馮志亮，字啟玄，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄文學(xué)社創(chuàng)辦人，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學(xué)院榮譽院長。

馮志亮先生還同時擔(dān)任時代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學(xué)總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。

2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍(lán)海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。

《論語》（lún yǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。

【原文】

1.7子夏曰①：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

【注釋】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學(xué)著稱。比孔子小四十四歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

②賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。

③致其身：致，意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。

【翻譯】

子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用“這樣的人，即使他自己說沒有學(xué)過什么，我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了”

【解讀】

修己當(dāng)從身邊做起

子夏的這幾句話意在重申孔子的觀點：修德必須重視實踐。在他看來，德行本身就是一種實踐，只有通過不斷地實踐，才能摸索出真正的學(xué)問，這與掌握了多少文化知識并無太大的關(guān)聯(lián)。并且，他還給我們指出，只要能在實踐中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成為一個有道德的人。即便那個人沒有學(xué)過多少知識，依然能夠受到人們的尊敬。因為，德行遠(yuǎn)比學(xué)識重要。

“賢賢易色”，指的是夫妻間相處時，做丈夫的應(yīng)當(dāng)對妻子的品德多加重視，不要將自己的注意力過多地放在美色上。夫妻是最親密的人，重視妻子的德行，對于提高自己的修養(yǎng)大有裨益，唐太宗李世民、明太祖朱元璋都因為身邊有賢妻而少犯了不少錯誤。如果只看重美色，耽于狎昵，必然有損美德，甚至?xí)T成大錯。歷史上因沉湎于美色而亡國的君主不在少數(shù)。比如，為討得寵后褒姒一笑而烽火戲諸侯的周幽王，因迷戀楊貴妃而毀掉唐朝盛世的唐明皇李隆基。倘若當(dāng)年的周幽王、唐明皇喜好仁德，做個德行高尚的君主，還會失信于天下，導(dǎo)致家國傾覆嗎？

“事父母，能竭其力”講的是孝道，而且，子夏還重點提到了“竭其力”。常言道，百善孝為先，只有孝順父母的人才有可能成為一個有道德的人。不過，這里的“竭其力”并不是非要竭盡全力，應(yīng)當(dāng)視實際情況而定，只要對自己的父母盡心行孝就行了。并且，是不是孝子也不能用贍養(yǎng)父母的物質(zhì)條件來衡量，若是那樣的話，窮人家就沒有孝子了。

“事君，能致其身”講的是“忠”君之道。在古時，作為臣子的，就應(yīng)當(dāng)盡人臣之力，哪怕是付出自己的生命也在所不惜。若是放到現(xiàn)在，這個道理同樣說得通。比方說，你身為國家公務(wù)員，就得盡自己最大的本分為人民謀福祉；身為企業(yè)高管，就得盡自己最大努力為公司謀利益。即便你是個手藝人，也得把自己的活計做好、做精了，才會有人讓你掙他的錢。說白了，你得干一行愛一行才行。無論做什么事情，都要拿出自己百分之一百的忠誠和熱情，甚至還要更多，這才是“事君”之道。

“與朋友交，言而有信”是個誠信問題。其實，這與上邊的“事君，能致其身”是相互關(guān)聯(lián)的，與朋友或同事交往，若是答應(yīng)了對方的請求，就要盡力去做。倘若能夠做到則是最好，即便是沒有做到，只要你盡力了，也不會失信于人。大家都知道人無信而不立的道理，這也是與人交際的根本。盡心盡力地替人家做事，就是恪守諾言，忠人之事。若是表面上答應(yīng)幫忙，背地里卻另有一套，也沒有絲毫的愧疚之心，這就是失信于人，是不道德的行為。

本章中所講的四種關(guān)系，占了五倫中的四倫，足能看出子夏對道德實踐的重視。在他看來，若想做個真正有道德的人，就應(yīng)從身邊事做起，只有躬身踐行，方能悟透真正的學(xué)問，才算有著真正的仁德。倘若只會空談大道，而不將其付諸實際行動，充其量只是徒有其表，是個假道學(xué)而已。這也難怪子夏會說“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”了。若是有人能夠全部做到這些，不管他的知識是深是淺，僅憑他表現(xiàn)出來的德行，我們就能認(rèn)定此人必是真有學(xué)問。而且，這也暗合了孔子所講的做學(xué)問要先學(xué)會做人的道理。

