《三國志·卷三十·烏丸鮮卑東夷傳》的記載跟《后漢書》基本相同，都是一床被單包一切，沒領(lǐng)子沒袖子沒腰帶。

如果把被單子戳個(gè)窟窿，腦袋伸進(jìn)去四邊垂下來就叫和服，估計(jì)現(xiàn)在沒有幾個(gè)人會穿著上街，要是真那樣穿著，可能就是四面透風(fēng)漏光，警察把她弄到一邊，也就是很正常的事情了。

受漢世祖光武皇帝劉秀冊封后，那里才有了真正意義上的國家，其名曰“漢委奴國”，這是有出土文物為證的。

在新舊兩唐書中，倭國一直附在新羅、百濟(jì)、高句麗之后，網(wǎng)上某些孫悟空的武器說倭人是其附庸，并不是全無歷史依據(jù)，即使是在唐朝，“和服”也不像現(xiàn)在這樣光鮮亮麗：“日本，古倭奴也。其俗椎髻，無冠帶，跣以行，幅巾蔽后，貴者冒錦；婦人衣純色裙，長腰襦，結(jié)發(fā)于后。至煬帝，賜其民錦線冠，飾以金玉，文布為衣，左右佩銀蘤，長八寸，以多少明貴賤。太宗貞觀五年，遣使者入朝。帝矜其遠(yuǎn)，詔有司毋拘歲貢。遣新州刺史高仁表往諭，與王爭禮不平，不肯宣天子命而還。久之，更附新羅使者上書。”

通過《新唐書·卷二百二十 列傳第一百四十五·東夷》的記載，我們知道所謂的“和服”，跟漢唐乃至隋朝都有密切關(guān)系，隋煬帝可能是“和服”變得艷麗的有力推手。

到了明朝，倭國開始盛產(chǎn)倭寇，但他們的“國王”和“關(guān)白”一直以臣屬自居，這在《明史·卷三百二十二·列傳第二百十·外國三·日本》中有明確記載：“（明成祖永樂二年）十一月來賀冊立皇太子。時(shí)對馬、臺岐諸島賊掠濱海居民，因諭其王捕之。王發(fā)兵盡殲其眾，縶其魁二十人，以三年十一月獻(xiàn)于朝，且修貢。”

提起倭寇，我們就會想起倭刀，喜歡收藏兵器的讀者諸君當(dāng)然知道，倭刀其實(shí)就是唐刀的變形，但是倭刀給中國人民造成的傷害，卻是極其巨大的，從倭寇到鬼子，倭刀上都沾滿了無辜百姓的鮮血。

了解和服與漢服的關(guān)系，知道倭刀是唐刀的變形，更知道穿和服提倭刀的倭寇和鬼子給我們造成了多大傷害，就可以問這樣一個(gè)問題了：在被穿和服的人用倭刀屠戮無數(shù)百姓的地方，在紀(jì)念逝者的日子里，看見了本應(yīng)出現(xiàn)在祭祀者行列的人，穿著和服、提著倭刀招搖過市，您是會選擇“寬容”，還是會沖上去爆錘一頓？

前不久某個(gè)巨倭遇刺，一群人跳著腳喊“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌?！笨赡芫褪悄切M口寬容、憐憫的人，在自己家遭難紀(jì)念日興高采烈穿寇仇之服招搖過市。

和服并不全都像某些人想象的那樣光鮮亮麗，而且那所謂的“光鮮亮麗”，也有我們先輩鮮血的顏色。

以為和服是日本常服的人，可能根本就沒去過日本，去過的人都知道，同樣是民族服裝，在各自的本國，穿和服的，還不如穿韓服（應(yīng)該叫鮮族服裝）的多。

上學(xué)有校服，上班有職業(yè)裝，和服一般只在傳統(tǒng)重大節(jié)日才會穿，比如我們最厭惡的“神廁拜鬼”活動，幾乎所有的鬼子鬼孫都是要穿和服——和服不僅限于女裝。

