帛書(shū)版：

天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣。有-無(wú)之相，生也，難-易之相，成也，長(zhǎng)-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-聲之相，和也，先-后之相，隨。恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

通行版：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下之相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

我們先來(lái)看看通行版的翻譯，網(wǎng)上絕大多數(shù)都是根據(jù)通行版翻譯的，即使研究的是帛書(shū)版，也參照通行版翻譯。天下人都知道什么是美，那么丑是什么也得到界定。都知道什么是善，那么惡是什么也得以確立。（因?yàn)槊篮蜕频亩x本身就已經(jīng)包含了它們的對(duì)立面，所以美和善觀念的建立就促使了丑與惡觀念的生成。所以，諸如有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、前后等概念，都是相互生成的。定義了有，無(wú)的含義也得到界定，定義了無(wú)，有的內(nèi)容也得以確立。用老子的語(yǔ)言就是有生成了無(wú)，無(wú)生成了有。）所以，有和無(wú)相互生成，難和易互相成就，長(zhǎng)和短相形而現(xiàn)，高和下相較而成，音和聲互相附和，前和后相互跟隨。所以，圣人以無(wú)為治政事，以不言施教化，萬(wàn)物自然興起而不欲掌控宰制，生養(yǎng)萬(wàn)物卻不以為私有，施為、貢獻(xiàn)于萬(wàn)物卻不恃勞謀私，功成業(yè)就卻不居，反而功成身隱。正因?yàn)樗Χ痪?，所以他的功勞就愈是不被老百姓忘記?/p>

天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣。一般的翻譯都把都把美，惡，善翻譯成漂亮，丑陋，善良，其實(shí)老子根本不談美丑善惡，美丑善惡只是我們?nèi)诵牡亩x，同一件事情從不同的角度看會(huì)得出不同的結(jié)論，有的甚至?xí)玫较喾吹慕Y(jié)論。比如你給街上的乞丐設(shè)施了一些錢(qián)，這件事情是善良還是不善良，絕大多少人都會(huì)認(rèn)為這個(gè)是善良的。但是從老子的角度去理解他就會(huì)看你施舍的對(duì)象是什么樣一個(gè)人，如果是一個(gè)沒(méi)有什么行為勞動(dòng)能力的人，他覺(jué)得這個(gè)舉動(dòng)是善良的，如果是一個(gè)四肢俱全，完全是由于自己懶惰成為乞丐的，他就會(huì)覺(jué)得這個(gè)不是善良的，甚至正是由于你的這種善良反而助長(zhǎng)了他不勞而獲的心理，更加放縱自己的懶惰。因此很難有天下皆知的某種舉動(dòng)是善良的，同樣的道理對(duì)于美也是如此，不同的人對(duì)于美的定義是不一樣的，很難有一種大家都認(rèn)為的一種事物是美的。

所以常規(guī)的翻譯這里的美，善都理解錯(cuò)了。這里的美不是漂亮的意思，而是喜歡，愛(ài)好。同樣的用法在道德經(jīng)里面可以找到很多，比如恬淡為上，勝而不美，而美之者，是殺人也。唯之與阿，相去幾何，美之與惡，相去若何。

那么惡就是不喜歡的意思。這里的美、惡等概念，就是老子第一章所說(shuō)的“名”，它們并不真實(shí)恒定的存在，而是只存在于人們的思維何情感判斷中，并依據(jù)人們思維和情感情緒的角度不同，而有不同的判斷結(jié)果。不能執(zhí)著為真實(shí)恒定的客觀存在。

美惡之名，因相而有。就是說(shuō)：“美”和“惡”這種“名”，并不是理所當(dāng)然地存在于天地自然的客觀存在，也不是互相以對(duì)方為自己存在的前提；它們只是存在于“觀察者角度”中，存在于人們的思維和語(yǔ)言和情緒中，是人對(duì)于某個(gè)事物加 以“判斷”的名詞；它們不是事實(shí)，非關(guān)存在和真實(shí)本質(zhì)，只是人類對(duì)存在的表達(dá)方式，而且同一件事物，可以用不同的方式來(lái)表達(dá)。這種表達(dá)的方式和出發(fā)的角度就是“相”，即感受者的某個(gè)思維和情感認(rèn)知角度，也就是哲學(xué)和心理學(xué)所說(shuō)的“觀察者角度”。這就像一張照片，它不是本人，但可以代表本人，而且對(duì)一個(gè)人可以有無(wú)數(shù)的照片，如果執(zhí)著某一張照片才是某人，就是太“癡”了！美惡之名，只有當(dāng)你在判斷上產(chǎn)生“喜歡與否”的情感時(shí)才存在，否則這兩個(gè)名詞沒(méi)有任何意義。例如擁有一顆價(jià)值連城的鉆石，對(duì)于猴子來(lái)說(shuō)，不會(huì)產(chǎn)生“美”和“惡”（喜歡不喜歡）的情緒。對(duì)它來(lái)說(shuō)，價(jià)值連城的鉆石與一顆不值錢(qián)的漂亮石頭沒(méi)有什么區(qū)別，還比不上一個(gè)香蕉對(duì)它的吸引力大；在猴子的觀念里，“香蕉”比“鉆石”更“美”，更令人“喜歡”和“需要”。這就是老子所說(shuō)的“自然”和“樸”的狀態(tài)。

