玉石之路山西道代縣路段再考察

唐啟翠

百色學(xué)院學(xué)報(bào) 2014-07-28

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 ?200240)

摘 要： 文章從文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)視域出發(fā)，從書證和物證兩方面考察了玉石之路山西道代縣路段的情況，認(rèn)為雁門關(guān)是玉石之路山西道上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。進(jìn)而對絲綢之路和玉石之路的名實(shí)之爭進(jìn)行了反思，認(rèn)為“玉帛之路”的表述更切近歷史的真實(shí)。

關(guān)鍵詞： 玉石之路山西道；代縣；雁門關(guān)；絲綢之路

中圖分類號(hào)：C958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8233{(2014)04-0019-05

一、考察緣起與概況

2014年6月7～15日，中國社科院和上海交大聯(lián)合考察小組“玉石之路山西道”初次調(diào)研，提出：山西境內(nèi)至少存在一老一新水旱兩條路徑——黃河道(始于距今4000年的龍山文化時(shí)期)與雁門關(guān)道(始于3000年前，商周之后家馬運(yùn)輸進(jìn)入中原以后),從而初步揭示出雁門關(guān)在中原與西域交通上的重要性。由此，課題組于7月18～23日展開二期調(diào)研，計(jì)劃從(1)代縣漢代以前出土玉器遺址和傳世玉器情況(公家博物館、私人收藏),探尋“走西口”的地理民族志和玉石之路線路圖，以期探尋玉石之路山西道新老路徑關(guān)系(考古學(xué));

(2)代縣玉石信仰民俗及雁門關(guān)玉石之路貨物運(yùn)輸相關(guān)的民間故事、傳說等，展開“走西口”的極端遠(yuǎn)距離經(jīng)商形式與晉商傳統(tǒng)之溯源研究(民俗學(xué));(3)公子扶蘇廟及相關(guān)民間信仰、神話傳承情況(民族志個(gè)案)三個(gè)方面展開玉石之路山西道之代縣雁門關(guān)段的深入考察。

圍繞玉石之路山西道之代縣雁門關(guān)段路線與玉石民俗信仰問題，二期的調(diào)研小組通過實(shí)地踏勘東西雁門關(guān)(即古雁門關(guān)即俗稱鐵裹門的西陘關(guān)，雁門關(guān)即東陘關(guān))古道、沙河墓葬群遺址、渾沱河及其支流遺跡、文廟、武廟，和訪談方式(如19日與收藏家、書法家和武廟協(xié)會(huì)會(huì)長張潤厚先生訪談，20日與磨坊鄉(xiāng)眾村民訪談扶蘇太子廟信仰、22日與從事文博工作40年的原代縣博物館館長邢生明先生、代縣遠(yuǎn)徙新疆經(jīng)商者后裔任允蓮女士訪談，23日與代縣楊忠武祠保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)長楊宏偉、原代縣文化局長、雁門文化研究會(huì)會(huì)長楊繼東先生訪談等),展開對玉石之路山西道之雁門關(guān)玉路的調(diào)研。調(diào)研小組合作分工為：唐啟翠負(fù)責(zé)雁門關(guān)段玉路的出土玉器遺址、公私收藏及水早二道路線調(diào)研，楊驪負(fù)責(zé)代縣玉石文化民俗調(diào)研，張玉負(fù)責(zé)太子廟及其神話信仰的民族志個(gè)案調(diào)研。

二、雁門玉路之書證

在此次考察中，聽得最多的就是雁門關(guān)”三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”的說法，充分說明世人對雁門關(guān)在中國邊防和文化走廊上至關(guān)重要地位的評價(jià)和認(rèn)同。原代縣文化局長、雁門文化研究會(huì)會(huì)長楊繼東先生由此提出了雁門”玉料旱碼頭”這個(gè)概念。此概念是區(qū)別于黃河水道沿岸的玉碼頭而提出的，認(rèn)為3000年前這里就是由官方設(shè)置、鎮(zhèn)守和掌控的重要商貿(mào)通道，是代馬、胡犬、昆山玉、絲綢、香料等交換的廊道。古代州和雁門關(guān)作為商貿(mào)物資集散地和重要關(guān)口，也是昆侖山美玉這種戰(zhàn)略物資東進(jìn)中原的重要關(guān)口和通道。