這也正是我們感到奇怪的地方：為什么在我們的土地上，穿和服的都是女的而很少看見男的穿？男的穿上和服，會不會被誤認(rèn)為日本浪人而挨揍？

跟漢服一樣，和服也是分男女，但是穿和服的女子遠(yuǎn)多于男子，這可不僅僅是“男和服”不好看那么簡單。

不管怎么說，穿和服提倭刀，都曾經(jīng)是特殊身份的象征，一些人對其深惡痛絕，也是有歷史原因的，在上個(gè)世紀(jì)初，腳蹬木屐、身穿和服、腰挎“洋刀”，都是很多中分頭、黑綢衫夢寐以求的事情，如果它們再會罵幾聲“八嘎”，就可以吃飯不給錢了。

縱觀古代史、近代史與現(xiàn)代史，我們就發(fā)現(xiàn)和服與倭刀，在中華大地上留下過刻骨銘心的傷痕，這傷痕，并不是時(shí)間可以輕易消磨的——忘記過去，就等于背叛。

既然歷史的慘痛不應(yīng)該被忘記，我們就可以回到“和服女子被帶走”一事上來了：絕大多數(shù)人都沒有看到完整的視頻，也不知道穿和服者只是被帶走問話而沒有受到任何處罰。執(zhí)法人員回應(yīng)市民關(guān)切，對異常事件進(jìn)行調(diào)查，這是十分正常的事情，但是被帶節(jié)奏的人掐頭去尾斷章取義，“他們”變成了“她”，帶離變成了“抓”，于是風(fēng)向突變。

人嘴兩張皮，咋說咋有理。如果執(zhí)法人員放任不管，網(wǎng)上依然會是罵聲一片，不過他們罵的，可能就是“不作為”了。

我們不能不承認(rèn)，和服是一種文化，少女穿上艷麗的和服也挺漂亮，但是任何服裝的穿著都要分場合，即使是在東瀛，也不是什么時(shí)候、什么地方都可以穿和服，比如面見麥克阿瑟的時(shí)候，比如遞交投降書的時(shí)候，穿和服就會被視為一種挑釁。

如果穿和服只是為了美麗，或者拍幾張好看的照片，這是一點(diǎn)問題都沒有的，泱泱華夏，任何一座城市，都不會容不下一件和服。

但是問題我們要從兩方面來看：每個(gè)人都有穿衣服的自由，但卻不能不分場合、不分時(shí)間穿，如果在歐洲穿納粹軍服并把右臂向前直直地伸出，分分鐘就會被撂倒，尤其是在二戰(zhàn)勝利紀(jì)念日穿著，那是要吃牢飯的。

服裝是文化，也是歷史印記，不同的服裝，會勾起不同人的回憶，這回憶有美好，也有慘痛，一個(gè)人的自由不能建立在別人的痛苦之上。

和服倭刀與電視機(jī)、空調(diào)和汽車不同，一種是文化，一種是工具，并不能一概而論。同樣道理，和服有美好的一面，也有罪惡的一面，這就是不同認(rèn)知的問題，既不能一棍子打死，也不能聽之任之。

臥榻之上，穿和服和什么都不穿，都不可以去干涉，但是聚集一大幫人穿和服拍攝并引起圍觀，相關(guān)部門不出面，顯然也是不恰當(dāng)?shù)模W(wǎng)上斷章取義的評論，我們也要有自己的判斷：穿和服拍視頻的，是一群人還是只有一個(gè)少女？只是被問詢，為什么有人一定要說“被抓”？為什么很多替“和服少女”鳴冤的帖子，口氣都差不多？

在半壺老酒看來，我們的任何一座城市，都容得下千百件帶著美感和善意的和服，而且也應(yīng)該容納，但是對別有用心者，也不能不保持警惕。

以史為鑒可以知興替，以人為鑒可以正衣冠，讀者諸君細(xì)看和服與漢服、倭刀與唐刀的歷史淵源之后，又該如何評價(jià)蘇州淮海街和服少女事件？