爾時(shí)，太上衍慶玄妙福華天帝，於識(shí)無邊處天，架青龍至空金紫咒林，入梵昌音咒無劫度境。降福慶法王心咒玉座，與瑯琊、武巋二帝，諦講巋輪1，講論文義，即釋陀2妙，解六道密，了妙造化，六妙因起，余二篇，論玄德道，空光妙相，玄光通明，運(yùn)道之行。 時(shí)有天尊，名曰趙慧，於玉山道空館，察閱道經(jīng)，時(shí)童子報(bào)曰：“福華天帝於梵昌音咒無劫度境，諦講巋輪妙法?！?慧聞，笑曰：“福華天帝，衍福布慶，今又度境，講釋巋輪，豈不復(fù)行職焉？” 后駕太陰幽熒，直驅(qū)度境。 復(fù)有余九法王，隨至度境。俄頃，十方諸天，六道眾生，頌音不盡，心蓮復(fù)生，檀馥千里。暮者心清，醍醐灌頂，平輕塵落，人感平易，仿視空相，皆空無載，無色及至，無可觸及，慧風(fēng)似拂，空由心生，感悟太一，后有界易，復(fù)有混沌，輒生巨胎，開天辟地，世初無法，道顯化相，方入凡塵，救苦救難，塑構(gòu)德法，大廣靈思，皆源于道。 福華遂曰：“道初本化，其有二道，其一為內(nèi)，其二居外，后名外道，內(nèi)道莊賢，遍法于世，萬宗渡人，謂波羅密。外道無賢，遂化烏蓮，根侵內(nèi)道，污清濁澈，后蓮化形，謂曰無天，號(hào)曰摩羅，摩羅不法，抗因滅果，不倫不道，萬物不容，天地誅戮。幸有佛祖，釋迦與爭。百年無止，舍利化形，誅滅外道，摩羅亡矣，然外道者，非皆無法，所以外道，乃非自於佛陀之心法，然至于醫(yī)者望聞問切。雖不於佛，道法卻合乎矣，如此外道，可存世哉，內(nèi)外兼修，才德兼?zhèn)洹！? 是時(shí)，趙慧駕幽熒至，告福華曰：“至此向東百八十七里，存一山曰罡英，多草木，金、玉石之類?？裉喜唤^，永日中，無晝夜之類，山多猛禽、虎豺之類。山存奇木，名曰吉迦，人食可醫(yī)癲、犬喰之疾。吾聞其為因陀羅蘭之源根處，豈實(shí)耶？” 對(duì)曰：“實(shí)也，六道之源，謂因陀羅，自外道伏法，天下太平。陀分塊六，分謂天、人、阿修羅、畜牲、地獄、饑鬼，天者，六道首焉。榮華富貴，享樂受福，然若溺世俗樂福，業(yè)消福報(bào)，便墮余五道；人者，多苦多難，生涯無易；阿修羅，福巨壽天，然心不平，常戰(zhàn)與天；畜牲，冥頑不化，愚昧無知，無善業(yè)言，無可議法；地獄，苦難無邊，無可超脫，罪焚不止，終臨熱寂；饑鬼，無飲無食，飯時(shí)，喉有炎灼之痛，然可思議，可曉世法。” 普文曰：“畜牲者，無智可悟，乃道生世之因所定，縱我萬知之主，縱將今存，后或存，永無存之識(shí)盡道，終無可悟，然僅愚者，靈者能知焉?！? 元鴻從曰：“道促世進(jìn)，世有七分，一分鴻蒙，僻世之初，人神共生，共福無爭。二分圓滿，世無所缺，世滯不前，無義無趣。復(fù)有暗混，伽利顯威，挑爭引戰(zhàn)，以促文進(jìn)。后化三分，天地人和。又復(fù)敘代，世之故始。終臨末法，滅世重塑。復(fù)又臨鴻蒙，世事滄桑，又重復(fù)始，所以之天道永輪回，蒼天恕何人？世始之代，鴻蒙華夏之福地，初始鴻文大帝，多才多藝，人才滿廷，善以德治國安民。無嚴(yán)刑苛法，立帝二十載，風(fēng)調(diào)雨順，兵強(qiáng)馬壯，地大物博，人杰地靈，絡(luò)繹不絕，后文帝駕崩，景帝繼位，追文帝謚號(hào)曰：“太極高上金闕顯化鴻蒙文華大帝?！?，鴻景大帝，好交天友，自南至東八五百里，有山名曰穢烏，多源澤，非辛即苦，少花木，有一景友其中，名江柳，上人，下似鮫蛇。面青兇煞，口能嘔烏濁，極辛澀，人若聞之，膚潮赤，雙目崩殷而亡。