一個人，成為父母不難，難的是做父母，即承擔起培養(yǎng)好孩子的重大責任。教養(yǎng)孩子的關(guān)鍵在于兒童時期的啟蒙教育，就對人生的影響來說，于此而差，則無往而不差；于此而錯，則無往而不錯，可謂差之毫厘，繆以千里。而王陽明的《訓蒙大意》在如何培養(yǎng)孩子德、智、體、美全面發(fā)展，能給我們很多有益的啟示。

王陽明（1472-1529）是明代著名的思想家、哲學家、軍事家、教育家，被稱為“有明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂”的三不朽圣人。他一生非常重視教育，其《訓蒙大意》又稱《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，是一篇專門論述兒童啟蒙教育的專著，當時是作為曉諭江西諸縣興立“社學”而頒布的文告。明代的“社學”即地方小學，以教化農(nóng)村幼童為主要任務?！敖套x”指社學的教師，劉伯頌是社學里的一位教師，其人物事跡不詳。

王陽明認為，道德修養(yǎng)是兒童教育工作的中心，“明人倫”是道德教育的目的。

“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡?！惫糯膯⒚山逃痰木褪侨藗惥V常。當今的小學教育興起了只注重記誦詞章而不注重培養(yǎng)禮儀德行的風氣，這完全背離先王的教育本義。以“記誦詞章”為務，是兒童啟蒙教育的一種錯誤傾向和不正之風。王陽明堅守儒家教育傳統(tǒng)，提出“今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務”，即兒童教育應把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為唯一的功課。

“夫三代之學，皆所以明人倫?！彼^人倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。兒童教育的目的就是“明人倫”，“教者惟以此為教，而學者惟以此為學”。王陽明總結(jié)夏、商、周三代之學，皆所以“明人倫”。

“明明德”“明人倫”都是指成就個人的德行。他認為，明人倫之外無學，“外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之伯術(shù)；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者，謂之功利之徒，亂世之政?！彼抉R光在《資治通鑒》里寫道：“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣……”正是有鑒于此，他猛烈抨擊當時在科舉制度影響下的學校教育以“記誦辭章”為務的風氣，“師之所教，弟子所學者，遂不復知有明倫之意矣”。

他認為當時的老師之所教，學生之所學，都已完全失去了明人倫的立學本意。教學馳騖于記誦辭章，形成重功利而輕修養(yǎng)的風氣，從此“王道熄而霸術(shù)焻；…日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計，一切欺天罔人，茍一時之得，以獵取聲利之術(shù)…既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸夷狄，…圣人之學日遠日晦，而功利之習愈趨愈下。”忽略道德修養(yǎng)教育，是導致許多重大社會問題的主要原因。他以教育家和哲學家的敏銳目光發(fā)現(xiàn)了教育的弊端：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已”，堪稱振聾發(fā)聵的警世之言。

因此，王陽明提倡把培養(yǎng)兒童的德行放在啟蒙教育的首位，這對當時盛行重功利、輕修養(yǎng)的教育風氣，無疑具有補偏救弊之功和一定的歷史進步意義。

兒童教育必須順應兒童的性情，這是王陽明對于啟蒙教育的另一條極有價值的建議。

“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！?

一般說來，少年兒童的性情是喜歡嬉戲玩耍而討厭約束，就像春天的草木剛剛開始萌芽，讓它舒展暢快地生長，就能迅速發(fā)育，以至枝繁葉茂；如果摧殘它壓抑它，就只會衰弱枯萎。所以，兒童教育，一定要順其天性，順其興趣，多加鼓勵，使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，他們自然就能不斷成長進步。這就像春天的花草樹木受到和風細雨的滋潤，沒有不萌芽抽枝發(fā)育的，自然能一天天地茁壯生長。如果遇到冰霜的侵襲，它們稚嫩的生命就會生機蕭條，一天天地枯萎。所以，兒童教育必須順應兒童的身心特點，使他們“趨向鼓舞”，“中心喜悅”，這樣才能生意盎然。

王陽明在《訓蒙大意》中解釋了為什么兒童教育要以“歌詩”“習禮”和“讀書”為主要方式。

“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也?！?/p>

“誘之歌詩”即引導兒童吟唱詩歌，一方面可以激發(fā)他們的志趣，另外，也是為了使他們在吟唱詩歌時發(fā)泄其只能通過蹦跳呼喊才能發(fā)泄出的情緒，在抑揚頓挫的音律中宣泄出他們心中的郁結(jié)和不快。情感通過正當?shù)姆绞降靡孕?，有助于消除他們?nèi)心的憂悶和煩惱，使其精神宣暢，心氣平和。所以，鼓勵、引導兒童唱歌、吟詩、娛樂 ，都是為了讓孩子心志暢達，防止因情緒的壓抑而導致人格的扭曲，非常有益于孩子的身心健康。

“導之習禮”即引導他們學習禮儀，一方面是為了嚴肅他們的儀容，使兒童養(yǎng)成端莊的儀容和儀表，也是為了使他們在揖讓叩拜中活動血脈，在起跪屈伸中強健筋骨。這些周旋揖讓、拜起屈伸等禮儀動作，也有利于兒童鍛煉身體，增強體質(zhì)。

