一、敘事治療的理論背景

敘事治療常批判傳統(tǒng)心理咨詢的不足：在傳統(tǒng)心理咨詢的理論中，對(duì)來(lái)訪者的是在一種權(quán)威的站位上開(kāi)展的，例如精神分析將問(wèn)題鎖定在個(gè)體童年早期的關(guān)系中，認(rèn)知治療對(duì)問(wèn)題的解讀關(guān)注個(gè)體思維的不合理性，行為治療則指出問(wèn)題是個(gè)體非適應(yīng)性的行為所導(dǎo)致的?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)心理咨詢流派其實(shí)蘊(yùn)含了現(xiàn)代主義的思想，將某種理論視為具有權(quán)力的“真理”，帶有對(duì)個(gè)人精神的暴虐意味[1]。而基于后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和文學(xué)敘事基礎(chǔ)的敘事療法則認(rèn)為，問(wèn)題其實(shí)只是經(jīng)驗(yàn)的形式之一，顯示的是某種毒性敘事，是個(gè)體對(duì)固化敘事風(fēng)格的執(zhí)著。

（一）后現(xiàn)代主義與敘事治療

后現(xiàn)代主義是對(duì)近現(xiàn)代主義的一種批判，認(rèn)為現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的“客觀”、“科學(xué)”會(huì)讓人對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)漸漸去人性化，并認(rèn)為言語(yǔ)構(gòu)建了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多元的思考形成了不同意義的相同“事實(shí)”。 在后現(xiàn)代主義的視角里，心理問(wèn)題之所以很復(fù)雜，是因?yàn)槊總€(gè)人都有不同的主觀建構(gòu)（解釋），而心理咨詢流派對(duì)問(wèn)題的解釋也存在著角度的偏向性[2]：精神分析關(guān)注早期和重要他人的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，行為主義關(guān)注強(qiáng)化和懲罰下所造成的行為問(wèn)題，認(rèn)知主義關(guān)注個(gè)體所持有的不合理認(rèn)知，人本主義關(guān)注個(gè)體是否被尊重和接納。后現(xiàn)代主義思潮在敘事治療中體現(xiàn)為，不同個(gè)體用不同的言語(yǔ)形成自身關(guān)于周遭世界的信念，因而在咨詢中，每個(gè)來(lái)訪者都被視為擁有獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷的、有不同心理現(xiàn)實(shí)的人，對(duì)來(lái)訪者的干預(yù)是一種個(gè)別化的而不是普遍化的過(guò)程。

（二）后結(jié)構(gòu)主義和敘事治療

后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，事件的意義并非是“刺激-反應(yīng)”式的由元素決定真理的映像，事件的意義因闡述方式的不同而不同[3]。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，存在著一個(gè)固有的自我，后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為，自我是受到個(gè)體的生存背景影響的，所處的文化環(huán)境給個(gè)體輸入的思維、價(jià)值、行為規(guī)范等都會(huì)納入“自我認(rèn)同”。后結(jié)構(gòu)主義的思想中，?？抡J(rèn)為“主流知識(shí)”便是權(quán)力，主流知識(shí)決定了占據(jù)權(quán)力地位的主體；社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是由社會(huì)習(xí)俗、法律、信仰等建構(gòu)的，個(gè)體在與外界的互動(dòng)中形成了自己的“心理現(xiàn)實(shí)”。

從以上的后結(jié)構(gòu)主義思想中，敘事治療提出，很多問(wèn)題的產(chǎn)生是因?yàn)閭€(gè)體的主流敘事是消極的，而邊緣故事因主流故事而被個(gè)體忽略，這些邊緣故事往往比主流故事體現(xiàn)出更豐富的經(jīng)歷，也蘊(yùn)含著更多的力量。所以，敘事治療是要挑戰(zhàn)那個(gè)把人壓制到主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)力，讓個(gè)體主動(dòng)找尋被忽略的故事，用邊緣的積極敘事取代主流敘事，并將經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建得更完整。另外，因?yàn)椤罢鎸?shí)自我”并非是固定存在著、等待著個(gè)體去挖掘的，而是需要個(gè)體主動(dòng)塑造的，所以，敘事治療指出用喜歡的自我發(fā)展人生，將“問(wèn)題故事”轉(zhuǎn)變成“較期待的故事”。