【原文】

1.8子曰：“君子不重則不威①，學(xué)則不固②，主忠信③。無友不如己者④。過則勿憚改⑤?！?/p>

【注釋】

①重：莊重、自持。

②學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來就可理解為：一個人不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固

③主忠信：以忠信為主。

④無：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說法。

⑤過：過錯、過失。憚(dàn)：害怕、畏懼。

【翻譯】

孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)，即使讀書，所學(xué)也不會牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正?！?/p>

【解讀】

這里，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)莊重大方，才能具有人格的威嚴(yán)，莊重而威嚴(yán)才能認(rèn)真學(xué)習(xí)而所學(xué)牢固。君子還要慎重交友，還要有過則勿憚改的對待錯誤和過失的正確態(tài)度。這一思想把君子從內(nèi)到外的修養(yǎng)聯(lián)系起來，對世人的內(nèi)外在修養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義。一個人內(nèi)心端正莊嚴(yán)，會反映到氣質(zhì)容顏上來，神態(tài)莊重威嚴(yán)、大方得體，就會使人感到穩(wěn)重可靠，人們自然會加以敬重、信賴。反之，一個人倘若容儀不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會隨意待他。故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。要重視學(xué)習(xí)，善于結(jié)交朋友，著眼于朋友比自己好的方面加以學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己，完善自我。在遇到錯誤的時候，要正面對待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。

【原文】

1.9曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)①，民德歸厚矣②?！?/p>

【注釋】

①慎終：指對父母之喪要盡其哀。追遠(yuǎn)：指祭祀祖先要致其敬。

②民德：指民心，民風(fēng)。厚：樸實，淳厚。民德歸厚，指民心歸向淳厚。

【翻譯】

曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！?/p>

【解讀】

儒家非常重視喪祭之禮，他們把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過祭祀之禮，可以培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠與孝，社會與家庭就可以得到安定?？鬃硬⒉幌嘈殴砩竦拇嬖?，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點。他沒有提到過人死之后是否有靈魂存在的問題，而是通過祭祀亡靈，來實行教化，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。

曾子對于慎終和追遠(yuǎn)的重視，是在于對死的敬畏和對過往的崇敬。因為生死是相對的，沒有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的歷史中可以獲得借鑒，也就是古可以鑒今。歷史有傳承的作用，忘記歷史的人也必將被歷史所忘記。

【原文】

1.10子禽問于子貢曰①：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與②？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與③？"

【注釋】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢．姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。

②抑與之：抑，反語詞，可作“還是……”解。與之，（別人）自愿給他。

③其諸：表示不太肯定的語助詞，有“或者、大概''的意思。

【翻譯】

子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”

【解讀】

圣賢的風(fēng)采和境界

本章是通過子禽與子貢的問答，從側(cè)面反映出了孔子光輝的人格。子貢對孔子的評價中，帶有學(xué)生對老師的敬仰之意，卻也客觀地道出了孔子修養(yǎng)境界的高低?？此坪唵蔚奈鍌€字，卻是儒家做人做事的精要所在，孔子也是基于此才取信于各諸侯國的。

“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”提出了孔子在周游列國時是“問政”還是“聞?wù)钡膯栴}。大家都知道，政治和政務(wù)本身就是國家的核心問題，關(guān)系著國家的興衰存亡，以及人民大眾的生產(chǎn)、生活，與每個人都有關(guān)聯(lián)。所以，各國政治及經(jīng)濟情況，被不少統(tǒng)治者視為國家機密，一般人很難與聞。孔子所到之處，卻能很快了解到各國的政治動向，子禽很奇怪，故有此問。子貢沒有正面回答子禽的問題，而是描述了夫子的人格風(fēng)采，從另一個側(cè)面給出答案。

