第五章.布洛赫的希望哲學(xué)與藝術(shù)幻想論

一.簡(jiǎn)易介紹

布洛赫在整個(gè)西方馬克思主義中是個(gè)非常獨(dú)特的角色，開(kāi)起了西馬的一個(gè)很重要的維度——存在論維度。13歲時(shí)他便發(fā)表論文，堅(jiān)定了自己的無(wú)神論立場(chǎng)。1908年，參加了西美爾的社會(huì)學(xué)研討班，同年結(jié)實(shí)盧卡奇且關(guān)系較好，1911年加入馬克思·韋伯的沙龍，隨后前往瑞士，并與本雅明相遇，相見(jiàn)恨晚。1918年發(fā)表重要著作（暫譯《烏托邦的精神》，二十世紀(jì)表現(xiàn)主義代表作，1923年再版）。1921年結(jié)識(shí)了阿多諾，隨后因?yàn)槠洫q太人身份被迫四處流浪，1952年發(fā)表重要著作《主題——客體：黑格爾》，1959年重要著作《希望的原理》。

順便一提，盧卡奇和布洛赫同時(shí)在23年發(fā)表了其人生中最重要的作品，并開(kāi)辟了構(gòu)成馬克思人道主義的兩個(gè)極為重要的維度（存在論和認(rèn)識(shí)論）。另一個(gè)大維度則是馬克思科學(xué)主義，例如馬舍雷，阿爾都塞。

二.歷史背景與思想

1.資本主義危機(jī)與浪漫主義思潮

馬克思·韋伯認(rèn)為，資本主義的發(fā)展，使得這個(gè)世界成為了一個(gè)祛魅的世界，科學(xué)理性指出了一切問(wèn)題的答案，進(jìn)而導(dǎo)致信仰的缺失，也就是“上帝死了”。雖然上帝不重要，但是上帝的位置重要，意義世界的存在重要。而現(xiàn)在，意義的價(jià)值失落開(kāi)始出現(xiàn)了。因此，也就出現(xiàn)了所謂的浪漫主義思潮。在這個(gè)時(shí)間段中，浪漫主義的訴求是重回傳統(tǒng)，尋求意義感，也因此常常是站在批判資本主義的角度存在的。但對(duì)于布洛赫而言，這兩個(gè)都無(wú)法作為出路。

2.猶太人的身份危機(jī)

作為猶太知識(shí)分子的他，一方面被社會(huì)所同化，成為了一個(gè)現(xiàn)代德國(guó)人。但另一方面他時(shí)時(shí)刻刻處于反猶主義的運(yùn)動(dòng)的迫害中，使得他及同類(lèi)人永遠(yuǎn)無(wú)法真正進(jìn)入社會(huì)。這引起猶太人的反思，進(jìn)而尋求對(duì)宗教精神的重新建立。這種重新建立的很重要的一個(gè)領(lǐng)域，即是文學(xué)領(lǐng)域。

三.人本主義的希望哲學(xué)

1.希望哲學(xué)的原理

希望哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人的本質(zhì)——本身就是一個(gè)極具存在論色彩的出發(fā)點(diǎn)。（認(rèn)知論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)我能知道什么。存在論強(qiáng)調(diào)的是體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)我能感受到什么，這是兩種認(rèn)知路徑，且體驗(yàn)是無(wú)法通過(guò)認(rèn)知得到的。體驗(yàn)不是認(rèn)知的結(jié)束，體驗(yàn)與認(rèn)知也可能完全相反）希望哲學(xué)的原理圍繞以下幾點(diǎn)展開(kāi)。