這里的善也不是指善良，而是擅長(zhǎng)的意思，比如養(yǎng)由基善射。善和不善也是有相對(duì)性的，比如高考大家都擅長(zhǎng)的話，高考就失去了選拔人才的作用了。

美與惡，善與不善，只是一種人類對(duì)于關(guān)系和情感認(rèn)知的存在，并非事實(shí)本身的存在。老子把事實(shí)本身與事實(shí)的認(rèn)知和情感反應(yīng)，這兩者是嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的。事實(shí)本身是自然，是天道，而對(duì)自然的認(rèn)知和反應(yīng)，是人為，不固定，不可靠的，經(jīng)常自欺欺人的。大多數(shù)人，都容易把事實(shí)本身，與對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和定義和情感反應(yīng)混為一談，結(jié)果造成認(rèn)知偏差。

有-無(wú)之相，生也，難-易之相，成也，長(zhǎng)-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-聲之相，和也，先-后之相，隨。恒也。這句是對(duì)前面第一句的解釋，用具體的方式闡明第一句的觀點(diǎn)。

首先我們看這句話關(guān)鍵字的解釋，相：不是相互，交替，有和無(wú)相互生存，難和易相互成就等等，怎么理解呢？這里的相是名詞相貌，外形的意思。如詩(shī)經(jīng)：追逐其章，金玉其相；所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹者也。成：實(shí)現(xiàn)，完成的意思，不是成就。荀子：事雖小，不為不成。形：外形，標(biāo)準(zhǔn)盈：把器皿充滿，左傳：彼竭我盈，故克之。呂氏春秋：饑馬盈廄。音：本義指人的口發(fā)出的言語(yǔ)聲??類似于英語(yǔ)里面的voice。聲：非人口發(fā)出的聲音，類似于英語(yǔ)里面的 noise和：表示聲音相應(yīng)。

有無(wú)之相，生也。有和無(wú)，陰和陽(yáng)都是成對(duì)同時(shí)出現(xiàn)的，一動(dòng)分陰陽(yáng)?？梢圆粩喾窒氯ィ催^(guò)來(lái)就是一靜還太虛，一旦“靜”下來(lái)，反本溯源，陰陽(yáng)變化也同時(shí)消失不見(jiàn)，回歸無(wú)極，守一的境界。所以老子講多言數(shù)窮，不若守中。有無(wú)，陰陽(yáng)等詞匯，道家看來(lái)認(rèn)為這些名詞和概念，都不是真實(shí)恒定的存 在，而是取決于“觀察者角度”的主觀判斷，都只具有非常相對(duì)和有限的含義，是不斷生滅的，因此必須 在現(xiàn)實(shí)生活中小心翼翼地應(yīng)用，不要超過(guò)其適應(yīng)的范圍而導(dǎo)致自己的思維和事實(shí)判斷的錯(cuò)誤。因此可以說(shuō)，道家是反對(duì)“普世價(jià)值”的，道家非常反對(duì)把某個(gè)人類自己的“觀察角度”和判斷，作為全世界的普遍真理。老子用“有無(wú)之相，生也”這一句話，來(lái)說(shuō)明：有 和 無(wú)這兩個(gè)名詞概念，并不具備客觀的永恒意義；之所以用這兩個(gè)名詞來(lái)描述事物，是基于“生”的這個(gè)觀察角度來(lái)看事物，而得出相對(duì)“有”和“無(wú)”的結(jié)論，離開(kāi)了“生滅”這個(gè)觀察角度，談“有無(wú)”就沒(méi)有意義了。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：想研究人類的“有”和“存在”的狀態(tài)，必然涉及對(duì)人類“無(wú)”和“不存在”狀態(tài)的判斷問(wèn)題。何時(shí)才“有”人類產(chǎn)生？以及人類能夠存在多久？這樣的問(wèn)題與“人類何時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生？人類何時(shí)消亡”這樣的問(wèn)題，其實(shí)都是同一個(gè)問(wèn)題的兩面。回答了這一面的問(wèn)題，另一面也解決了。這就是道家思維的特點(diǎn)：兩個(gè)完全對(duì)立的概念是同時(shí)產(chǎn)生的，甚至本質(zhì)含義都基本相同。這也是第一章中所說(shuō)“兩者同出，異名，同謂”的含義。同樣的唯之與阿，相去幾何，美之與惡，相去若何。也說(shuō)明兩者同出，異名，同謂。接下來(lái)難易之相，成也。難和易這兩個(gè)概念（名），也是不是真實(shí)的存在的，而是根據(jù)事物如何實(shí)現(xiàn)和完成的角度來(lái)看。比如我會(huì)微積分，當(dāng)然覺(jué)得做題就不難，但是對(duì)于你們才小學(xué)生簡(jiǎn)直難死了，連題目都看不懂。同樣如果是造針，如果是用機(jī)器造針，非常簡(jiǎn)單，成本也很低，幾分錢(qián)一顆針。但是如果是像李白那樣鐵棒磨成針，是不是就非常困難。