從孔子一生的行蹤和言論中我們不難看出，他不僅是一個優(yōu)秀的學(xué)者、思想家，還是一個活躍的社會活動家，他有著強烈的社會責(zé)任感，以改變社會現(xiàn)狀為己任，試圖建立一個新的社會秩序。為此，他不辭勞苦，不避艱險，周游于列國，在傳播自己思想的同時，渴望得到一個執(zhí)政的機會，推行自己的政治主張。但是，有愿望是一回事，愿望能否實現(xiàn)是另一回事。因為要想實現(xiàn)自己的政治理想，夫子必須得到國君的認(rèn)可，獲得推行政治主張的地位和機會。讓國君以國相托，委以重任是很困難的，歷史上沒有幾個人能做到，孔子在這方面也是失敗者。

孔子雖然沒有得到的執(zhí)政機會，但是所到之處，全面充分地了解一國國情則是輕而易舉的。這已經(jīng)是很了不起的事情了，要不然子禽也不會發(fā)出驚嘆之問。子貢的回答很妙，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，這就是孔子得以“聞其政”的主要原因。子貢認(rèn)為，夫子的人格已經(jīng)達(dá)極高的境界，各諸侯國的君主，不管對他的政治觀點贊不贊同，但對他積極求治的善意，還有他的崇高品德是高度贊同的。所以，這些國君對孔子是高度信任的，愿意向他公開國家機密，樂于和他探討如何安邦定國?？追蜃拥寐劯鲊?wù)，了解各國實情，靠的是做人的修養(yǎng)。

孔子的這一境界，提醒我們要注重個人修養(yǎng)。當(dāng)你的人品道德得到廣泛認(rèn)可的時候，就能得到上層人士的高度認(rèn)可，因此你就有機會了解更多、更深的鮮為人知的國家秘密和高層內(nèi)幕，能夠看清這個社會權(quán)力運作的本質(zhì)，了解國家或組織生存發(fā)展、強盛衰亡的真正原因，獲得更高的智慧。如果你對這些深層次的東西一無所知就奢談治理國家，無疑是空口白話。

【原文】

1.11子曰：“父在，觀其志①。父沒觀其行②。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

【注釋】

①其：指兒子，不是指父親。

②行(xíng)：行為。

【翻譯】

孔子說：“當(dāng)他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了?！?/p>

【解讀】

如何才算是孝子

在本章中，孔子主要講了孝順父母的方法。為人子女者，必須盡孝，對于父母的優(yōu)點應(yīng)盡量多學(xué)習(xí)，遵從父親的指導(dǎo)。當(dāng)然了，應(yīng)當(dāng)有選擇地學(xué)習(xí)和遵從，不能一味順從，那是盲從。為人父者，也不一定事事皆對，做子女的也要懂得擇善而從之，其不善者而改之，這才是真正的孝。

“父在，觀其志”，是說做兒子的要以父親為尊，不得擅作主張，應(yīng)當(dāng)跟著父親好好學(xué)習(xí)。了解家族傳統(tǒng)，有繼承父輩美德的志向，就算是一個有孝心的人。對此，大家應(yīng)當(dāng)有著正確的認(rèn)識，不能對自己的父親盲從，傳承的應(yīng)該是父輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，否則就不再是孝順了。在春秋之前，人們學(xué)習(xí)知識的渠道極為有限，向父輩學(xué)習(xí)幾乎是唯一的途徑，所以孔子才有這個說法。當(dāng)今社會，可資學(xué)習(xí)的途徑大增，這里我們應(yīng)該對孔子所言的原則加以變通，把學(xué)習(xí)前人一切優(yōu)秀成果、樹立高尚和遠(yuǎn)大的志向視為行孝，才是最合適的。

“父沒，觀其行”是在要求為人子者應(yīng)言行合一，保證孝行的前后一致。父母去世，沒人管教的時候，一個人的言行完全出于自主，其言其行如果一如父母在世一般，此人必定是個孝子；如果父母過世不久，言語行為就嚴(yán)重違背了父母生前的意愿，這個人肯定不算是孝子。比方說，有些人在父母過世之后，因失去家庭的約束肆意妄為，就算父母在世時他再孝順，其本質(zhì)上也是個不孝之子。歷史上最典型的例子莫過于楊廣，這位隋朝的亡國之君，在父皇楊堅在世時，掩飾本性，處處表現(xiàn)出節(jié)儉、樸素和低調(diào)，以討得父母歡心。在登基稱帝以后，楊廣本性大暴露，一改先前風(fēng)格，驕奢淫逸，好大喜功，殘暴荒唐，成為歷史上暴君的代表。現(xiàn)實中，這樣的人也不在少數(shù)，所以應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

