本專欄包含對(duì)vol3前半的劇透

※本專欄發(fā)布時(shí)間為后半實(shí)裝前的22年4月

建議至少補(bǔ)完前半再看，傳送門

可能出現(xiàn)：陌生的翻譯、讀起來(lái)比加載還卡等情況

作者：cemetrygates1919

原文網(wǎng)址：https://cemetrygates1919.hatenablog.com/entry/2022/04/06/221649

翻譯、編輯、校對(duì)：悠那Yuuna

依舊以這個(gè)顏色作為原文之外的補(bǔ)充

? 如同之前寫到，我最近沉迷蔚藍(lán)檔案。也有受其影響，我試著一點(diǎn)一點(diǎn)讀完了至今為止都沒好好學(xué)過的《圣經(jīng)》之類的各種書。（雖然作為一個(gè)阿宅，在某種意義上有些羞恥）

? 那么，臨陣磨槍不快也光。我會(huì)在本專欄一邊回顧蔚藍(lán)檔案第三部《伊甸條約》篇的故事，一邊對(duì)散落在故事中的主題等，草草寫下自己含糊的思考。

目錄

1.前記

2.1.貫穿故事的數(shù)字“3”

1. 1-1 圣三一綜合學(xué)園的成立

2. 1-2 圣三一安定后的“3”

3. 1-3 吊車尾們的補(bǔ)習(xí)部

4. 1-4 在《伊甸條約》中登場(chǎng)的組織

5. 1-5? “3”的變化

3.2.“原典”視角下的《伊甸條約》篇

1. 2-1 圣三一與格赫娜的關(guān)系

2. 2-2 scapegoat（贖罪的山羊）

3. 2-3 該隱的殺人

4. 2-4 《傳道書》與智慧

5. 2-5 圓滿結(jié)局與信仰
   

4.后記

1. 參考文獻(xiàn)

前記

蔚藍(lán)檔案的世界觀具有相當(dāng)復(fù)雜和形而上學(xué)背景，但它并非將這些宗教材料作為故事的主題，而是旨在日常生活中學(xué)生們經(jīng)歷的沖突和問題。

? 來(lái)源：《[?!??] ??? ?????? ???? ??? “???? ?? ??? ???? ???”》，http://www.dailycnc.com/news/articleView.html?idxno=210300

? （《[Game!Turview] 蔚藍(lán)檔案劇本總監(jiān)梁主寧：通過伊甸條約擴(kuò)大世界觀范圍》）

? （韓國(guó)新聞?dòng)涊d，由于我用的網(wǎng)頁(yè)翻譯，可能會(huì)有些微差異）

? 都上新聞了應(yīng)該就是真話吧，因此我貼了上面的鏈接。本專欄雖然擷取了一些蔚藍(lán)檔案的宗教主題，但請(qǐng)始終銘記這并不等于宗教話題。例如本專欄寫到，“3”這個(gè)數(shù)字在劇本的結(jié)構(gòu)上是不斷變化的，但這并不意味著本專欄否定基督教三位一體的教義。

2.1.貫穿故事的數(shù)字“3”

? 再次回想《伊甸條約》篇的故事后，我開始著眼于“3”這個(gè)數(shù)字，首先記下這點(diǎn)吧。

?
??? 1-1 圣三一綜合學(xué)園的成立

? 《伊甸條約》篇的主舞臺(tái)「圣三一綜合學(xué)園」，其名（Trinity）指代的是三個(gè)分校，這點(diǎn)在故事中判明了。「帕特爾」、「菲利烏斯」、「圣庫(kù)特斯」都是組成圣三一的學(xué)園的名稱，應(yīng)是取自拉丁語(yǔ)單詞「pater：父」、「filius：子」、「sanctus：神圣的」。由此可見，圣三一是以構(gòu)成中世紀(jì)基督教教神學(xué)核心的三位一體教義為主題的。三位一體是指，上帝只有一體，但在位格上又分成圣父、圣子和圣靈。