長(zhǎng)短之相，形也，“長(zhǎng)”和“短”這兩個(gè)判斷概念，也不是真實(shí)和永恒的客觀存在物，它們只是根據(jù)事物的“形”來(lái)加以判斷的時(shí)候，才產(chǎn)生出來(lái)的概念名詞。比如40碼的鞋子是長(zhǎng)還是短。對(duì)于很多男生來(lái)說(shuō)可能有點(diǎn)小了，但是對(duì)于女生來(lái)說(shuō)就太大了。

高下之相，盈也，天下不存在絕對(duì)的“高”或者“下”，這兩個(gè)名相概念的產(chǎn)生，是只有當(dāng)你想要去“充滿”（盈，引申為要比對(duì)象還高）對(duì)象的時(shí)候，才會(huì)對(duì)此加以判斷，得出結(jié)論來(lái)說(shuō)：太“高”了（夠不上）；或者比較“低下”，能夠到達(dá)它的上面。比如水庫(kù)，到底是高還是下？對(duì)于群山它是低的，這樣水才能夠流進(jìn)水庫(kù)匯集起來(lái)，但是對(duì)于要灌溉的稻田可能又是高的。

音聲之相，和也，自然界沒(méi)有絕對(duì)的噪音和好聽(tīng)的聲音，而是取決于是否能和當(dāng)時(shí)的環(huán)境相和，也就是相適應(yīng)。比如小區(qū)里跳廣場(chǎng)舞的大媽放起了動(dòng)人的音樂(lè)，在那里開(kāi)心地跳舞，這個(gè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是好聽(tīng)的聲音，但是對(duì)于正在做作業(yè)的你，就是噪聲了。

先-后之相，隨。恒也。先和后這兩個(gè)概念是由于跟隨而產(chǎn)生的，并不是客觀存在的。另外還可以從恒定這個(gè)角度來(lái)判斷事物的先后，否則孤立的說(shuō)先后是沒(méi)有意義的。比如你今年考試考了班級(jí)第三名，這是先還是后，這就根據(jù)是否跟隨來(lái)判斷了，你跟在第一名和第二名后面，你就是后了，但你后面還接著四五六七八名等，你對(duì)于他們來(lái)說(shuō)又是先了。
我記得我們當(dāng)時(shí)上大學(xué)的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)會(huì)有一個(gè)項(xiàng)目，我們班女生拿了第一名，因?yàn)槟莻€(gè)項(xiàng)目只有一個(gè)人報(bào)名，所以她就是第一名了。沒(méi)有了跟隨，第一名是她，最后一名也是她，先后就不存在了。
光是這樣講先后還不夠，還可以加一個(gè)恒定的參照物，來(lái)判斷先后，比如定1949年為解放的時(shí)間。1949年之前就是解放前，1949年之后就是解放后，同樣的道理，公元前，公元后都是這樣定義出來(lái)的。

是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。按照前面的六個(gè)排比所理解的老子思想的邏輯方式，我們就可以知道評(píng)價(jià)一個(gè)事物有無(wú)窮的角度，會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)“一分為二”的結(jié)論，因此也會(huì)產(chǎn)出無(wú)數(shù)個(gè)應(yīng)對(duì)方案和行為。就很容易得出結(jié)論，做事情千萬(wàn)不要自以為是，不要輕易地下結(jié)論和做事，所以要保留無(wú)言和無(wú)為。對(duì)于一個(gè)真正智慧英明的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)（有道之人，圣人），如果了解到表達(dá)一個(gè)事物有無(wú)數(shù)種語(yǔ)言和概念，甚至是完全對(duì)立的概念，自然會(huì)很小心的使用自己的語(yǔ)言，不隨便亂說(shuō)話，亂判斷，亂下結(jié)論。并認(rèn)真把握自己的語(yǔ)言和判斷，不偏執(zhí)一端。這就是無(wú)言，無(wú)言不是當(dāng)啞巴，而是保留了所有可能的表達(dá)。

