討論時間？

但是他導致的結果就把時間給他環(huán)節(jié)化

時間變成一個環(huán)節(jié)、變成一個微觀辯證法的環(huán)節(jié)

它每一個里面都有一個小辨證法、每一節(jié)都有小辯證法

你去看，《存在與時間》的體系性其實比你想的弱，在我看來并不強

因為它里面就是劫財很多

叫我寫，我沒有時間寫……我寫我賴皮

因為我小時候看這本書，高中的時候看這本書，后來大學又看

叫我寫，有點賴皮

不可能寫同樣一本書

因為他這個框架在我看來注定失敗的，我不認同他的存在論的

他是黑格爾式的

它的精華其實很多是來自于黑格爾，他的辯證法很多是來自于黑格爾

他只是把黑格爾那邊……

黑格爾雖然他的原則是主體化、主體性原則

但是這個主體性原則是隱在后面的

你是……不是一直是……不一定就是體驗、不一定感受得到、不一定有情緒、不一定有那種創(chuàng)傷痛苦

海德格爾把這個東西提到前面來，直接切實可感，直接的中介性

黑格爾那邊是一個間接的中介性

或者有的時候無意識中介性，在海德格爾里面

他是個直接中介性

他把這東西和情緒，和你的一些生存的姿態(tài)，庸人開心自得的那種方式，就直接對應起來、直接對應中間性

它反而，其實我甚至可以說，海德格爾是加強版黑格爾

一方面是個加強版黑格爾，又是一個凝縮版黑格爾

時代精神不一樣的，大眾化

那個時候的時代精神，如普朗克所言是大眾化的時代

我們現(xiàn)在甚至也是一個延續(xù)，20世紀的時代精神是大眾化的時代

是一個統(tǒng)計學替代精細數(shù)學，替代那個命題一環(huán)扣一環(huán)的那種數(shù)學的

黑格爾是……就被……

《存在與時間》你可以看成是一個凝縮，時代精神影響了

他在這個意義上恰恰你的《存在與時間》更像美國，就像美國那種

海德格爾批判的美國那種消費主義文化那種

他是一個直接的中介性

以這種方式它來反抗中介性，以這種方式

雖然目的論上一是中介性，但是他以這種方式來反抗了中介性

因為這個中介至少具有直接性，可體驗

可以打交道，可以直接下判斷，良心，有罪

直接有后面一個倫理判斷的一個維度在里面

就是雖然叫《存在與時間》，但是我說的

這個時間還只是黑格爾式的環(huán)節(jié)movement

海德格爾最應該分析的就是黑格爾的環(huán)節(jié)

Moments do that please

在這個東西還沒做成的時候、邏輯環(huán)節(jié)還沒有思考清楚的時候

辯證法環(huán)節(jié)還沒有直接進入他的問題域

晚年是討論過這個問題的

但是在此，他還是錯失的

你的《存在與時間》里面、《時間概念史導》論里面

他是欣喜雀躍的一個黑格爾主義者

這個時候或者說一個半謝林主義者

他把握到了現(xiàn)象學，用到的現(xiàn)象學的一個維度

下來就是亞里士多德主義者，或者怎么樣的

你能看出痕跡在里面

這是我的觀點，我讀《存在與時間》的話

至少我現(xiàn)在讀……我現(xiàn)在不會再花時間把它重讀一遍了

浪費時間，浪費精力了，你感興趣你自個兒去讀

好，那就講到這里，補充到這里

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