第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為、上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

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王弼：德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。

譯文：德，是獲得。把德保持住而不喪失，有利而無害，所以用德來命名。怎么獲得德呢？這不離開道。怎么做到德呢？要順應(yīng)大道無所作為。

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王弼：以無為用，則莫不載也。故物，無焉，則無物不經(jīng)；有焉，則不足以免其生。

譯文：順應(yīng)大道無所作為，萬物沒有不是因?yàn)榈蓝纬傻?。所以萬物，來源于道，沒有事物不是因此而來；萬事萬物，都不能免去有具體身形的累害。

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王弼：是以天地雖廣，以無為心；圣王雖大，以虛為主。故曰以復(fù)而視，則天地之心見；至日而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。

譯文：所以天地雖廣，圣王雖大，但都是涉于有形有為，離開了道，它們就都沒有了廣和大。所以說回歸根本，從道的角度去觀察，天地之心就會顯現(xiàn)；在冬至和夏至的時(shí)候去思慮它，先王就能看到天地的原理。所以先王消除了自己的私欲就不會過于關(guān)注個(gè)人生存，那么四海之內(nèi)都會仰望他，遠(yuǎn)處和近處的人們都會來歸順?biāo)蝗绻韧踹^于關(guān)注自身就會存有私心，就會無法保全自己，也無法包容天下。

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王弼：是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執(zhí)無用，故能有德而無不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。

譯文：所以真正有德行的人，是因?yàn)轫槕?yīng)大道發(fā)揮自己的影響，而不以個(gè)人主觀意志來實(shí)施和展現(xiàn)個(gè)人的德行，且不執(zhí)著和任用德之名，所以能獲得真正的德行且無所不為。不追求就能得到，不作為就能成就，所以雖然有順應(yīng)大道的德行，但卻沒有俗世的德之名。

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王弼：下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應(yīng)焉。故下德為之而有以為也。

譯文：下等的德行通過追求而得到的，通過人為干預(yù)才成就的，因?yàn)榻⒘松频臉?biāo)準(zhǔn)來治理萬物，所以德之名也就有了。主動追求才能得到，那必然會失去；人為干預(yù)才能成就，那必然會衰敗。善之名已經(jīng)出現(xiàn)了，那么不善也會隨之而來。所以下等德行的人有所作為是因?yàn)閭€(gè)人私欲。

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王弼：無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。

譯文：無心而為的人，不會偏私于某一方。凡是不能遵循無所作為而行動的，都是下等的德行，仁、義、禮都是下等的德行。理解了德行的上下之分，就要努力從下等德行提升到上等德行。

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王弼：至于為之而無以為，極下德之量，上仁是也。足及于無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有有為之患矣。

譯文：做事而不摻雜私欲，是下等德行中最好的，也是上等的仁。這樣就能達(dá)到無心而為，而有所作為。做事而不摻雜私欲，所以有心而為還是會存在隱患。

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王弼：本在無為，母在無名。棄本舍母而適其子，功雖大焉、必有不濟(jì)；名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成不興而治則乃為之，故有宏普博施仁愛之者。而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。

譯文：道的根本在于無心作為和不貪圖名譽(yù)。舍棄道而求美名、大功，功雖然大，但必定有所不足；名雖然美，但必定會出現(xiàn)虛偽不實(shí)。如果不用刑罰和仁義就能成就百姓自然而治的局面，那就應(yīng)當(dāng)這么去做，所以就有了普及并推行仁愛的人。然而愛是沒有偏私的，所以上等的仁是有所作為但是沒有私欲。

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王弼：愛不能兼，則有抑抗正真直而義理之者。念枉祐直，助彼攻此，物事而有以心為矣。故上義為之而有以為也。

譯文：如果愛有所偏私不能兼容，那就會誕生專門講“求進(jìn)退、正直等義理”的人。心生惡念而又想護(hù)佑正直，于是就會借助正直攻打邪惡，那么萬事萬物都需要憑借心計(jì)、智慧去作為了。所以上等的義是有所作為且有私欲。

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王弼：直不能篤則有游飾修文禮敬之者。尚好修敬，校責(zé)往來則不對之閒忿怒生焉。故上飾禮為之而莫之應(yīng)。則攘臂而扔之。

譯文：不能篤定正直就會產(chǎn)生外表浮華熱衷禮節(jié)的人。崇尚華美追求禮敬，互相計(jì)較責(zé)備，就會因得不到相應(yīng)的禮節(jié)往來而心生怨憤。所以上等的禮是有所作為但互相不會回應(yīng)。因此就會氣勢洶洶，強(qiáng)迫他人遵守禮節(jié)。

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王弼：夫大之極也，其唯道乎！自此已往，豈足尊哉！故雖德盛業(yè)大，富而有萬物，猶各得其德而未能自周也。故天不能為載，地不能為覆，人不能為贍。萬物雖貴，以無為用，不能捨無以為體也。

譯文：大到極限的，只有道！在道以后，有值得尊崇的嗎！所以雖然德行盛大，富有萬物，尚且各自收獲了德行，但還是不能完善周全。所以天無法像地一樣承載萬物，地?zé)o法像天一樣包含萬象，人也無法無私地幫助他人。萬物雖然珍貴，但要順應(yīng)自然無所作為才能體現(xiàn)自己的德行，萬物無法離開大道而自己發(fā)揮作用。