（三）文學(xué)敘事與敘事治療

文學(xué)敘事指出，我們用語(yǔ)言構(gòu)筑了心理世界，生活和敘事維持了我們的心理現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言將外在事物和內(nèi)在表征相聯(lián)系。個(gè)體每一次的表達(dá)，都會(huì)通過(guò)語(yǔ)言改變外部世界和內(nèi)心世界的關(guān)系，所以，這種語(yǔ)言的可變性使得關(guān)注于談話過(guò)程的敘事治療成為可能。從文學(xué)敘事的角度出發(fā)，個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)，將零散的經(jīng)歷整理，以“本質(zhì)”為據(jù)將某類經(jīng)歷劃歸到同一語(yǔ)言描述中，從而達(dá)成經(jīng)歷到經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化。所以，敘事治療認(rèn)為，個(gè)體在生活中會(huì)以時(shí)間順序?qū)⑸钍录M織起來(lái)，并用語(yǔ)言將事件連成故事，在語(yǔ)言交流中形成敘事自我[4]。敘事治療結(jié)合后結(jié)構(gòu)主義和文學(xué)敘事，指出，通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，思維被規(guī)定，例如，對(duì)事件的豐富生動(dòng)的描摹能夠讓人產(chǎn)生一種傾向性的價(jià)值感知[3]。個(gè)體傾向于用慣用語(yǔ)言來(lái)詮釋經(jīng)驗(yàn)并由此回應(yīng)外界，因而，需要使用積極細(xì)膩的語(yǔ)言去構(gòu)筑個(gè)體的故事才能讓個(gè)體從消極敘事中解脫。

二、敘事治療的基本理念和技術(shù)

在后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和文學(xué)敘事思想的啟發(fā)下，敘事治療樹(shù)立了包容多元、理解差異、尊重獨(dú)特性等理念。由于敘事治療堅(jiān)持多元化的視角，使得敘事治療還未擁有統(tǒng)一的流程和方法。雖說(shuō)敘事主張多元，但也指出了一些具有普遍意義的問(wèn)題解決思路，例如：以“解構(gòu)式問(wèn)話”、“開(kāi)啟空間的問(wèn)話”改變個(gè)體舊有的消極思維模式和慣用語(yǔ)言；通過(guò)提問(wèn)、質(zhì)詢、解釋等技術(shù)剖析個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，挑戰(zhàn)原有的故事敘述；以“發(fā)展故事問(wèn)話”、“意義性問(wèn)話”、“喜歡性選擇的問(wèn)話”等幫助個(gè)體形成喜歡的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

（一）敘事的多元性

敘事，是將自己經(jīng)歷的事件按照一定的順序組織，并為之賦予意義的過(guò)程，在這一內(nèi)源性過(guò)程里，個(gè)體能夠再審視自己，從不同角度為事件的意義進(jìn)行重排[5]。Michael White提出敘事治療時(shí)，指出心理咨詢中應(yīng)對(duì)心理咨詢師去中心化，用非常?；ǚ菢?biāo)準(zhǔn)化）的方法對(duì)個(gè)體進(jìn)行干預(yù)[6]。具體而言，敘事治療中，咨詢師是真正意義上的陪伴者，而非引領(lǐng)者，來(lái)訪者有改變敘事角度的自覺(jué)性，咨詢師只是傾聽(tīng)來(lái)訪者對(duì)故事的描述，并跟隨來(lái)訪者一起探究主流故事之下更豐富的事件。而在傳統(tǒng)的心理咨詢流派中，咨詢師擁有現(xiàn)代語(yǔ)境中所描述的“專家話語(yǔ)權(quán)”，來(lái)訪者非常模化的個(gè)人知識(shí)往往不被視為“知識(shí)”，于是心理咨詢變成了某一流派主流價(jià)值的展現(xiàn)。相比而言，敘事治療注重個(gè)體的獨(dú)特性而非咨詢師所擁有的權(quán)威知識(shí)與理論，尊重個(gè)體對(duì)自己人生的把握和理解，體現(xiàn)的是對(duì)多元的包容與理解。