? 與這三個(gè)學(xué)園不同的分派「阿里烏斯分校」，在故事中扮演著重要的角色。阿里烏斯分校在游戲設(shè)定中，原本與三學(xué)園同屬一個(gè)學(xué)園，但在「第一次公會(huì)議」中成為了分派，被驅(qū)逐后最終從地圖上消失了。

? 阿里烏斯派是羅馬帝國(guó)末期廣泛普及的基督教派系，應(yīng)該就是阿里烏斯的校名來(lái)源。該派命名者兼司祭阿里烏斯的主張是，基督不像父神那樣永遠(yuǎn)存在，只是神所造的造物之一。這一主張否定了前面提到的三位一體論，被以三位一體論為核心的派系激烈聲討。結(jié)果阿里烏斯派在教會(huì)會(huì)議上被開除教籍，成為了異端教義。

? 與三位一體的教義對(duì)決而被放逐的阿里烏斯派，與圣三一（三位一體）對(duì)立的阿里烏斯學(xué)校，它們除了名字和背景之外，還有很多相似之處。

? 那么，《伊甸條約》篇的故事就以這樣的背景設(shè)定為基礎(chǔ)而展開了。在開始回顧之前，我先說(shuō)下思考得出的論點(diǎn)：與圣三一之名相關(guān)的“3”這個(gè)數(shù)字，在故事中是受到威脅，并發(fā)生變化的要素。我想著眼于此，于是便需要尋找《伊甸條約》篇中潛藏的“3”。

??? 1-2 圣三一安定后的“3”

? 圣三一由多所分校組成。因此，圣三一學(xué)生會(huì)組織「茶話會(huì)」采取了一種些許特殊的形式——由各派系的代表分別擔(dān)任學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。三個(gè)派系的三名代表輪流擔(dān)任“主持”的位置?，F(xiàn)任代表是「渚」、「未花」、「圣婭」三人，也就是茶會(huì)的核心。

? 茶話會(huì)從成立之初，就一直忠實(shí)地承擔(dān)著圣三一這個(gè)學(xué)校的“3”這一“神圣數(shù)字”。那么圣三一其他組織又是怎樣的呢？讓我們把目光投向在《伊甸條約篇》中發(fā)揮了巨大作用，并且在圣三一內(nèi)部政治上具有極其重要地位的兩個(gè)組織的構(gòu)成人數(shù)吧。

? 首先是「修女會(huì)」。在基督教色彩濃厚的圣三一中，身著修女服的這一集團(tuán)表現(xiàn)得尤為突出。在《伊甸條約》篇中，修女會(huì)的命名角色有三名，首領(lǐng)「櫻子」以及成員「瑪麗」和「日向」。在第二章中，未花引起騷動(dòng)后，她們放棄秘密主義，投身政治，作為圣三一的一員，參加了《伊甸條約》的簽字儀式。

? 另一個(gè)是茶話會(huì)直屬的治安維持部隊(duì)「正義實(shí)現(xiàn)委員會(huì)」。這邊的命名角色也是三名，委員長(zhǎng)「鶴城」、副委員長(zhǎng)「蓮見」、成員「真白」。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)還有僅在通訊中發(fā)言過一會(huì)的成員「一花」，雖然至今不知詳細(xì)情報(bào)。當(dāng)然還有《伊甸條約》編的中心人物「小春」也是所屬正義實(shí)現(xiàn)委員會(huì)，不過她在對(duì)話框上被視為「補(bǔ)習(xí)部」的一員，我想先暫時(shí)看成這樣。關(guān)于「補(bǔ)習(xí)部」，我會(huì)在后面再次提及。

? 雖然條件是必須有名字，而且必須是有形象的人物，但我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的構(gòu)圖：圣三一出席伊甸條約簽字儀式的重要集團(tuán)——茶話會(huì)、修女會(huì)、正義實(shí)現(xiàn)委員會(huì)，至少在《伊甸條約》篇的劇本中，全都由“三名”組成核心。

