中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)共同的立場(chǎng):天人合一

儒家看天，道家看人。

歐洲基督徒的餐前禱告所想的是感謝主，而中國(guó)基督徒更多的是祈求獲得一些生命中的好處，很少有人考慮到自己所需要的是靈魂的救贖問題。

天道可以比喻成人都要吃飯，沒有人是不能不吃飯的，這是天道，而如何吃飯吃些什么，這就是人。

生非貴之所能存，身非愛之所能厚。并不是說孩子經(jīng)過我們的貴之與愛之就能存能厚。就好比如今市面上有許多保健品，吃那么多未必就能使我們的生命更加延續(xù)。

已饑方食，未飽先止。我們吃飯不應(yīng)該吃十分飽，吃飯如此，人生許多事情都應(yīng)做減法。在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代遇到麻煩時(shí)的我們，不應(yīng)困在其中，而是首先要把自己退出來，在這種麻煩的因素當(dāng)中首先排除我們自己的人為因素。要想了解天道，首先要了解人為。

我們做任何事情都是因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)做，并不把我們所做的事情當(dāng)做一個(gè)目標(biāo)的手段與途徑，這就是無所為而為。

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老子和莊子的著作都無法明確地闡述出道的內(nèi)容。正如道德經(jīng)第一句話；道可道，非常道。我們可以說出來，但一旦說出來就不是道了，我們只能說道不是什么，通過不斷地去做減法，道不是這個(gè)不是那個(gè)，最后做的徹底了后天道自然呈現(xiàn)。老子和莊子的著作教了我們?nèi)绾稳プ鰷p法的方法，而不是企圖從中知道道的方法。

學(xué)會(huì)了做減法的實(shí)踐，我們自然就在天道之中，正所謂；無為而有所不為。我們做事情不要增加自己人為的目標(biāo)，最好的人生就是沒有目標(biāo)的人生，順應(yīng)天道的內(nèi)容去行事目標(biāo)就來了。

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佛家；無心而為

佛學(xué)告訴我們我們?nèi)松谑婪亲鍪虏豢?，人與人之間的差距很大，如果不能理解別人做的事情自己未必能做，那么就是一個(gè)人的悟性太低，我們做什么并不是我們選擇的結(jié)果，而是天道所安排的。我們所有人來到這個(gè)世界上都是帶著東西來的，這東西絕不是父母給我們，也不是周圍環(huán)境給我們的，而是因?yàn)槲覀儊淼竭@個(gè)世界上多次，此類內(nèi)容超乎哲學(xué)范疇，無法以科學(xué)依據(jù)證明。正因?yàn)槲覀冇休喕兀瑤е啔v而來所以有人能做的事情我們做不了，我們所做的別人也未必能做。根據(jù)馬克思主義物理所提倡的規(guī)律，人的性格產(chǎn)生有其所經(jīng)歷的社會(huì)背景與做到環(huán)境等因素是密不可分的，我歷史上有偏偏都許多反其道而行之的偉人，例如王陽明和孔子，還有毛主席等人。所以佛家告訴我們無心而為，并不是說做事情不要認(rèn)真，而是說做事情要注重過程而不是結(jié)果。過程在人而結(jié)果不是我們所能掌控的。人做事就是為了消業(yè)。事情一定要做而心別上去，不上心不代表我們不認(rèn)真而是不關(guān)心其結(jié)果。好比有一位禪師所說；我中午吃飯未必要服一粒米，我終日穿衣未必身上掛著一縷纏絲。就是講我吃飯不在乎吃了什么，穿衣服也未必要穿名牌。

道家說；無為而無不為

儒家說；無所為而為

佛家說；無心而為

而將其三合一就是在宋明時(shí)期的王陽明心學(xué)