吾嘗聞一濁惡舊世，此時(shí)然似外道，所以之道分濁清，復(fù)又生一，一分為二，陰陽兩極，陽生狂，化形狂者，乃不陰不陽，界天地人間，又存一舊世之主，誤墮惡道，圣靈不存。與陽化形眾妙成敵，然斗戰(zhàn)中，同促世進(jìn)，狂者無法，混沌癡盲，凡見其者皆無一幸免。現(xiàn)以待時(shí)至，戰(zhàn)與之，救濁惡世。然吾等均曉，此世永無天日昭昭可言，然道因道果如此，豈能改焉？” 趙慧曰：“道分陰陽，分化太母，靈感受孕，后生太一，同佘先天四太，便自謂曰‘太阿’，太一無所來，亦無所去。太阿同如此，太一實(shí)為其之化形等相也。后盤古巨胎，開天辟地，后太阿復(fù)又制九鴻蒙主氏，分謂北兕，天元，幻昊，始伽，珈羅，剎明，少胥，道明，安挽，萬世萬物，等流三相。似大瑪哈嘎拉，顯忿怒藥叉相，膚礪烏青，豹頭環(huán)目，八臂，存二巨蛇垂于項(xiàng)，脖戴人骨念珠串，足踏象魔，左掌作倒伏蘭印狀，右作滅伏并指印狀，背六臂各持葷舍利、蒼骨環(huán)碗、丈六禪杖、青鐵巨刃、混烏天矛、太原淵杵。項(xiàng)繞烏紺長綾，含善、誅、義、法四業(yè)力。一說乃大天以前身，亦乃大日或毗盧遮那之伏魔怒相，少時(shí)持套麻，索世間非法者命?！?…… 是時(shí)，三千世界之主，色界頂?shù)?，梵道之化形，風(fēng)烈之暴形現(xiàn)，摩訶提婆，名號(hào)大天。臨凡塵飛拂之界，明睜三目，現(xiàn)五面之尊相，釋經(jīng)神層之空無邊處萬彩道光，復(fù)收五面神通，右持達(dá)瑪茹，瞬時(shí)，神鼓戛戛音不絕，掀浪飛聲福四方，三千眾生，天上天下，頌歌不絕，萬物齊頌五面尊。 《鴻蒙·太易序篇》 世分四方，分有四尊各執(zhí)，分謂北尊天蒙、南尊普溫、東尊太罡、西尊道昭。同掌普易正五天，定修者戒律。 其一，凡修行者，不得燒殺搶掠、奪民之所有。且不得心存粗念，否則礙也。 其二，凡得法者，不得心存傲念、淫慢懈怠。否定無可進(jìn)也。 其三，凡修行者，不得見表而應(yīng)見其質(zhì)也。則可得六道所妙法。 其四，凡修行者，不得心存穢念，應(yīng)祛五緣、斷六欲，僅存凈心。 其五，凡修行者，不可慈悲過逾，夫護(hù)法之時(shí)定當(dāng)力除非法。 其六，凡修行者，當(dāng)足踏實(shí)地，緩識(shí)正道法德，不可操之過急。 其七，凡修行者，不得敵歧非同派如阿修羅，犯者，即除三百陽壽。 其八，凡修行者，不得怯弱為自生而方入非法，犯者，殺盡誅絕，罪不容免。 其九，凡修行者，不得為不義之富方詆善容惡，犯者除之五百修為，祛四百陽壽。 其十，凡修行者，不得暴戮成性，以外道之法增不法之為，犯者即滅形除神，不得超生。 世至北至南之處，除北尊天蒙，亦有三大北帝，執(zhí)掌摩徹天，分謂尊號(hào)： 太勝光玄浚嘉高上天帝 九天渾元南極長生大帝 南無地藏七星舍利高上如來 法天王如來嘗曰：“世有三而三有所千，其千小成一中千，復(fù)千中成大千，大千何其多，仍僅微芥一恒沙，大千千萬復(fù)成小沙，如此之，既成謂大千之沙，大千沙世，多如過江之鯽，然世有其存亦有所虛。存虛為本即無形無相，無可見之，實(shí)為世之所本，世本無形，含大千芥塵恒沙，似河不絕。其道天之北有山，謂娑沙，丈三萬五千，寬丈一萬五千，半入一河曰冥摩，其上即大洞虛天，其下為蕓眾之入界。嗚呼，數(shù)民皆嘆世苦作娑婆，然無曉其道與世眾同在，須行三法方曉之，即識(shí)、行、方，若望識(shí)道，須先行識(shí)之，后以行行其百道，行其有方，有方行之，無方無可行，無行即無方。即方論?！? 