敘事治療不僅持有多元視角，而且其在接納多元的基礎(chǔ)上進(jìn)一步看到個(gè)體的獨(dú)特性：敘事治療側(cè)重于受環(huán)境和個(gè)體言語(yǔ)影響的主觀事實(shí)真相，認(rèn)為個(gè)體的內(nèi)部知識(shí)是故事所構(gòu)建的，是特定社會(huì)文化、社區(qū)中的本土知識(shí)，而非專家的宏大知識(shí)架構(gòu)[7, 8]。在敘事的過(guò)程中，個(gè)體能夠表達(dá)個(gè)性和建構(gòu)生活，而這個(gè)賦意的過(guò)程也反過(guò)來(lái)受到個(gè)體人格、態(tài)度、已有經(jīng)驗(yàn)和人際互動(dòng)等的影響[9, 10]。換而言之，在人生故事被建構(gòu)的同時(shí)，人生故事也在影響著故事敘述的過(guò)程。所以，同一事件在不同人的敘述中是不一樣的，事件內(nèi)化成了具有個(gè)人性的故事，個(gè)體也通過(guò)故事來(lái)推敲“我是誰(shuí)”的答案，通過(guò)敘事風(fēng)格構(gòu)建穩(wěn)定的自我認(rèn)同。

（二）敘事治療對(duì)問(wèn)題的理解

從個(gè)人的角度看，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)敘事來(lái)統(tǒng)整經(jīng)驗(yàn)，并在這一過(guò)程中漸漸發(fā)展出一個(gè)穩(wěn)定的主流敘事風(fēng)格。當(dāng)這個(gè)主流敘事具有消極偏好，即具有負(fù)性的敘事風(fēng)格時(shí)，個(gè)體便會(huì)傾向于以消極事件或事件的消極面來(lái)敘述自己的生活，以更為豐富的語(yǔ)言來(lái)描述此類事件，使得該類敘事被賦予強(qiáng)烈意義，同時(shí)也忽略、陌生化很多重要且有意義的事件，最終導(dǎo)致其產(chǎn)生消極的自我認(rèn)同。心理問(wèn)題的出現(xiàn)，是個(gè)體以片面的消極故事概括了整個(gè)自我，將問(wèn)題看成自己，用問(wèn)題式的標(biāo)簽來(lái)定義自己。這種問(wèn)題敘事是一種精神鎖鏈，讓個(gè)體對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生先入為主的解讀，最終構(gòu)筑為偏見(jiàn)式的心理事實(shí)[1]。

從社會(huì)文化的角度看，個(gè)體通過(guò)社會(huì)規(guī)范、他人反饋來(lái)理解自己的行為與生活。在敘事中，主流的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和期望以“真理”的形式規(guī)制了個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)獲取。因而，心理問(wèn)題是源于個(gè)體未能夠達(dá)成從社會(huì)中內(nèi)化而來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)、未能達(dá)到社會(huì)期待所產(chǎn)生的挫敗感，換而言之，當(dāng)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)的主流敘述相違背時(shí)，自我在個(gè)體所內(nèi)化的主流敘事中被否定，因此建構(gòu)出了問(wèn)題化的自我認(rèn)同。當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)，雖未直觀地展露于個(gè)體的生活，但卻在無(wú)形中影響了人與人、人與周遭環(huán)境的互動(dòng)之中，且隨著不良互動(dòng)的延續(xù)而積累問(wèn)題的負(fù)面影響。

三、敘事治療的技巧

根據(jù)對(duì)問(wèn)題的理解，敘事治療通過(guò)挖掘有意義的邊緣故事，用新的積極敘事風(fēng)格取代消極敘事風(fēng)格，并在這一過(guò)程中讓個(gè)體構(gòu)建積極的自我認(rèn)同。具體而言，由于標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的“全人化”使得個(gè)體將問(wèn)題等同于自身，所以敘事治療提出要進(jìn)行“問(wèn)題外化”，將身份認(rèn)同與問(wèn)題分離，即讓個(gè)體意識(shí)到，問(wèn)題和人本身是分離的，自己本身不是問(wèn)題。問(wèn)題外化讓個(gè)體減少自我價(jià)值的貶損，增加對(duì)問(wèn)題的把控感，并間接地重塑個(gè)體對(duì)自己與自己、自己與他人、自己與他物的理解，使得個(gè)體能夠根據(jù)這種更積極的評(píng)價(jià)更新對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的認(rèn)同。