我們的心有無限的一面，無法把自己的心安頓好。在西方的人以宗教安排出自身的心，例如伊斯蘭教，基督教或猶太教。猶太教認(rèn)為人是有原罪的，原罪在于亞當(dāng)夏娃偷吃了禁果被驅(qū)逐出伊甸園，因此憑借自己的理性獲取了無限的知識(shí)，但根本上人的壽命是有盡頭而且虛無的。信仰的前提是謙卑，是根本上認(rèn)識(shí)到自己的渺小，因此西方人敬畏上帝且渴望天國(guó)，歐洲的小孩出生不久就要受洗。而中國(guó)人出世的路不在宗教而是哲學(xué)，而當(dāng)今中國(guó)人出世的路并未以哲學(xué)為根本。

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心學(xué)不是心理學(xué)，而是關(guān)于人心的學(xué)問。孟子和荀子對(duì)于人心有著不同的看法。荀子認(rèn)為人性本惡，認(rèn)為人是生物，生物必須有自保的，當(dāng)我們?cè)趯で箫柛沟倪^程中會(huì)與同類產(chǎn)生爭(zhēng)斗，但人比其他動(dòng)物更聰明，知道在爭(zhēng)斗的過程中有可能會(huì)兩敗俱傷，因此人發(fā)明了道德。道德就是把利益紛爭(zhēng)限制在同一范圍內(nèi)，故此人可以預(yù)先避免同歸于盡的結(jié)果發(fā)明了道德。而孟子認(rèn)為道德來源于人的內(nèi)心，孔子講；惻隱之心，人之端也。惻隱之心的心不能以英文翻譯heart直接代表，因?yàn)閯?dòng)物也有心臟，而mind是心理學(xué)范疇，也不是孟子的內(nèi)容，孟子的心是超乎生物又超乎心理，雖然英語中沒有，但德語中有叫g(shù)emut。此爭(zhēng)論實(shí)際上并不是永遠(yuǎn)也解釋不了的話題，荀子講的人性是生物的，而孟子講人性是心學(xué)的層面上。那么孟子所講的心學(xué)是否存在呢？存在的；法庭審判的前提就是把罪犯當(dāng)人看，亦或者一位老奶奶賣東西，來了一群饑腸轆轆的小伙子，老奶奶知道人都有胃他們會(huì)有想吃掉自己賣食物的沖動(dòng)，但也知道這群小伙子有心因此并不擔(dān)心。惻隱就是哀痛與驚恐，無關(guān)于利益的心。例如看到一個(gè)小孩落入井中我們會(huì)心有余悸，盡管是兩個(gè)不同的肉體，但由于惻隱之心的緣故，我們會(huì)因此產(chǎn)生惻隱之心，不局限于人，花草樹木昆蟲鳥獸等等也會(huì)產(chǎn)生。因此也就有人說；吾心即是萬物，萬物即是吾心。達(dá)爾文的進(jìn)化論講生命的進(jìn)化是由低到高，而物理學(xué)熱力第二定律講熵定律，并且講適者生存那么細(xì)菌病毒肯定是更適合生存何需進(jìn)化？中國(guó)人更多講的是宇宙的本質(zhì)。王陽明講心外之理，就是我們不知道的道理，就好比融資炒股，有人借錢炒股最后失敗跳樓，這就說明這個(gè)理不是我們內(nèi)心當(dāng)中，是我們無法掌握的，這也就是王陽明所講的；心即理。

心即理同時(shí)也是陽明心學(xué)第一命題，從孟子那里而來（萬物皆備與我，反身而誠(chéng)樂莫大焉），同時(shí)孟子也說；學(xué)問之道無他，求其放心而已矣 。這句話的意思是說我們做學(xué)問的目的就是收心，把放出去的心再找回來。但孟子的理念太過超前在那個(gè)年代并不被認(rèn)可，反而比較受推崇的是荀子的理念，也就是以禮治國(guó)，所對(duì)應(yīng)的就是敬語，在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)很少有人注意，反而大受推崇的是日本。也有可能我們遵守禮儀非常的好，但心中并沒有仁心，表面上恭敬有理且溫柔敦厚，其實(shí)是把道德規(guī)則當(dāng)手段來謀取私利，這種人叫鄉(xiāng)愿。