? 那么，接下來(lái)讓我們把目光轉(zhuǎn)向剛才也輕輕一提的，《伊甸條約》前半篇的主人公，同時(shí)也是重要的團(tuán)體——「補(bǔ)習(xí)部」。這個(gè)小組作為臨時(shí)社團(tuán)，代表圣三一一方，與故事有很大的關(guān)系，而且還有具有著特殊的性質(zhì)。

??? 1-3 吊車尾們的補(bǔ)習(xí)部

? 補(bǔ)習(xí)部是茶話會(huì)的渚臨時(shí)組成的社團(tuán)，部員有「日富美」、「梓」、「花子」、「小春」四名。成績(jī)不好、品行有問題、個(gè)個(gè)身懷絕技……就是為了提高這些學(xué)生的成績(jī)才組織的社團(tuán)活動(dòng)。

? 如上記，小春原本屬于正義實(shí)現(xiàn)委員會(huì)、日富美與茶話會(huì)現(xiàn)首腦渚親近、花子在故事末尾與修女會(huì)一同活動(dòng)。而梓的真實(shí)身份，是對(duì)圣三一懷有強(qiáng)烈憎恨的阿里烏斯分校的成員。就這樣，補(bǔ)習(xí)課部雖然是圣三一的差生集團(tuán)，卻形成了圣三一（+阿里烏斯）這一現(xiàn)劇本中原原本本的圣三一綜合學(xué)園的縮影。這在《伊甸條約》篇的高潮部分有著重大意義。

? 但其實(shí)，這個(gè)社團(tuán)實(shí)際上原本是渚為了尋找她所說(shuō)的「圣三一的叛徒」，甚至為了拋棄的團(tuán)體。四名部員中有一人是叛徒。也就是說(shuō)，這是將“4”還原為神圣數(shù)字“3”的社團(tuán)。

?

??? 1-4 在《伊甸條約》中登場(chǎng)的組織1-5 “3”的變化

? 我們先在這里將《伊甸條約篇》中登場(chǎng)的組織重新進(jìn)行一覽。

? 以已經(jīng)存在唯一立繪的成員為「主要人物」。補(bǔ)習(xí)部的成員以補(bǔ)習(xí)部作為本籍。

? 雖然多少有些牽強(qiáng)，但我想應(yīng)該可以得出這樣的結(jié)論：與格赫娜相比，圣三一的主要組織多由三人組成。

? 阿里烏斯SQUAD是四人組織，也給人反抗三位一體的感覺。

? 上表中萬(wàn)魔殿是三名，但從插圖中是五名來(lái)看，與修女會(huì)相比沒有強(qiáng)調(diào)三，也不是不能這么說(shuō)吧。

? ? 1-5? “3”的變化

? 如果“3”對(duì)圣三一來(lái)說(shuō)是安定的神圣數(shù)字，那么它的變化就意味著圣三一本身也在變化。

? 渚的疑心和未花的暴走等，圣三一的首腦茶話會(huì)的混亂發(fā)端于圣婭的失蹤（對(duì)外公開的說(shuō)法是死亡）。理所當(dāng)然的，由于“3”中安定的一部分被破壞，圣三一的政情變得大為混亂。

? 因?yàn)槭I的暫時(shí)退場(chǎng)，茶話會(huì)剩下的“2人”，渚和未花想以各自的形式試圖恢復(fù)圣三一的“3”的秩序。可以說(shuō)，她們?yōu)榱颂钛a(bǔ)圣婭的空缺而不約而同地分工，對(duì)渚來(lái)說(shuō)就是格赫娜，對(duì)未花來(lái)說(shuō)就是阿里烏斯。但是她們似乎都拘泥于“3”，想要與格赫娜締結(jié)條約的渚想忌憚阿里烏斯，秘密協(xié)助阿里烏斯的未花想要對(duì)抗格赫娜。