①生命的基本狀態(tài)：匱乏，即必不可少之物的缺席。

②生命的本質(zhì)：“尚未”，即某種可能性。這是一種動(dòng)態(tài)的變換的本質(zhì)，而非一種確定的狀態(tài)。

此外，布洛赫還提出了幾種概念?！昂诎怠焙汀绑@訝”?！昂诎怠敝傅氖巧形传@得到的某種可能性，因此在得到瞬間即會(huì)失去。也是因?yàn)榇耍瑢?duì)于黑暗本質(zhì)的把握是無(wú)法通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)的。所以布洛赫認(rèn)為，盧卡奇對(duì)于認(rèn)知社會(huì)的整體性的嘗試是不可能的，只能通過(guò)對(duì)描繪現(xiàn)實(shí)的瑣碎來(lái)抵抗這種現(xiàn)實(shí)。而“驚訝”指的是“意識(shí)到尚未意識(shí)到的事情”。以許多藝術(shù)家為例，其有時(shí)能在各種因素的催化下創(chuàng)作出往往是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品，就連其自身也無(wú)法解釋和復(fù)刻（例如馬賽曲）?！绑@訝”的存在也意味著，理性在認(rèn)知人的生命本質(zhì)時(shí)是無(wú)力的，只能依靠體驗(yàn)。在“驚訝”的過(guò)程中，創(chuàng)作者揚(yáng)棄了此在的狀態(tài)。

③匱乏的產(chǎn)生原因：“沖動(dòng)”，即人永遠(yuǎn)想要做點(diǎn)什么。這個(gè)詞在弗洛伊德那里也出現(xiàn)過(guò)，但是布洛赫是批判弗洛伊德的，因?yàn)楦ヂ逡恋聦_動(dòng)歸于了一種生物性的本能，而布洛赫認(rèn)為這種沖動(dòng)是超越了人的動(dòng)物性之后，依舊存在的一種沖動(dòng)，而且這種沖動(dòng)是有著時(shí)代背景的，能反應(yīng)特定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系。不同時(shí)代的沖動(dòng)不同，所帶來(lái)的匱乏也不同。而在所有沖動(dòng)當(dāng)中，最基礎(chǔ)的匱乏和沖動(dòng)即是饑餓與社會(huì)生產(chǎn)。

2.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)：具體的烏托邦

布洛赫認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)背后體現(xiàn)了一種烏托邦的理論，是一種無(wú)階級(jí)的，自由的，無(wú)異化的社會(huì)，體現(xiàn)了一種希望的行動(dòng)。而資本主義社會(huì)糾纏于事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給出的答案當(dāng)做事物的永恒答案，無(wú)法把握到人的所謂“尚未”的本質(zhì)。

順便提一下布洛赫思想的兩個(gè)極為重要的源頭，即存在主義哲學(xué)之父，克爾凱郭爾?？藸杽P郭爾對(duì)理性持有反對(duì)態(tài)度，“理性已經(jīng)無(wú)法拯救世界”。以及陀思妥耶夫斯基（《地下室手記》：理性的世界可能無(wú)法帶向美好的現(xiàn)實(shí)）。陀思妥斯基認(rèn)為，所謂的烏托邦世界，不過(guò)是理性的堆砌，始終是忽略了人的某些東西。

四.幻想藝術(shù)理論

布洛赫最感興趣的藝術(shù)形式是音樂(lè)。在他看來(lái)，藝術(shù)的本質(zhì)是“幻想”和“顯現(xiàn)”。藝術(shù)的幻想性是較為好理解的，但在布洛赫看來(lái)，藝術(shù)的幻想不是幻想，而是“尚未”，首先體現(xiàn)在人對(duì)于非異化的追求和未來(lái)可能性的推測(cè)。藝術(shù)最重要的不是在于現(xiàn)象本身，而是在于藝術(shù)背后的情感，而這些情感是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)的東西（“詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)韻味”）。而“顯現(xiàn)”則是對(duì)尚未被展示的事物的意義的揭示。即通過(guò)文學(xué)作品的上帝視角，我們能夠洞察出現(xiàn)實(shí)生活中的某些食物的可能性。布洛赫特別指出，藝術(shù)是一種非生產(chǎn)性勞動(dòng)，即藝術(shù)的創(chuàng)造是具有非異化特性的（這里的藝術(shù)指的都是純粹的個(gè)人創(chuàng)作，而不涉及商業(yè)化，并非“異化性的勞動(dòng)”）。