孟子的理念并不被推崇，讓孟子的理念能夠發(fā)揚(yáng)光大的是禪宗，禪宗是心學(xué)，也就是用佛家的語言所表達(dá)出的心學(xué)。禪宗的宗旨是十六個(gè)字:教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛。成佛是所有佛教宗派共同的目標(biāo)，那么佛在哪里？我們都是佛，人人都有佛性，所以修佛的道路是直指人心，禪宗所說的這個(gè)人心不是heart也不是mind。禪宗第五代法師曾對(duì)自己的弟子講到你們終日只求福田，卻不懂得要脫離苦海，自行若迷（自己的本性看不到）。

我們下一代最缺失的不是知識(shí)與計(jì)較，而是人的基本信念。以前判斷一個(gè)人聰明與否是用慧根，現(xiàn)如今判斷一個(gè)人聰明與否有智商，其實(shí)這是兩種概念。青少年階段是人生觀、世界觀、價(jià)值觀成長(zhǎng)的重要階段，而《傳習(xí)錄》是必讀的經(jīng)典之一。孟子是心學(xué)的開創(chuàng)，修行的方式是直指人心，見性成佛。

佛經(jīng)當(dāng)中最短的一部經(jīng)叫《心經(jīng)》，五蘊(yùn)：色受想行識(shí)，色表示我們的五官接收外部事物，受就是感受，吃苦瓜覺得苦，喝咖啡覺得好喝，因此我們會(huì)沉迷于好喝樂的味道形成惦念，欲望也就隨之而來，這就是想，想了之后要達(dá)到自己的目標(biāo)就是行，行了之后我們要分辨辨別自己的目標(biāo)，就是識(shí)?？傔@一切就是業(yè)識(shí)，人在五蘊(yùn)驅(qū)動(dòng)下往往會(huì)做出很愚笨的內(nèi)容。人生哲學(xué)就是守護(hù)與滋養(yǎng)我們的心，中國(guó)哲學(xué)就是養(yǎng)心，正所謂宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。我們修佛的目的并不是把我們的情感統(tǒng)統(tǒng)丟掉。王陽明心學(xué)在宋朝的先驅(qū)人物陸象山說：己分內(nèi)事皆為宇宙內(nèi)事，我們與一個(gè)人的愛情不僅是兩個(gè)人的事情，這其實(shí)是宇宙內(nèi)事，這不是個(gè)人偶然不幸。這種不幸同時(shí)可能還體現(xiàn)在白領(lǐng)，因?yàn)榘最I(lǐng)隨時(shí)可能落入到無產(chǎn)階級(jí)，又渴望進(jìn)入到中產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)列，因此會(huì)產(chǎn)生心理疾病，心理學(xué)的幫助是先叫我們轉(zhuǎn)移注意力的方式，實(shí)在不行就實(shí)行藥物治療，從此可能會(huì)換成藥物依賴癥。所以說有人問如今王陽明心學(xué)的意義在哪里？王陽明就是給予了答復(fù)：“此心光明，亦復(fù)何言”。不論周圍怎樣的黑暗，我們的心永遠(yuǎn)是光明的。日本國(guó)民的精神就是陽明所賜，這本是我們的大思想家。

慧能和神秀。神秀說我們本來有一個(gè)干凈的心，來到這世界上就會(huì)沾染上灰塵，因此我們要不斷地擦心，因?yàn)橥獠渴澜绯錆M了煩惱，神秀將煩惱來自外部，就好比智慧與煩惱是對(duì)立的，但他們都來自于一源就是心，而且他把修行看成是煩惱的拒絕，把終生的煩惱隔在門外，只求自身心靈的安靜。前面講慧根和智商，智商可以通過判斷測(cè)量，但慧根不行，悲憫就是智慧，例如一個(gè)三歲小孩看到一個(gè)乞丐心生憐憫，這就是天資慧根。而慧能的短語比神秀的高，禪宗講修行叫：百尺竿頭，更進(jìn)一步。對(duì)比起來神秀在門外，那么慧能就已經(jīng)在門檻上了，弘仁法師看到慧能的語句將其擦掉是有禪意的。而弘仁法師見慧能在工作，對(duì)話一番后在門上敲了三下就離開了，意為半夜三更來找自己。在經(jīng)過弘仁法師開悟后說道：“何其自性本自清凈，?何其自性本不生滅，?何其自性本自具足，?何其自性本無動(dòng)搖，?何其自性能生萬法”。自信就是自本性，就是自本心，也就是佛性，人人都具備。連說五個(gè)何其，無論我們的生活處境是怎樣，順境也罷逆境也罷，樂境也罷苦境也罷，都不足以撼動(dòng)我們的內(nèi)心，最終弘仁法師將衣缽傳給了他。禪宗通過慧能奠定了基礎(chǔ)。