法天王如來，法天之頂，秩所之流。法本虛空，虛非無非存，即非非存非非虛。存虛虛存，正法非言非不可言，即本虛之空亦空之所虛虛之所實(shí)，六根清靜，無音無噪，即為本初，今有五大愿： 其一大愿，愿吾來世成僧之時(shí)，多災(zāi)多難，嘗人間苦難，觀四方之悲，得妙真新法，以方歸法天，復(fù)布道傳法，令天地萬靈，盡得正果，渡一切苦厄，引至極樂凈土。 其二大愿，愿吾來世成僧之時(shí)，通體上下，內(nèi)外琉璃。放無量佛光，示佛正二法之妙，普度眾生，以法持天，以無畏護(hù)國，示妙見真法，祛雜污粗念，開愚之靈竅，放癡者常恒，以引法者至法。 其三大愿，愿吾來世成僧之時(shí)，靈思不遺，開明世所疾根，見無法之難言之隱，滅其心魔，以無法者行法制無法，以大悲無淚，大慈不逾之心，度無法至法，謂浪子回頭，千金不換。愿以清透之方、明法之行，虔心布法，救不法之誤。 其四大愿，愿吾來世成僧之時(shí)，持一切明法，散至人間，布三法，施三印。3 其五大愿，愿吾來世圓寂之日，口吐法色之蓮，雙目化形以罡氣之本，普一切法，布波羅密多于人之心根。 至娑婆之北，北所至南，有一受教之地，名曰賢恩，賢恩之土，凈氣沖天，民皆明曉道賢報(bào)情。初始，有四尊者，乘感應(yīng)靈寶，至賢恩之地，宣正揚(yáng)法，尊號(hào)分曰： 藥師衍福靈思如來 智嚴(yán)寶光法慧高上天尊 琉光金闕蕩愚世尊 藥師勝慧梵羅如來 今，於賢恩福地，寅卯正月二十，四尊復(fù)現(xiàn)，靈思踏萬里河云，至羅楞上空，左肩頂定印金缽，手持琉璃寶笛于口，吹原心之音，擊人之心塵，凈塵萬靈，盡仰首觀其尊容。然飛芥一剎之??，靈思持蓮嘻笑，化形凡者於其所立之寺。萬眾入寺，見賢恩四圣，皆于咒蓮之座，諦講真妙之法下有萬千眾生，洗耳恭聽。靈釋寶誥妙經(jīng)曰《普形咒》。 靈思曰：“普形之咒，可持眾生之妙藉，釋三流等相之妙，解密妙之宗，恒持眾生，開悟靈根。以無定之流相，布德救苦，祛除愚惡濁根?！奔凑b咒之妙言。 “無為非無行，而非行雜行耳；至者非至上，而平恒齊一而；萬生眾靈本皆佛或亦道，而滿世無進(jìn)方缺而無滿，則眾靈佛道不再；道言子日行多善，子行否？道言子誠心悔已，子行否？道言子不可以香火祠堂，敬上道而辱下，子行否？道言子不誤教法之意，子行否？” 即見布法座下，十方天人，四方華國4之民，四琉圣地之世民，皆合十雙掌，誦念嚴(yán)欏之經(jīng)。 即時(shí)，梵羅曰：“初誕世之物，謂無，然無存，即可謂之存，存即無而非無，無即存而非存，道有一罡氣，一氣化三清，三清乃理之所化，即藏眾生未開悟之根中，道之所宗本傳善哲之義，不可以宗苦眾生，然佛其書轉(zhuǎn)女為男身云何？轉(zhuǎn)婦人相夫何義也？即能始用本力自苦海相去，方士，去己貪嗔者，獨(dú)不受肉欲制者，方謂大丈夫。即佛目無雄雌，僅苦與非耳?！? 高上從曰：“無量道天，不止一界耳，東有三界5，其東之南有瑯琊玉處、那羅延及昂加二天，其北有識(shí)幻、行德、虛清三天。后有法天四處，法源，識(shí)法之正非本義，法天王所在處。法智，見法之慧；法行，以行行法，識(shí)非非法義；法源，見法之所源，識(shí)始元本愿。北有須彌之福地，前五大天處6，可見化形、心義自現(xiàn)、舍雜、非想之妙。后有密藏五天7，可見義密妙，其義猶子胎藏母身中，故又名藏胎天處?！? 蕩愚曰：“道天之南，有山名蠻加馱，其高一萬又五由旬，寬九千又六由旬，其分七境，下為三覺小處8，中亦三覺9，其至上大覺，能見本初之雖互為矛盾然亦有理之妙，其山之上，復(fù)有四大密天，其一五小覺天，覺心、覺形、覺雙、覺梵、梵精思。