雁門玉路究竟從何時(shí)開始，史跡渺茫，無從稽考。但書寫文獻(xiàn)記載的歷史卻相當(dāng)久遠(yuǎn)。童蒙讀物《千字文》里有”玉出昆岡”、“河出昆侖”之說?！稇?zhàn)國策·趙策》中謀士蘇秦上書趙惠文王，陳述趙伐齊容秦占領(lǐng)云中、雁門等郡的直接后果為“代馬、胡犬不東、昆山之玉不出，三寶非王所有”來看，至少在戰(zhàn)國中晚期，昆山玉已經(jīng)由雁門古道進(jìn)入中原，成為王權(quán)青睞的戰(zhàn)略寶物。西晉時(shí)出土于戰(zhàn)國魏墓的竹書《穆天子傳》殘卷記載周穆王西巡渡黃河絕漳水，逾滹沱絕陶之關(guān)蹬(即古雁門關(guān)),越流沙、黑水至昆侖群玉之山，取玉三乘，載玉萬只，將雁門玉路推向了公元前960年的西周時(shí)期。而2010年版《雁門關(guān)志》編者依據(jù)山西境內(nèi)考古遺址，將雁門關(guān)玉路推向了公元前2000年，雖然該書所舉物證來自遠(yuǎn)離邊關(guān)的襄汾陶寺遺址(堯)、東夏馮遺址(夏)和靈石旌介遺址(商)等，具體路線還有待進(jìn)一步考察，的確也是玉石之路山西道存在的物證。

三、雁門玉路之物證

(一)滹沱河及其支流遺跡遺物

從公元前2000年到秦代以前的中原出土玉器看，山西是玉器量多質(zhì)優(yōu)的大省之一，且歷史連貫有序。不過在空間分布上，多集中于太原特別是襄汾以南汾河一黃河地區(qū)，如太原金勝村晉國趙卿遺址、靈石連介、襄汾陶寺、天馬一曲村、侯馬、芮城坡頭(清涼寺)等，都出土相當(dāng)多玉器。相形之下晉北地區(qū)的忻州一代縣正規(guī)發(fā)據(jù)遺址較少，出土玉器亦少。

滹沱河與陘蹬(古雁門關(guān))是最早與玉石之路代縣段相關(guān)的河流與關(guān)口。而實(shí)地踏勘發(fā)現(xiàn)，浮沱河及其支流兩岸臺(tái)地多有人類活動(dòng)遺跡或墓葬群遺址，如滹沱河南岸東段景、上陽閣、選仁、東章等新石器時(shí)代遺址，東岸上橋莊新石器時(shí)代遺址，滹沱河支流峨河西岸峨口、胡峪河畔棗林、盆窯等新石器時(shí)代遺址，滹沱河北岸的沙河墓葬群、殺子河廟梁墓葬群，以及雁門古道鐵裹門東山脊墓葬群等。這些古墓中的文物如果能幸存，對雁門關(guān)玉路的探尋就大為方便了?？上Ь夥欠ūI掘，千瘡百孔，令人惋惜。

雖然如此，雁門古道勾注山南北古墓出土玉器，如忻州奇村戰(zhàn)國墓出土玉飾面、瑪瑙環(huán)等13件玉器，原平劉莊春秋墓出土玉劍首、玉扣、玉壁、玉環(huán)等，代縣沙河墓葬盜掘案偵破收繳精美青銅劍、玉壁、玉環(huán)、帶鉤等。在可能的祭祀坑中，還發(fā)現(xiàn)有大號(hào)玉壁、青銅劍、青銅鼎等。朔州市平魯井坪戰(zhàn)國墓出土玉串珠和玉飾件，馬邑漢墓出土玉石器等，仍然依稀可見山西及雁門古道在玉石之路上的重要地位。需要深入了解的是，當(dāng)?shù)氐墓庞衿髟诤蔚厣a(chǎn)出來，其所用玉料從何而來?