同樣，圣人也會(huì)發(fā)現(xiàn)：解決同一個(gè)問(wèn)題和同一件事情，可以有無(wú)窮種可能的手段；甚至完全對(duì)立的手段，卻可以實(shí)現(xiàn)相同的目的，比如道家的標(biāo)準(zhǔn)形象就是一手執(zhí)藥，救治天下蒼生（所謂的十道九醫(yī)）。一手執(zhí)劍，誅殺天下的無(wú)道（兵家和政治領(lǐng)袖）。但是，如無(wú)真正的必要，道家拒絕做出行動(dòng)的選擇，這就是“無(wú)為”。“無(wú)為”也不是不做任何事情，而是保留了所有可能的手段。道家只在最需要的時(shí)候才“為”一下，隨后馬上又回到“無(wú)為”中。

我們的行為常常是根據(jù)自己的主觀情感和思維以及情感判斷而產(chǎn)生的，如果我們的思維和情感是有問(wèn)題的，我們的行為方式也一定有問(wèn)題，“為”的結(jié)果不一定好。如果事物的發(fā)展本來(lái)就有無(wú)限種可能性，就不要固執(zhí)的走一個(gè)方向，而是要根據(jù)事物的變化發(fā)展，選擇最有利的時(shí)間出手，撥亂反正。因此老子教導(dǎo)我們要無(wú)為而治。

萬(wàn)物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。通行版的這句話里面多了一個(gè)“生而不有”，帛書(shū)版，楚簡(jiǎn)版都沒(méi)有這句話，因此這句應(yīng)該是王弼加上去的，這樣讀起來(lái)朗朗上口，但是根本對(duì)老子表達(dá)的意思沒(méi)有弄清楚。加上這句話，就變成有個(gè)客觀存在的上帝在操作著這一切，任由萬(wàn)物成長(zhǎng)而不干涉，把作翻譯成長(zhǎng)的意思，始翻譯成干涉的意思，有點(diǎn)太勉強(qiáng)了，查不到這個(gè)意思的來(lái)源，完全是一種字面強(qiáng)行翻譯。后面還假想一個(gè)上帝，他成就萬(wàn)物而不自居有功，正是因?yàn)椴痪庸Γ怨?jī)不會(huì)離開(kāi)他。

萬(wàn)物作而弗始；解讀為：天地萬(wàn)物自我運(yùn)作而沒(méi)有開(kāi)端，這是很正常的邏輯。我們認(rèn)為萬(wàn)物應(yīng)該有一個(gè)開(kāi)端，不代表老子也這樣認(rèn)為，他認(rèn)為萬(wàn)物就是沒(méi)有開(kāi)端的，因此也是沒(méi)有結(jié)尾的。第一章中，雖然提到“萬(wàn)物之始”的“無(wú)”的狀態(tài)，但是老子并不以為“無(wú)”是當(dāng)然的存在。而僅僅是人為了理解和判斷“萬(wàn)物的開(kāi)端”而自己創(chuàng)設(shè)出來(lái)的一個(gè)概念而已。“有”“無(wú)”既然不是理所當(dāng)然的存在，“始”和“終”自然也不是當(dāng)然的存在。它們的存在，也要依靠“關(guān)系定義”，依賴“觀察者角度”。這本來(lái)是很正常的，是老子思維方式必然推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論?？墒菍＜覀冇捎诓怀姓J(rèn)這個(gè)邏輯，只好強(qiáng)行把“始”改稱“干涉”，為老子拉來(lái)一個(gè)神性的天地創(chuàng)造者。

其實(shí)老子提出的“天地萬(wàn)物沒(méi)有開(kāi)端”的課題，并不需要把他解釋成一個(gè)“唯心”的“神創(chuàng)論”者，反而可以“證明”老子是“唯物主義”呢?，F(xiàn)代物理學(xué)早就說(shuō)過(guò)“物質(zhì)不滅定律”，既然不滅，當(dāng)然也不生。老子說(shuō)的，不就是這養(yǎng)的含義嗎？“無(wú)始”，不就是不生不滅嗎，而且是萬(wàn)物的“不生不滅”，不是精神的不滅。所以老子認(rèn)為物質(zhì)不生不滅，當(dāng)然是唯物論！

“成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去”。可解讀為：萬(wàn)物自然成就而不居于成就，（因?yàn)槌删偷母拍钍菑摹叭恕钡南埠媒嵌葋?lái)看的，所以不能夠把它看成是“成就”），正因?yàn)樽匀槐旧聿粫?huì)把得到的某種結(jié)果看成是“功成名就”而死死地加以執(zhí)守，所以也不能說(shuō)它“沒(méi)有成就”，萬(wàn)一沒(méi)有了，也不會(huì)有“失落”的想法和情緒。（這與后面“天地不仁”等的說(shuō)法應(yīng)和得很好，是一脈相承的，這是多讓人深思的真正的“道法自然”的絕妙思維。）