二有四中密，識(shí)自在、道名梵名、妙法、廣心。其三四密，覺自力、本性、摒雜、雙思。至上之四所密，覺大日10乃乘法猶光渡一切而不能阻，是乃高上之覺。” 高上聽聞復(fù)曰：“除藏胎處，西北亦有一金剛處。一為自體堅(jiān)固，二為法用銳利，三為心堅(jiān)不動(dòng)。自堅(jiān)乃意堅(jiān)，不動(dòng)非無行。東南有天名秩龍，即龍師天尊之所處，其一下化，名伏羲，伏為人皇，律也。又一化名麥坎。浮大淵之上，運(yùn)圓滿之力而作一切律與秩也。有一友名雅德，思世無束方為大解，遂二神戰(zhàn)，麥坎碎其軀而構(gòu)太歲，封雅，然二者皆誤，時(shí)秩可維序，而時(shí)不得束于之也。麥雅之律有益，然卻各極一端，豈不稽乎？” 《圣覺太華妙應(yīng)龍師天尊寶頌》曰： 謳頌金誥，承青天妙，正法無燥，力降邪道。 蒼天萬劫，皆無所懼，彈心構(gòu)秩，錚錚可聞。 流心不板，能識(shí)自在，圣言天音，妙不可言。 太華之尊，青天高上，大道之行，三教一統(tǒng)。 無虛金身，高上蒼穹，恭迎龍師，真覺本性。 梵羅續(xù)曰：“洪元年八載，有經(jīng)名《太上古圣鎮(zhèn)外域偽魔經(jīng)》，現(xiàn)錄此，其曰：‘洞虛天處，忽聞一外音，聲如天雷滾滾，頃而天門大放，有血光之災(zāi)相，妄域諸幻泡者皆身顫如粟。虛皇天處，府邸震蕩，支妄幻海之所處，聲雷鳴浩，厄象沖天。道君心惑，疑為弄臣之行，遂化妄下身，至其之所，弄臣戰(zhàn)栗，懼不敢言，少時(shí)卻道乃外域之癡者。為至上之虛名至，虛皇聞，即出造化次合陣，合萬泡為一，后喚功德真人、真一上帝等至，言明喚意，真一方祭寶曰‘靈應(yīng)覺化符’，識(shí)異民之所處、虛炁怖作之構(gòu)。即曰：‘妄天之北、未立、旅天等之邊。皆有虛怖之物。’，后各至一方。 外域之天，有詭影之形、難視之物，目似星斗，身招大宇之耀，體無定形，多棘突，似龍如烏。於旅天之處，毀正滅法，招真民之注。真民生惡，而化絳赤魔王戰(zhàn)之。然其襲者乃強(qiáng)構(gòu)大數(shù)，絳王難敵，節(jié)節(jié)敗退。時(shí)而真一至此，放無量神通，擊獸至千萬里外，后持寶名‘實(shí)形化散符’。時(shí)令真民以語抨異民，而服其以矛投之，烏龍即構(gòu)崩骨裂，散化無形，后道君以齊物尺而衡原未立處之物，方持劍亦斬之。時(shí)三圣真形，力排萬異，偽魔皆畏遂而退避三舍?！?，后洪始八載，定農(nóng)歷捌月初始，為三圣顯化之節(jié)” …… 時(shí)四方華國之天，三圣化顯，釋虛空之朗光，福音飛蕩，九天現(xiàn)華，肅穆莊嚴(yán)，歡喜欣悅，無不敬嘆，萬人皆贊，頌唱圣樂，叩首而去。 至心信禮，太上感應(yīng)幻道虛皇衍帝。 至心信禮，玉華金福太原初德大帝。 至心信禮，世初等流救苦真一上帝。 《鴻蒙經(jīng)·三卷》竟 Footnotes 1. 巋輪：鴻蒙秘典，共三卷，普世眾生，引至空色，法妙巍然，不可思議 2. 陀：因陀羅蘭，本道之花，從源六道 3. 三?。簾o畏，無雜，無逾 4. 四方華國：即長華梵禪國、東青福妙國、欏楞嚴(yán)華國、光壽賢慶國 5. 三界：凈琉璃世界，賢恩凈土，化慧時(shí)洋 6. 五大天處：洞虛天，舍雜天，道似胎藏天，金闕天，渡苦天，菩提本相天 7. 密藏五天：靈度天，密覺天，靜密天，慧密天，空密天 8. 三覺小處：義，仁，凈 9. 中三覺：道，源，炁 10. 大日：大日密妙心覺天 遵守cc協(xié)議