? 而意外被卷入這場(chǎng)紛爭(zhēng)的補(bǔ)習(xí)部，從結(jié)果來(lái)看，她們反抗了與圣三一的這種保守、排他的思想。

? 補(bǔ)習(xí)部，雖是順勢(shì)而為的補(bǔ)習(xí)社團(tuán)，但“4人”本身作為社團(tuán)存在的意義逐漸變大。渚所說(shuō)的「背叛者」，是守護(hù)著阿里烏斯學(xué)校的“異端”梓的她們，也就是可能改變依照“3”獲得安穩(wěn)的圣三一結(jié)構(gòu)的存在。渚這樣不單是某一人，而是連補(bǔ)習(xí)課部本身都要舍棄的行動(dòng)，可以說(shuō)是為了回歸到傳統(tǒng)的“3”。

? 故事前半的最后，由于梓的離開，補(bǔ)習(xí)課部恢復(fù)了原本只有“3”名圣三一學(xué)生的面貌。當(dāng)然，這是悲劇性的變化。不知不覺中，吊車尾們的補(bǔ)習(xí)課部是“4”而不是“3”已經(jīng)理所當(dāng)然。

? 故事里，在與想要回歸到“3”的渚和未花的對(duì)立中，玩家被引導(dǎo)到想要打破圣三一對(duì)“3”的盲目信任的方向上。

? 本來(lái)就有許多實(shí)裝學(xué)生所屬的格赫娜，玩家心理上自然很難將其作為舍棄的對(duì)象。再通過讓玩家關(guān)照有退部和退學(xué)危機(jī)的補(bǔ)習(xí)部，這里ba的劇本就給玩家植入了對(duì)“舍棄”的忌避感。同時(shí)也使讀者認(rèn)為經(jīng)常作為反派到處跑的阿里烏斯學(xué)校的同學(xué)也不是應(yīng)該打倒的對(duì)象，或許作者在這一點(diǎn)上就巧妙地安排了故事的發(fā)展方向。

? 在《伊甸條約》篇的高潮部分，補(bǔ)習(xí)課部的成員們與梓合流，日富美帶著作為“第四人”和“第四校”阿里烏斯的代表梓，發(fā)出了響亮的宣言，由此新的“伊甸條約組織（ETO）”得以制定?？梢哉f(shuō)，這正象征著新時(shí)代的圣三一打破“3”的桎梏。從結(jié)果來(lái)看，在沒有出局者的情況下，茶話會(huì)重回三人時(shí)期（圣婭回歸，未花暫時(shí)保留），修女會(huì)與救護(hù)騎士團(tuán)開始參政，圣三一未來(lái)說(shuō)不定就會(huì)變成“3+α”的形式。

3.2.原典視角下的《伊甸條約》篇

? 圣三一的數(shù)字“3”是如何隨著形勢(shì)發(fā)生變化的。接下來(lái)，我將以《圣經(jīng)》為中心，介紹《伊甸條約》篇的主題是如何使用的。

??? 2-1 圣三一與格赫娜的關(guān)系

? 如果說(shuō)有著天使般的羽毛、基督教主題隨處可見的圣三一是神圣的學(xué)校，那么格赫娜的主題就是與之相反的惡魔。在《圣經(jīng)》中，格赫娜是《約修亞記》中出現(xiàn)的欣嫩子谷，指的是耶路撒冷南部的山谷。自古以來(lái)被用作焚燒場(chǎng)，在基督教中也代指地獄的意思。

? 格赫娜這個(gè)地方原本就是垃圾焚燒場(chǎng)，渚把補(bǔ)習(xí)部當(dāng)成垃圾箱這件事很有趣。正如1-5中所寫，渚和未花的行動(dòng)是想要回歸到“3”。在她們想要舍棄“垃圾”的態(tài)度上，也能看到共同點(diǎn)。