在訪談中，楊繼東先生進(jìn)一步指出了代縣滹沱河在玉石之路雁門關(guān)段上的重要功能：古滹沱河是重要水運(yùn)航道，在20世紀(jì)60年代尚可行船。正定大佛寺有一種古老的傳說：代縣木料在夏季砍伐，用滹沱河水漂浮，冬季結(jié)冰后，從冰面拖運(yùn)到工地，這些都說明，古滹沱河是可以用于航運(yùn)的，楊繼東先生說，在古人觀念里，山高水長、山水相濟(jì)，有山有水之地就應(yīng)該出有靈氣的石頭，就應(yīng)該能孕育、養(yǎng)護(hù)有靈氣的石頭。所以，本地產(chǎn)玉也是情理之中，當(dāng)然這個(gè)問題應(yīng)該交給地質(zhì)礦物學(xué)家來做出科學(xué)的結(jié)論。

(二)代縣館藏及民間收藏玉器

據(jù)邢生明館長回憶，從上世紀(jì)70年代起，由他經(jīng)手征集回來玉器不少，后來戰(zhàn)國墓葬群被盜案偵破后，公安機(jī)關(guān)收繳回來一批玉器，現(xiàn)在代縣博物館庫存玉器約有千件，器類有壁、環(huán)、璜、玦、圭、帶鉤等，特別是玉帶鉤很有特色。時(shí)代多為戰(zhàn)漢，也有少量商周時(shí)期的玉器，具體器形和材質(zhì)已經(jīng)記不大清楚了，玉質(zhì)有好有壞，有和聞?dòng)褚灿惺院軓?qiáng)的玉料。(筆者按：縣博物館位于代縣文廟內(nèi)，因重修文廟，所有文物于三年前全部歸庫，不過由于場地條件原因，展出時(shí)也多為圖片，實(shí)物并未展出，2015年有望在新館開展。)

作為自古至今的玉石商貿(mào)通道和集散地，代縣民間藏玉之風(fēng)濃郁，據(jù)楊繼東局長和張潤厚先生告知，代縣享譽(yù)國內(nèi)外的收藏大家約有七八個(gè)，從事玉器加工的也有七八家，自然也積淀成就了獨(dú)具特色的玉石信仰和民俗(詳見楊驪報(bào)告)。

(三)碑刻商號(hào)之玉商

雁門商道經(jīng)營寶玉石的歷史究竟從何時(shí)開始，無從稽考。雖然雁門玉路溯至戰(zhàn)國時(shí)代毫無問題，但據(jù)《禮記》記載，玉石屬于國家官方管制物資，私人買賣屬于違法行為。彼時(shí)有無大規(guī)模商貿(mào)性玉石交易尚存疑。不過反向來看，也隱約透出當(dāng)時(shí)存在違法的私相買賣。唐宋以來，隨著玉器制品日益日?；耖g用玉漸盛，自然也就成為商貿(mào)品之一，專門性寶玉器商號(hào)也就隨之出現(xiàn)了。代縣從清代到民國初年，商號(hào)按照經(jīng)營商品異同分行，以行立社。城內(nèi)共分為5社20行。5社是寶珠社(金銀首飾、珠寶兌換)、寶元社(當(dāng)行)、寶豐社(糧食和食品加工)、寶錦社(錢行、票莊)、云錦社(京貨、綢緞莊)。20行是京貨行、山貨行、雜貨行、芝麻行、陸陳行、錢行、珠寶行、靴行、當(dāng)行、木器行、鐵業(yè)行、古玩行、藥行、食店行、縫紉行、漆行、染行、糧行、紙行、理發(fā)行，今雁門關(guān)邊靖樓下鎮(zhèn)邊寺(李牧祠)旁存有清光緒、宜統(tǒng)年間重修雁門關(guān)道路布施碑鐫刻有張家口、祁縣、太谷、榆次、平定、上黨、包頭、薩拉齊、朔州、山陰、代州等布施晉商商號(hào)逾千，其中32家商號(hào)名稱與玉相關(guān)，如永興玉、大德玉、大興玉、世和玉、世興玉、德呂玉、永盛玉、復(fù)成玉等。這些至少能夠說明清代玉石貿(mào)易產(chǎn)量仍然在雁門關(guān)道占據(jù)著很大的比重。

四、玉石之路與絲綢之路

今年6月22日，“絲綢之路”申遺成功，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦共享此文化成果。然而，經(jīng)過近二十余年的探索，國內(nèi)學(xué)術(shù)界不少人已然知曉比絲綢之路更早的是玉石之路，即便是西漢以來歐亞”絲綢之路”,商貿(mào)往來的也不僅僅是絲綢，還有茶葉、玉石、黃金、青銅、犬馬等，而且在整個(gè)歐亞文化交通帶的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化中，玉石顯然比絲綢更重要、更清晰和證據(jù)確鑿?？脊虐l(fā)現(xiàn)提供的物證表明，中國文明最特立于世界其他古老文明的就是延續(xù)八千年的玉石信仰文化。而至少從公元前2000年開始一直到大清王朝，華夏王權(quán)對產(chǎn)于新疆和闐的美玉就情有獨(dú)鐘，不遠(yuǎn)萬里孜孜以求。那么，為何政府不用“玉石之路”或者“玉帛之路”來稱呼呢?

