第三篇 ?經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論的發(fā)展

第一章 ?坎特伯雷的安瑟倫

第一節(jié) ?安瑟倫的哲學(xué)

安瑟倫（1033-1109年）是坎特伯雷的大主教，在他那建立在柏拉圖和奧古斯丁原理基礎(chǔ)上的思想體系中，反對(duì)洛色林的唯名論異端。他是典型的經(jīng)院哲學(xué)家，既堅(jiān)定地信仰教義的真理性，又有強(qiáng)烈的哲學(xué)興趣，他力圖向理論證明要接受什么，應(yīng)以教權(quán)為準(zhǔn)。他試圖對(duì)信仰予以理論上的論證，不僅毅然地把上帝的存在這種一般的命運(yùn)包括在內(nèi)，而且包容救世、三位一體、神的化身和人類(lèi)贖罪登一整套教會(huì)的信念。人們必須相信天主教的教義，這固然無(wú)可非議；還要設(shè)法了解他們相信什么，了解為什么那是真的。永遠(yuǎn)要記住，凡是智慧不能理解的，就應(yīng)該虔誠(chéng)地崇敬信仰。

安瑟倫的著作中有《獨(dú)白篇》、《論道篇》、《上帝為什么化身為人？》。

安瑟倫根據(jù)柏拉圖一般概念脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在的思想，構(gòu)成他關(guān)于神帝存在的著名論證。

僧侶高尼洛揭露了安瑟倫論證的錯(cuò)誤，他宣稱(chēng)從被思考方向來(lái)看，人心中上帝的存在同人心中任何其他東西的存在是一樣的。

第二節(jié) ?安瑟倫的同時(shí)代人

尚波的威廉（1070-1121年）認(rèn)為個(gè)體所屬的類(lèi)和種完全呈現(xiàn)在每一個(gè)體中，個(gè)體只在偶然的性質(zhì)方面彼此有所不同，本質(zhì)上絲毫沒(méi)有差別。后來(lái)，威廉修改了他的理論，他不愿意否認(rèn)個(gè)體之間本質(zhì)的差別了；很可能他還沒(méi)有看清對(duì)邏輯范疇作唯實(shí)論的解釋所引起的困難。

《類(lèi)和種》認(rèn)為，一般不是存在于確定的個(gè)體中，而是存在于同種的一切個(gè)體中。

第二章 ?彼得·阿貝拉和十二世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家

第一節(jié) ?阿貝拉

阿貝拉生于1079年，死于1142年。他運(yùn)用的方法論是在討論了每一重要的論題以后，擺出相互對(duì)立的權(quán)威的觀點(diǎn)，提出抉擇的原則，讓讀者自己解決問(wèn)題。

反對(duì)一般概念是先于事物的是在的東西（除非在上帝的思想中）這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為我們不能用一個(gè)東西來(lái)論述一個(gè)東西，卻能用一般論述許多東西，因此一般不可能是一個(gè)東西。一般概念不是【單純的】字，而是一般的詞。一般的概念表述一類(lèi)對(duì)象共有的性質(zhì)，是人類(lèi)思想中的概念；用以表達(dá)這類(lèi)概念的詞或字是一般的詞，這是概念論的觀點(diǎn)。

阿貝拉在著作《神學(xué)》中指出，要使信仰沒(méi)有盲目性，有必要檢查信仰；為此，他建議受邏輯訓(xùn)練，在神學(xué)中運(yùn)用邏輯方法。理性應(yīng)當(dāng)在信仰之先，應(yīng)該看清信仰的合理性。另一方面，他顯然相信，不能對(duì)教義提供嚴(yán)格的邏輯證明，信仰是自由意志的行動(dòng)，這會(huì)因認(rèn)識(shí)信仰的根由而在來(lái)生得到報(bào)酬。

阿貝拉的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)善良意愿的重要性。

“上帝所考慮的不是做了什么，而是以什么精神做的；行動(dòng)者的優(yōu)點(diǎn)或美德不在于事實(shí)，而在于意圖?！?/p>

犯罪是我們有意去做我們承認(rèn)是罪惡的事，即向往我們明知是錯(cuò)誤的東西；所以，犯罪是自由意志的行動(dòng)。

第二節(jié) ?夏特勒學(xué)派

夏特勒學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人有夏特勒的貝納爾和他的弟弟提埃里。這個(gè)學(xué)派研究和力圖發(fā)揚(yáng)那時(shí)為人所知的柏拉圖學(xué)說(shuō)，有時(shí)同亞里士多德的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。夏特勒學(xué)派不僅對(duì)辯論術(shù)有研究，而且對(duì)天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、物理、生理和心理的問(wèn)題很感興趣。

討論邏輯問(wèn)題的人肯定了同柏拉圖式的唯實(shí)論相仿的唯實(shí)論，認(rèn)為一般概念或類(lèi)和種的概念（在圖爾的貝納爾看來(lái)，還有個(gè)別事物的概念）以純凈狀態(tài)存在于神心中。物質(zhì)靠一般概念而有某種形式。

第三節(jié) ?箴言集派

我們?cè)⒁獾桨⒇惱谥v道和著述中所運(yùn)用的方法，即陳述各家對(duì)討論課題的意見(jiàn)。這種方法不是新鮮事物，許多神學(xué)教科書(shū)就采用過(guò)，這種教科書(shū)叫做《箴言集》或《箴言摘要》。羅伯特·普萊恩的《箴言八書(shū)》和圣維克托的雨果的《箴言總述》也采用了同樣的方法。逼得·倫巴德很好地利用所有這些著作，出版了《箴言四書(shū)》，這部書(shū)形成幾個(gè)世紀(jì)神學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，使它的作者贏的箴言大師的稱(chēng)號(hào)。這部四書(shū)討論作為絕對(duì)善的上帝、創(chuàng)造物、神的化身、贖罪和各種德性以及七大圣典。