“三年無改于父之道”。在古代有守孝的說法，倘若父母去世，不管身在何處或身居何職，都應(yīng)回家為父母守孝三年。在這期間，做兒子的應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地按照父母的意愿行事。倘若發(fā)現(xiàn)父母給自己制訂的行為準(zhǔn)則出現(xiàn)了錯誤，也不要急著提出來，應(yīng)當(dāng)慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理論，這才是孝子所為。其實，有些事情是勉強不來的，即便是父子之間也是各有其志。雖然古時的生產(chǎn)力水平不高，子承父業(yè)也是一種非常普遍的現(xiàn)象，但也難保有人不會跳出家族的禁錮而另謀生路。此時，他們雖然改了“父之道”，只要心里對父母的意志保有足夠的尊敬，也不算是不孝。

此外，這句話還可理解成做兒子的應(yīng)當(dāng)將父親手中的旗幟接過來，完成父輩們未竟的事業(yè)，替他們擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，不能父親一死就什么都不管了，這也是不孝。比方說，古時太平盛世的皇帝在各個方面的政策都很不錯，倘若他離開了人世以后，新即位的兒子大改其道，攪得民不聊生、怨聲載道，這就違背了父親的意愿，是對國家的不負(fù)責(zé)任，也是不孝。

任何事物都是由量變到質(zhì)變才完成進化的，想要做個孝子也是如此，只有將自己的孝心體現(xiàn)在點點滴滴的生活細(xì)節(jié)中，才是真的孝順父母。而且，真正的孝子，不論父母生前還是死后，他們對父母的恭敬和教誨都不會忘記。因為父母活在他們的心中，他們對父母的孝順是從心底發(fā)出來的，從不敢忘卻。

【原文】

1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道①，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

【注釋】

①先王之道：指的是古代圣王治國之道。

【翻譯】

有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的。”

【解讀】

為什么要強調(diào)制度

禮是規(guī)范人們社會行為的一種規(guī)定，它可以協(xié)調(diào)各成員間的關(guān)系，保證社會秩序的正常。古代的“禮制”已經(jīng)消亡，但禮的精神卻一直存在。用現(xiàn)代的話講，“禮”包含兩個方面的內(nèi)容，一是國家機關(guān)、社會組織內(nèi)部的各種規(guī)章制度；二是社會上人與人之間的尊卑等級，以及與這種等級相關(guān)的行為規(guī)范。這個東西，在任何社會和歷史時期都是客觀存在的。從根本上講，法律也是在禮制的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的制度形式。在現(xiàn)代，我們都知道制度的重要性，由此可以想象，禮在維護古代社會秩序方面的重要意義。倘若人人都不講禮，社會必然發(fā)生混亂。因此，主政者有必要強調(diào)禮制，以此來保證社會平穩(wěn)有序的發(fā)展。

上面所述，講的是“禮”外在的約束作用，至于“禮”的內(nèi)在目的，有子說得很清楚，那就是“禮之用，和為貴”。在有子看來，推行“禮”的目的，在于追求社會和諧。這個和諧，既包括國家與民眾的和諧，也包括君臣關(guān)系、官民關(guān)系的和諧，更包括社會上人與人之間的和諧。在儒家先哲看來，“和”的本質(zhì)就是關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人們寬容和理性的體現(xiàn)，只有保證和睦的社會關(guān)系，才真正有利于社會的生存和發(fā)展。