對此，代縣前文化局局長楊繼東在訪談中認(rèn)為，人們對絲綢之路更為熟知的原因可能在于：第一，絲綢作為社會(huì)等級(jí)的符號(hào)和社會(huì)階層區(qū)分，只有皇族和貴族才能享用絲綢，這是劃分社會(huì)等級(jí)的需要；第二，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下，絲綢的產(chǎn)量很低，工藝十分復(fù)雜，物以稀為貴；第三，絲綢是由蠶卵解化成的蠶吐出的絲經(jīng)過一道道工序、工藝技術(shù)而成就的，可以說正是由卵而蟲而絲演化生成了服飾文化、貿(mào)易文化、染織工藝、紡織工藝、設(shè)計(jì)工藝等等，最后演變成國際貿(mào)易。也正是這一粒卵一只蠶，成為農(nóng)耕文化的生發(fā)點(diǎn)，又成為其他相關(guān)文化發(fā)展的催生力量，這是人類發(fā)展由荒蠻到文明的質(zhì)變與飛躍。誠然，考古學(xué)提供的證據(jù)雖然證明玉石之路更為悠久，玉在人類社會(huì)，特別是中華文明發(fā)展進(jìn)程中，起著非常重要的、甚至不可替代的作用，至少考古學(xué)提供的物證表明，早在8000年前到現(xiàn)在，從遠(yuǎn)古的神權(quán)時(shí)代、王權(quán)時(shí)代、皇權(quán)時(shí)代，一直到平民時(shí)代，玉都被視為寶物、神物，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療保健等各方面都發(fā)揮著其不可替代的功能，但它完全可以被涵蓋在絲綢之路這個(gè)文化概念之中，但正如習(xí)總書記所言，“絲綢之路”本就是一條文化之路，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、包容廣大的符號(hào)代稱，此”絲綢”已非真正意義上的彼“絲綢”,絲綢當(dāng)然可以置換為玉石、茶葉、胡桃、蕪荽，或犬馬、皮草和糧食等，但相比之下，絲綢之路已然成為世人熟悉和公認(rèn)的名稱。要深刻理解絲綢之路內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)”絲綢之路精神",促進(jìn)各文明互學(xué)互鑒、開放包容、和平對話、互利共贏，這四條也包含了玉石之路或茶馬古道等所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。這是一個(gè)統(tǒng)一的文化整體，從這個(gè)意義上說，絲綢就是一個(gè)總稱符號(hào).

筆者認(rèn)為，玉路與絲路的名實(shí)之爭，其實(shí)是不同視角使然。西方視角的“絲路”和中國視角的"玉路",實(shí)際上一直處于動(dòng)態(tài)交互狀態(tài)?；蛟S玉帛之路更切近歷史真實(shí)些?！坝癫辈⒅玫臍v史，比后人意識(shí)到的還要早很多。《國語·楚語》中禮儀專家觀射父講論祀牲時(shí)，將“玉帛”視為”二精”,《左傳》中，“玉帛”與”干戈"、“兵戎”相對，同為祭把、會(huì)盟、朝聘的禮器，如僖公十五年“上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎?！卑Ч吣辍庇砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。文獻(xiàn)雖晚，但所追述的歷史卻遠(yuǎn)及夏代開國之君大禹。絲帛顯然不及玉石可以保存久遠(yuǎn)，但史前的幾大玉文化中心紅山、良渚都有玉蠶出土，錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)絲麻織品遺存，

金壇遺址發(fā)現(xiàn)的最早的石鉞柄飾骨蠶等，均提示”玉”與”帛”在中華文明物質(zhì)與精神史上幾乎同等重要。此次調(diào)研得到山西省工商局、代縣文化局、縣人大、雁門文化研究會(huì)、縣博物館、楊忠武祠保護(hù)協(xié)會(huì)、磨坊鄉(xiāng)政府等單位鼎力協(xié)助，特此感謝。

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