第四節(jié) ?索爾茲伯里的約翰

索爾茲伯里的約翰（約1115-1180年）批評(píng)全部經(jīng)院派的思潮糾纏在毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論中，他在《實(shí)質(zhì)邏輯》中要求改造邏輯。他在《政體革新論》中贊成應(yīng)在教育方面做崇尚實(shí)際的研究，主張教會(huì)脫離國(guó)家而絕對(duì)獨(dú)立。他認(rèn)為任何知識(shí)都要實(shí)用，凡是對(duì)我施作用于自然或執(zhí)行職責(zé)沒(méi)有幫助的，就沒(méi)有用處。真善在于有虔敬的生活，我們應(yīng)該相信教會(huì)的教義，即使不能予以證明。

第三章 ?神秘主義和泛神論

第一節(jié) ?神秘主義

這一思潮認(rèn)為，宗教不僅是宗教哲學(xué)，它感到滿(mǎn)意的，不是對(duì)信仰的理論化，而是要對(duì)信仰取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。它的主要欲望不是要證明上帝的存在并給他下定義，而是要同他建立異于理智的關(guān)系。

照神秘派來(lái)看，不能靠論辯術(shù)或邏輯達(dá)到上帝，只能求之于神秘的冥想；神學(xué)的只能在于指出如何實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)。他們極為重視人的內(nèi)在信仰、靈魂的經(jīng)驗(yàn)，自然比慣常的做法更加注意從經(jīng)驗(yàn)上對(duì)靈魂進(jìn)行研究。神秘主義是應(yīng)用神學(xué)、即教誨神秘的冥想術(shù)的神學(xué)。

神秘派的最高的目的是“靈魂神秘地升入天堂，脫離肉體之鄉(xiāng)，甜蜜地返回家園而進(jìn)入精神領(lǐng)域；自我復(fù)歸于上帝而沉浸于上帝之中?！边_(dá)到這一目的的道路，是超越感官知覺(jué)甚至概念思維而趨于凝神冥想，在凝神冥想中直接領(lǐng)悟理想的對(duì)象。知識(shí)有三個(gè)階段，即認(rèn)識(shí)、沉思和凝神冥想，最高階段超越理性而勝于理性，使精神沉入宗教的最深邃的神秘中。個(gè)體意識(shí)最高尚的境界是歸諸凝神冥想而寂然不動(dòng)。人所能做到的是準(zhǔn)備和等待神秘地“投入無(wú)限真理的海洋”，這是上帝特許的恩賜。

第二節(jié) ?泛神論

十二世紀(jì)末葉，泛神論又活動(dòng)起來(lái)，這些泛神論者通過(guò)推導(dǎo)他們認(rèn)為是柏拉圖式的唯實(shí)論的邏輯含義而十分簡(jiǎn)單地得出他們的結(jié)論。如果一般概念是實(shí)在的，那么，最高的一般、即上帝必然是最實(shí)在的存在物，其余的一切都是這神圣本質(zhì)的一種表現(xiàn)，這有如邏輯中最高的類(lèi)包括一切可能的種和個(gè)體一樣。

第四章 ?不安的征兆

第一節(jié) ?反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)

十二世紀(jì)終結(jié)時(shí)，除去占統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)以外，產(chǎn)生了一些對(duì)立傾向。許多領(lǐng)域里都流露出一種愿望，要進(jìn)一步了解一般的觀念或一般概念同個(gè)別對(duì)象的世界的關(guān)系。

第二節(jié) ?組成學(xué)校

問(wèn)題和困難復(fù)雜起來(lái)，許多人開(kāi)始看到，教會(huì)的獨(dú)斷教義和一般的神學(xué)命題都很難證明，于是產(chǎn)生不安的征兆。

追求的目的是確定了的，擅自更動(dòng)教義則褻瀆神明而有危險(xiǎn)；教會(huì)的強(qiáng)大組織有精神和世俗的可怕的武器，對(duì)迷途而遠(yuǎn)離教義的人會(huì)立即予以懲處?；酵降奈幕顒?dòng)也逐漸有組織而形成團(tuán)體，大教堂和修道院的學(xué)校發(fā)展成為大學(xué)，學(xué)者的團(tuán)體從事神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥和法律的研究。某些修道院牧師組成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)學(xué)校，這就像古希臘的學(xué)院一樣，延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)來(lái)教授他們所推崇的教義。

這個(gè)時(shí)代并不準(zhǔn)備放棄教義，也沒(méi)有能力脫離宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)而建立一個(gè)思想體系；又缺乏符合需要的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的知識(shí)。這是個(gè)圍著書(shū)本轉(zhuǎn)的時(shí)代，卻沒(méi)有可以獲得科學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。

第三節(jié) ?發(fā)現(xiàn)了亞里士多德

希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)著作，亞里士多德以及他的一些希臘注釋家的著作，最著名的阿拉伯和猶太哲學(xué)家以及亞里士多德的注釋家，根據(jù)從阿拉伯文翻譯過(guò)來(lái)的拉丁文譯本，逐漸為人所認(rèn)識(shí)。

這一世紀(jì)后期，這位偉大的逍遙學(xué)派的主要著作由希臘原文譯出，真正的亞里士多德開(kāi)始及時(shí)地同阿拉伯人給涂上新柏拉圖派色彩的仿造品區(qū)別開(kāi)來(lái)。

亞里士多德被看成是“真理的準(zhǔn)則，在那里自然好像表現(xiàn)出人類(lèi)精神最高的完善性”；被看成是“基督在自然事物中的先驅(qū)，有如施洗禮者約翰在恩賜方面一樣”。