? 在伊甸條約的伊甸（樂園）原型《創(chuàng)世紀(jì)》中的「伊甸園」中，惡魔撒旦被視為唆使夏娃的蛇。在以此為基礎(chǔ)的彌爾頓的著作《失樂園》中，惡魔們建造了「伏魔殿」，企圖反抗神。ba里「萬(wàn)魔殿（Pandemonium Society）」的主要人物真琴，在條約上可惡地欺騙并陷害了圣三一，這一點(diǎn)是無(wú)法否認(rèn)的。那么，真琴是與人類為敵的蛇（撒旦）相當(dāng)?shù)慕巧珕幔窟@么一想，似乎也并非完全如此。真琴自己就是被挑唆的一方還遭受了爆炸襲擊，如果把她看作奸計(jì)高明的蛇，說(shuō)好聽點(diǎn)太樸素，說(shuō)難聽點(diǎn)太愚蠢。她雖然給別人帶來(lái)了麻煩，但還不成熟，在ba里并沒有被描寫成應(yīng)該打倒的敵人。

? 因?yàn)閎a并不是只站在圣三一一邊的故事，所以與《圣經(jīng)》的情況多少有些不同。這么一想，惡魔這東西，與其說(shuō)是邪惡的象征，不如說(shuō)是包含了歷史上被認(rèn)為是惡魔的異教徒、異民族，再擴(kuò)大一點(diǎn)就是包括外國(guó)人的立場(chǎng)，這樣的解讀也并非不自然。

? 順便一提，在現(xiàn)實(shí)中也有與伊甸條約（Eden Treaty）同名的條約。那就是1786年的英法通商條約《伊登條約》。長(zhǎng)期處于敵對(duì)關(guān)系的英國(guó)和法國(guó)，突然間締結(jié)了經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。有趣的是，伊登條約在簽訂后招致了法國(guó)（天主教國(guó)家）的混亂。雖然英法是基督教國(guó)家之間互相爭(zhēng)斗，但這兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家之間的條約是否也有可能成為《伊甸條約》篇的基礎(chǔ)之一呢？

? 1786年法英簽署了英法通商條約，條約允許法國(guó)進(jìn)口英國(guó)制成品，也稱為伊甸條約。據(jù)說(shuō)英國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品流入法國(guó)，損害了法國(guó)工業(yè)，為法國(guó)大革命做出了貢獻(xiàn)。1793年法國(guó)大革命后被毀，回到拿破侖時(shí)代的保護(hù)貿(mào)易。

??? 2-2 scapegoat（贖罪的山羊）

? 我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)用“替罪羊”這個(gè)詞引用自《圣經(jīng)》。

? 替罪羊出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的《利未記》。在贖罪日，司祭把雙手放在山羊頭上，把百姓的所有過錯(cuò)都轉(zhuǎn)移到山羊身上。接著，山羊被放逐到荒野，帶走人民的罪孽。這樣百姓就會(huì)得到凈化。

? “作為蒙受罪過的犧牲品存在”在《伊甸條約篇》中也多次出現(xiàn)。那就是對(duì)渚而言的補(bǔ)習(xí)部、是對(duì)未花而言的格赫娜、是對(duì)阿里烏斯而言的圣三一和格赫娜、是對(duì)補(bǔ)習(xí)部而言的梓、是故事中的阿里烏斯。

? 正如前文所述，這個(gè)故事是一場(chǎng)「不舍棄」的戰(zhàn)斗。保護(hù)弱者，為他們創(chuàng)造容身之處。這也是《對(duì)策委員會(huì)》篇、《發(fā)條之花的帕凡舞曲》篇，以及繼《伊甸條約》篇之后的《卡班諾的兔子》篇的共同主題。夏萊老師的根基是對(duì)孩子們的慈悲目光，舍棄這一點(diǎn)是不可取的。正因?yàn)槿绱?，在《伊甸條約》篇作為結(jié)束一年的末尾中，圣三一、格赫娜、阿比多斯集合在一起對(duì)抗敵人，比單純的全員集合更強(qiáng)而有力。