其實，和諧的社會環(huán)境與和睦的人際關(guān)系對于人們的生存和發(fā)展非常重要。從古至今，因國界、種族、宗教和經(jīng)濟利益而引發(fā)的沖突，或是思想及語言上的不同而引發(fā)的歧義，甚至是因家庭、財產(chǎn)、感情等諸多問題引起的爭議等，都是不和諧的表現(xiàn)。而和為貴的觀念，對匡正這些弊病，緩和各階級之間的矛盾，維護社會的穩(wěn)定和平衡，有著不小的作用。人們也只有在這個基礎(chǔ)之上建立起來的“禮”制，才能達(dá)到真正意義上的和諧。

古時圣明的君主在治理國家時，都是按照“禮”的要求來操作，所有的事情都遵循著“和”的原則去處理，所以才會出現(xiàn)太平盛世。倘若逆道而行，沒人遵守禮節(jié)，到處充斥著違規(guī)和犯罪，社會將會陷入混亂，哪里還有穩(wěn)定和諧可言，更不要說什么太平盛世了。說白了，“禮”在這里就是社會的軟件，規(guī)定著社會方方面面的秩序，把各種或平等或不平等的關(guān)系糅合到一起，并保證它們之間的有序協(xié)調(diào)。作為國家、社會、組織各種制度總稱的“禮制”，在整個社會上起著約束人們行為的規(guī)范作用。

只有全面徹底地推行“禮制”（各種制度），才能達(dá)到社會大治的目的。無論是片面執(zhí)行或是有選擇地執(zhí)行，都會導(dǎo)致禮制的破壞，最終影響到社會穩(wěn)定。在諸多破壞制度的行為中，有一點要特別注意，那就是以“和”的名義破壞制度。我們前面談過，推行“禮制”的目的是營造“和”，但是，卻不可以為了“和”而破壞制度。

大家應(yīng)當(dāng)注意，“和”的適用范圍和對象是有限制的，并不是無止境的。在親人、朋友、同事之間，以及國與國之間的往來，以和為貴自是非常重要。但是，在面對一些窮兇極惡的歹徒時，你若想與他們講和為貴也行，不過得讓他們先放下手中的屠刀，愿意改邪歸正，同時愿受“禮”的限制才可以。否則的話，和為貴只是一種泛泛之談，甚至?xí)兂梢环N無原則、無是非的縱容。在這種情況下，真理與謬誤、正義與邪惡等本身的矛盾就是不可調(diào)和的，若是再將它們混淆為一體，社會還是會亂套的。另外，為了小集團的利益，違背制度與少數(shù)人講“和”，也是違背原則、破壞制度的行為，是不守“禮制”的行徑。對這些打著“和”的旗號破壞制度的行為，要看清并予以抵制。唯有此，才能真正維護制度的嚴(yán)肅性。

【原文】

1.13有子曰：“信近于義，言可復(fù)也①：恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也②，因不失其親③，亦可宗也④。”

【注釋】

①復(fù)：實踐，履行。

②遠(yuǎn)（yuàn）：使遠(yuǎn)離，可以譯為避免。

③因：依靠之意。

④宗：主?？勺冢煽?。

【翻譯】

有子說：“約言符合道德規(guī)范，這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了?！?/p>

【解讀】

這段話講的是儒家的交友待人之道。

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧币粤x為基礎(chǔ)，方能做到踐行可復(fù)；“恭”要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，方能遠(yuǎn)離恥辱，也就是保持人與人之間的尊重。不符合禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

信義是社會道德共同之所尚，故古人有一諾千金之說，有重然諾而輕生死者。并非人不重生死，而是信義高于生死，惟其義盡，所以至于仁。背信棄義者遭人唾棄是信義社會對人的外在他律，人還必須堅持內(nèi)心的自律，保持一種恭肅近于禮的狀態(tài)，這樣他律和自律相輔相成，從而生發(fā)出正體的道德精神之美善，方得以堂堂正正立于天地之間。

【原文】

1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可謂好學(xué)也已?！?/p>

【注釋】

①有道：指有道德、有學(xué)問的人。正：匡正，端正。

【翻譯】

孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>

【解讀】

本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，作為一個君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學(xué)習(xí)。這是孔子對學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實寫照。

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。

人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。

【名家解讀】

孔子的學(xué)說還有一個值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因為人之所以異于禽獸在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德?！洞髮W(xué)》所說“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個基本的主張。