“諷之讀書”即教導他們讀書，不僅是為了開啟他們的智慧，開發(fā)他們的智力，增長他們的知識，也是為了使他們在反復的學習鉆研中修身養(yǎng)性，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚堅定他們的志向。通過讀書以存其心，宣其志，培養(yǎng)兒童的道德觀念和人生理想。

誘之歌詩者，導之習禮者，諷之讀書者，所有這些教學活動，無一不是順應兒童的天性，在志向上因勢利導，性情上調(diào)理保養(yǎng)，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，使其行為逐漸符合禮儀標準而不感到拘束難受，其性情在不知不覺中達到中正平和的賢圣境界。這是先王推行教育的深意，也是王陽明所提倡的教育目的。采用這一系列行之有效的教學手段，源自王陽明作為教育家對兒童習性、天性的仔細觀察、充分了解與深入研究，有利于兒童在德育、智育、體育和美育諸方面都得到全面發(fā)展。

在《訓蒙大意》中，王陽明不僅批判了兒童教育中以“記誦辭章”為務而輕視道德教養(yǎng)的錯誤傾向，而且又明確指出了訓蒙兒童不顧其身心特點，一味嚴管苛責的弊端。

“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流?！?/p>

王陽明指出，當前的兒童教育，每天只是督促他們讀書習字以增長知識，責備他們嚴格約束自己以修身，卻不知道用禮儀來引導他們；只想使他們變得更聰明，更有學問有知識，卻不知道培養(yǎng)他們的善良之心，這都是“記誦詞章之習起，而先王之教亡”的具體表現(xiàn)。老師體罰犯錯的孩子，用鞭打，用繩子捆，像對待囚犯一樣。于是，他們視學校如監(jiān)獄而不愿入，視老師如寇仇而不欲見。孩子必然會借故逃學去嬉戲玩耍，作假撒謊來放縱其頑劣鄙陋的本性。久之，兒童的心性必然會逐漸趨向輕薄下流。他們只會得過且過，庸俗鄙陋，日益墮落。

作為父母，教育孩子的主要問題是溺愛，希望子女出乎其類，拔乎其萃，愛之太殷，憂之太勤，比如種樹，這其實就是在干擾樹木的成長，是在毀壞它，是以樹為敵、置之于死地的做法。對于父母的過份溺愛，老師對學生則往往責之過苛，這是學校訓蒙教育的一個主要問題，這種情況，直到清代蒲松齡的俚曲小戲《逃學傳》中還有生動的描繪。這出小戲?qū)懸粋€名叫夏才的小頑童在私塾里上學，因為不會寫八股文，受到老師的嘲笑和責罵，因此下決心逃學的故事。夏才怨恨老爹娘把他送到私塾就等于斷送在牢獄里：

白：“誰想我今年小運不濟，覓了一個最不在行的師傅。他自上學以來，執(zhí)笏掌板，拿腔作勢，坐在一把椅子上動也不動，恰如泥塑的相似，釘子錠住一般。你說厭氣不厭氣！每日講述作文，全不放我游走游走，比坐牢的更甚一遭。真正好苦也！”

唱：他在耳邊不住的咶咶吵吵，絮絮叨叨，求疵吹毛；若有一些兒不好，半點兒錯了，叫俺當院里跪著，日頭兒曬著，磚頭兒頂著，制的俺渾身上一似火燒，滿腹里一似油澆！動不動箍釘兒頭上搗，戒尺兒手上敲，打得俺兩眼珠淚拋，滿口牙亂咬！欲去無處去，欲逃無處逃…

白：有了，我如今知道東西，曉的南北，若在學中囚監(jiān)死了，怎得世上風流為人？…我今但得不受師傅氣，就在溝壑做了餓莩，也是情愿的?！憧刺焐珜⒚鳎瑹o人知覺，拿定主意，走他娘的罷！

唱：撇下了冤家子曰，可惡詩云，唯有逍遙玩耍，省得敝勞精神。背著師傅走羊腸，消卻學堂帳，再不念文章，從今后逃出了天羅地網(wǎng)。

丑白：夏學生逃走了

蒲松齡以兒童的視角，描繪了私塾教育中過分嚴厲苛刻的一面。物極必反，過分的嚴苛與過分的放縱一樣，都不是育才而是毀才。孩子因過分壓抑而厭學、逃學，以求任情恣意，其害有不可勝言者矣！

王陽明反對用嚴苛粗暴的體罰等手段來對待兒童，認為這種做法背離兒童天性、摧殘兒童身心，他深刻地揭示道 ：“是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎？”認為這種做法是在驅(qū)使學生作惡，卻又要求他們因此而向善，這怎么可能呢?

王陽明作為位高權(quán)重的官員，希望扶持社學以振興贛南的地方教育，為國家培養(yǎng)更多的人才；作為一個杰出的教育家，他提出訓蒙教育要尊重兒童天性，順應兒童性情，才能使其在德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展。早在15世紀，他能就提出這一先進的教育理念，體現(xiàn)著圣賢名哲深刻的智慧和遠見，對現(xiàn)在的兒童教育依然有著重要的現(xiàn)實意義和極高的借鑒價值。想讓孩子贏在起跑線上，就不可忽視王陽明在兒童教育方面的這些真知灼見。