在詮釋經(jīng)歷的過(guò)程中，個(gè)體形成的消極思維模式和慣用語(yǔ)言共同構(gòu)建了非適應(yīng)性的敘事風(fēng)格，此時(shí)，一些重要有意義的邊緣故事被忽略。當(dāng)個(gè)體的生活敘事無(wú)法完全代表全部生活經(jīng)驗(yàn)，主要經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵和主要敘事相矛盾時(shí)，問(wèn)題便產(chǎn)生了[4]。因而，敘事治療主張解構(gòu)、重述故事，通過(guò)尋找例外事件、充實(shí)例外事件來(lái)引發(fā)新的敘事，藉由重要他人的見(jiàn)證來(lái)強(qiáng)化新的敘事風(fēng)格。例如，一個(gè)對(duì)自己的人生感到絕望的人，通過(guò)“有沒(méi)有不那么糟糕的時(shí)刻？”的問(wèn)話，引導(dǎo)個(gè)體找到與主流的消極敘事不一樣的例外事件，用例外中積極的自我來(lái)接觸消極敘事的視野局限。解構(gòu)舊有敘事的過(guò)程會(huì)引導(dǎo)個(gè)體從主流敘事中找到積極例外，并在積極敘事中重建生活。

除了問(wèn)題外化、解構(gòu)、重構(gòu)故事的技術(shù)，敘事治療還發(fā)展出了重組會(huì)員對(duì)話、治療文件、見(jiàn)證等獨(dú)具特色的技術(shù)[11]。重組會(huì)員對(duì)話是針對(duì)經(jīng)受關(guān)系喪失的個(gè)體發(fā)展出的技術(shù)，其基礎(chǔ)是“個(gè)體在與他人、與社會(huì)的互動(dòng)中敘事，從而建構(gòu)自我”，而當(dāng)一段關(guān)系喪失，個(gè)體就無(wú)法從這段互動(dòng)關(guān)系的敘述中再獲得穩(wěn)定的自我認(rèn)同。換而言之，關(guān)系的喪失使得個(gè)體失去了從對(duì)方解讀自我的機(jī)會(huì)，因而，敘事治療讓個(gè)體進(jìn)入失去的關(guān)系，嘗試用重要他人的眼光理解自己在這段關(guān)系中的貢獻(xiàn)，從而修正對(duì)現(xiàn)在自我的認(rèn)同。例如，“試想一下，如果他/她還在，他/她會(huì)如何評(píng)價(jià)和你在一起的時(shí)光？”治療文件也是敘事治療的特色，通過(guò)書(shū)寫(xiě)將故事記錄下來(lái)，從而深化敘事風(fēng)格，并為其他相似個(gè)體提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。見(jiàn)證是將個(gè)人與重要他人相聯(lián)系，讓重要他人見(jiàn)證個(gè)體的新敘事風(fēng)格，從而達(dá)到強(qiáng)化敘事的作用。

綜合而言，敘事治療在后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)威壓制、后結(jié)構(gòu)主義的心理現(xiàn)實(shí)建構(gòu)和文學(xué)敘事語(yǔ)言統(tǒng)整經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)啟發(fā)下，指出應(yīng)當(dāng)尊重多元，以豐富敘事的方式解決心理問(wèn)題。目前的心理學(xué)科學(xué)研究常假定某些結(jié)果，忽略了原本豐富的第一位經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，容易閹割經(jīng)驗(yàn)本身[1]。認(rèn)知治療之科學(xué)也是基于其數(shù)理統(tǒng)計(jì)意義，這會(huì)讓人沉浸在抽象邏輯與數(shù)據(jù)之中，而敘事治療對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的尊重便使其與“科學(xué)定向”的認(rèn)知治療區(qū)分開(kāi)來(lái)。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)多元的包容理解也在逐步加深，人們也不再將自身拘泥于一個(gè)穩(wěn)定的身份之中，敘事治療正好也能夠契合這一發(fā)展態(tài)勢(shì)，讓個(gè)體依據(jù)不同的情境、依據(jù)不同的互動(dòng)過(guò)程來(lái)理解動(dòng)態(tài)變化的自我。

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