布洛赫認(rèn)為，藝術(shù)的幻想體現(xiàn)在其對(duì)于“白日夢(mèng)”的改造。在弗洛伊德的理論體系中，“白日夢(mèng)”指的是本能的升華。而布洛赫認(rèn)為，“白日夢(mèng)”是藝術(shù)創(chuàng)造的材料。即作家通過(guò)對(duì)白日夢(mèng)進(jìn)行篩選改造形成了藝術(shù)。于此，他提出了所謂的“真正的藝術(shù)”：體現(xiàn)出某種面向未來(lái)的激蕩。這種觀(guān)點(diǎn)針對(duì)的對(duì)象是近代以來(lái)許多西方藝術(shù)的幾個(gè)特點(diǎn)：純粹的靜觀(guān)（往往存在于形式主義上）和對(duì)表現(xiàn)的冷漠型的滿(mǎn)足（即滿(mǎn)足于文章所呈現(xiàn)的東西，而不去呈現(xiàn)其更多的未來(lái)的，可能的，有希望的意義）。布洛赫指出藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)片段的描述，因?yàn)槠问俏赐瓿傻?，而只有未完成才能指向可能性?/p>

五.對(duì)表現(xiàn)主義的態(tài)度

1937年，德國(guó)雜志《言論》上發(fā)表了對(duì)于表現(xiàn)主義詩(shī)人貝恩的批判。很快形成了兩派——以盧卡奇為首的持否定態(tài)度和以布洛赫，布萊希特為首的持肯定態(tài)度。這場(chǎng)論爭(zhēng)圍繞的焦點(diǎn)有以下幾個(gè)。

①表現(xiàn)主義是否代表法西斯主義

盧卡奇認(rèn)為是，他不光指出一些表現(xiàn)主義者在現(xiàn)實(shí)中本身就是法西斯主義者，更加指出表現(xiàn)主義扭曲改造現(xiàn)實(shí)的傾向更加容易導(dǎo)向創(chuàng)作者的頹廢，更加容易導(dǎo)向法西斯。布洛赫則持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為表現(xiàn)主義依舊有其獨(dú)特性，

②表現(xiàn)主義是否具有人民性

雙方都認(rèn)同藝術(shù)需要有人民性，但盧卡奇認(rèn)為表現(xiàn)主義沒(méi)有人民性，其藝術(shù)手法過(guò)于先鋒，具有脫離群眾的特點(diǎn)。而布洛赫認(rèn)為盧卡奇所持有的古典主義（現(xiàn)實(shí)主義）太過(guò)高雅，到頭來(lái)也是脫離群眾。相反，表現(xiàn)主義在某種意義上有著回歸人性的特點(diǎn)，可以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)主義的不足。

③如何看待表現(xiàn)主義的先鋒性和破壞性

盧卡奇指出，表現(xiàn)主義的先鋒性更多的體現(xiàn)為破壞，毫無(wú)建樹(shù)。布洛赫則認(rèn)為表現(xiàn)主義的先鋒性體現(xiàn)在其展現(xiàn)了一個(gè)陌生的世界，展現(xiàn)了某種可能性。而且在某種程度上講，它是對(duì)舊有關(guān)系（即資本主義）的破壞。

④如何看待表現(xiàn)主義的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新

盧卡奇持保守觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為表現(xiàn)主義脫離了趣味。而布洛赫恰恰相反，認(rèn)為表現(xiàn)主義相較古典主義進(jìn)行了大膽探索思考，打破了資產(chǎn)階級(jí)的千篇一律的創(chuàng)作方式，反倒是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的。

順便一提，當(dāng)今（2023.7.25），表現(xiàn)主義稍微占據(jù)主流，這方面可以參考目前對(duì)于許多表現(xiàn)主義作家的態(tài)度以及許多美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。