我們不斷地通過和別人去比較來認(rèn)清自己，而我們?nèi)说谋緛砻婺坎⒉粦?yīng)是考頭銜、身份來鑒定，我們?nèi)说谋举|(zhì)就是肉體搭載著的精神，見性是功，平等是德，這就是功德的意思，當(dāng)我們的人性中有了佛，那么就是功，而德是平等，禪宗的戒也就是輕視他人，禪宗戒輕視他人。因此禪宗的思想第一次破天荒地講眾生皆有平等。眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟的眾生。因此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v佛不是宗教，而是無神論，每個(gè)人都有佛性，這個(gè)佛性與宇宙一樣大，沒撿到的情況下是凡夫，因此不可輕視任何人。眾生之間差別很大，出生不同且資歷不同，再有就是性別不同經(jīng)歷不同，故此禪宗為陽明心學(xué)做了鋪墊。破心中之賊，打破主奴關(guān)系的文化，也就是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

世界上沒有人單個(gè)地生活在世界上，每個(gè)人都會(huì)和其他人產(chǎn)生聯(lián)系，首先就是我們和父母的關(guān)系，其次是我們的親朋好友等等。我們這個(gè)民族是為了下一代而奮斗的民族，王陽明講的心是良知，而良知不是理性認(rèn)識(shí)，而是人與人之間的關(guān)系的領(lǐng)會(huì)。孝在西方是很難能找到一個(gè)準(zhǔn)確的名詞的，王陽明心學(xué)的全部學(xué)問概括地講叫:致良知。致不理解為獲取，因?yàn)槲覀儽揪蛽碛校膊皇莿?chuàng)設(shè)，而是我們內(nèi)在所擁有的，所以說致良知的致就是聽，有時(shí)受到干擾就聽不到了，這個(gè)干擾會(huì)來自很多方面，一種來自私欲，另一種來自邏輯（良知是超越邏輯的），放下邏輯（頭腦）與私欲才能夠聽到。那么問題來了，我們?nèi)绾文苈牭侥?？方式就是?shí)踐，王陽明的一個(gè)重要命題就是:知行合一。在自己的生命實(shí)踐中去知道良知。

并不能以為在行之前先去知道，那就是朱熹禮學(xué)方面的內(nèi)容了。王陽明所說:知是行之始，行是知之成。并不是在行之前才知，知就是行的開端。頭腦中的行是帶不來知的，人知道那個(gè)東西好就會(huì)心向往之，但如果不好就會(huì)避之不及。

凡是我們認(rèn)為是真理的東西那么就一定會(huì)向著它前進(jìn)，我們所做的事情就是為了和我們所向往的內(nèi)容去行動(dòng)，因此我們的生活也就有了意義。心學(xué)的學(xué)不是理論，王陽明心學(xué)的學(xué)是實(shí)踐。我們練習(xí)書法，不應(yīng)當(dāng)圖字好看，我們只要把這件事情認(rèn)認(rèn)真真做就好了，這叫功夫，澆灌自己的樹根，到了春天自然就會(huì)花繁葉茂。做什么事情都要聽，這就是良知。王陽明的心學(xué)如果沒有自己的實(shí)踐我們會(huì)認(rèn)為是空論，立功立德立業(yè)三不朽正是王陽明的一生，真理不是在口中去辯論，而是在于生命之中的實(shí)踐。《禮記·大學(xué)》:"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。