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王弼：捨無以為體，則失其為大矣，所謂失道而后德也。以無為用，則德得其母，故能已不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母。

譯文：離開大道而自己發(fā)揮作用，就會失去大的特性，這就是失去了大道才會推行德。順應(yīng)自然無所作為，那么德就能回歸于道，所以德就能不用操勞，萬物也無需治理。尋求道之后的德，就失去了能夠發(fā)揮作用的根本。

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王弼：不能無為，而貴博施；不能博施，而貴正直；不能正直而貴飾敬。所謂失德而后仁、失仁而后義、失義而后禮也。夫禮也，所始首于忠信不篤，易簡不暢，責(zé)備于表，機(jī)微爭制。

譯文：做不到無心作為，才會看重廣博施惠；做不到廣博施惠，才會看重正直；做不到正直，才會看重禮節(jié)修飾。所以說丟失了德才會推行仁、丟失了仁才會推行義、丟失了義才會推行禮。禮節(jié)，是始于對忠信的不篤定，只是簡單的表面變化但實(shí)際還是不通暢，大家只會在外表的禮節(jié)上責(zé)備，在細(xì)小的事情上爭執(zhí)。

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王弼：夫仁義發(fā)于內(nèi)，為之猶偽，況務(wù)外飾而可久乎！故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。

譯文：仁義本發(fā)自內(nèi)心，但做起來就像是偽裝的，何況只是表面禮節(jié)，這樣能長久嗎！所以推行禮節(jié)的人，是忠信淺薄，混亂無序的源頭。

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王弼：前識者。前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖得其情，奸巧彌密，雖豐其譽(yù)，愈喪篤實(shí)。勞而事昏，務(wù)而治薉，雖竭圣智，而民愈害。

譯文：有先見之明的人。能夠先于他人而認(rèn)識到，只是下等德行中的一類。竭盡自己的聰明去認(rèn)識這個(gè)道理的人，可以使用自己的智力來謀求事業(yè)，雖了解事物的實(shí)際情形，但依然狡詐奸猾，雖然提升了自己的名譽(yù)，但越來越喪失自己的真實(shí)本性。就算他操心勞神但事情依然昏暗不明，就算他勤勉努力但治理的結(jié)果依然荒蕪，雖然他用盡了自己的智慧，但百姓卻越受其損害。

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王弼：舍已任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制。聽眈彼所獲，棄此所守，故前識者，道之華而愚之首。故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也。

譯文：如果能舍棄聰明智力，而任事物自然發(fā)展，就能無為而安泰。堅(jiān)守事物的樸素本質(zhì)，就不用遵循刑罰制度。沉溺于通過聰明智力獲得的事物實(shí)情，而舍棄了事物的樸素本質(zhì)，所以有先見之明的人，就像道的表面的光輝，是導(dǎo)致愚蠢的首要原因。所以如果能憑借無心作為去實(shí)現(xiàn)功績，萬物就能興榮而沒有限制，萬事就能保全而不必操勞。

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王弼：用不以形，御不以名，故名仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以無名，則物無所尚，志無所營。各任其貞事，用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。

譯文：不憑借外形來使用，不憑借名稱來駕馭，所以那些叫仁義、禮敬的都可以得到彰顯。用無為的大道來承載天地萬物，用樸素的大道來鎮(zhèn)壓天地萬物，那么萬物就不會崇尚什么，也不會謀求什么。各自任用正道處理事情，彼此真誠相待，那么仁德就能豐厚，行義就能端正，禮敬就能清朗。

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王弼：棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則波尚焉，義其則競焉，禮則爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也；行義之正，非用義之所成也；禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也。

譯文：如果舍棄承載萬物的道，舍棄誕生萬物的道，依據(jù)萬物的外形來使用，任憑使用聰明智力，仁就會被推崇，義就會被搶奪，禮也會被爭執(zhí)。所以仁德的厚重，不是靠仁的能力實(shí)現(xiàn)；義的端正，不是靠義的使用達(dá)成，禮敬的清明，不是靠表面的禮節(jié)來完成。

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王弼：載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競。用夫無名，故名以篤焉；用夫無形，故形以成焉。

譯文：用大道來承載，用素樸來統(tǒng)御，因此沒有什么好推崇才能被凸顯，沒有什么能競爭的才能被表彰。本是無名，才能去確定名稱來篤定；本是無形，才能去確定形象來完成。

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王弼：守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作。故母不可遠(yuǎn)，本不可失。

譯文：堅(jiān)守大道是為了保存萬物，崇尚本源是為了推舉萬物，如此萬物的形體和名稱都有了，從而曲邪就不會出現(xiàn)，天就能真正的廣大美好而不會膚淺。所以不能疏遠(yuǎn)大道、不能失去本源。

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王弼：仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止。雖極其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂。功在為之，豈足處也。

譯文：仁義，是道生發(fā)出來的，不能把仁義當(dāng)作本源。就像有形象的器物，是工匠做成的，但不能等同于工匠。舍棄道而追求道所衍生的事物，有名的事物就會產(chǎn)生分別，有形的事物就會受到局限。雖然非常廣大，但必然不夠完善周全；雖然興盛美好，但必然會有憂患。豐功偉業(yè)在于行動，怎能以“名”、“形”來自居持守呢。