??? 2-3 該隱的殺人

? 正如我以前的專欄所述，《伊甸條約》篇是一段讓蔚藍(lán)檔案所說(shuō)的「清澈而透明的青春」本身受到威脅的插曲。最大的危機(jī)與其說(shuō)是誰(shuí)的死，不如說(shuō)是梓這個(gè)主要角色「會(huì)不會(huì)殺人」。死亡本身在這個(gè)世界，已經(jīng)有星野面對(duì)阿比多斯學(xué)生會(huì)長(zhǎng)的死。另一方面，殺人已經(jīng)被視為無(wú)法回到日常生活的大罪。

? 《圣經(jīng)》中最早的殺人故事是《創(chuàng)世紀(jì)》中該隱殺害弟弟亞伯的故事。這是繼《伊甸園》中亞當(dāng)和夏娃墮胎的故事之后，又一個(gè)關(guān)于人類罪惡的故事。?

? 伊甸條約的簽訂以失敗告終，然后是「梓會(huì)殺人嗎？」的危機(jī)。這與《創(chuàng)世紀(jì)》中從亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園到該隱被殺的過程相似。

? 順便一提，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，之后就是諾亞方舟登場(chǎng)的洪水情節(jié)（vol3的含金量），在以基沃托斯（方舟）為舞臺(tái)的藍(lán)色檔案中，如果犯下滔天罪行，失望的神就會(huì)引發(fā)洪水吧？

? 總之，這次殺人的罪名很快就被回避了，故事再次回歸平靜的日常生活。

? 另外，該隱殺弟亞伯是出于嫉妒，認(rèn)為上帝偏袒亞伯，也能對(duì)應(yīng)上紗織自己。

??? 2-4《傳道書》與智慧

? 經(jīng)常出現(xiàn)的「Vanitas vanitatum?omnia?vanitas」這句話引用自《傳道書》。ba翻譯為「一切都是虛無(wú)。無(wú)論走到哪里，一切都只是虛無(wú)」。日語(yǔ)中也有「多么空虛，一切皆是空虛」的翻譯。

? 《傳道書》的這一節(jié)在十七世紀(jì)讓名為「虛空派（vanitas）」的繪畫流派誕生了。虛空派的畫多以骷髏為主題，在阿里烏斯的?；找灿绪俭t元素出現(xiàn)。

? 阿里烏斯的領(lǐng)導(dǎo)?紗織將這句話解釋為「世間無(wú)意義」。正因?yàn)槿紱]有意義，所以紗織她們才必須把所有事物都化為灰燼而反復(fù)破壞。那么，這句乍一看不像《圣經(jīng)》、具有驚人沖擊力的話，還能解釋嗎？說(shuō)實(shí)話，對(duì)于無(wú)知的我來(lái)說(shuō)，詳細(xì)解釋這一點(diǎn)實(shí)在是太困難了，所以只能通過引用來(lái)尋找其中的一種形式。

? 《傳道書》試圖忘忘卻歷史（包括以色列的歷史）、地理和神學(xué)，將普遍的東西放在人類經(jīng)驗(yàn)的中心。然后，思考在生命體上蔓延的死亡陰影?！秱鞯罆窞榻裉斓牡赖录覇讨巍ち_迪提在《完德的精神》（1989年）中所命名的「目標(biāo)的人」定罪。努力和忙碌都是徒勞的。智慧存在于消遣（Divertissement）之中（5.19），存在于活著的些許喜悅中（2.24、3.12、5.17、8.15、9.7 ~ 10）。對(duì)我們的子孫來(lái)說(shuō)，也不會(huì)有光明的未來(lái)。

? 但是，把幾種說(shuō)法簡(jiǎn)單化為常見的享樂主義是不對(duì)的。因?yàn)?，在上帝的蒼白光芒中，有一種召喚，可以觸碰這個(gè)世界上謙遜的樂趣。避免禁欲主義和強(qiáng)烈的狂熱，為平靜的樂趣所吸引，這是一種智慧。安穩(wěn)的快樂，即使是虛幻的，那也是神的禮物。

(中略)

? 《傳道書》留給我們的信息，是要對(duì)變遷中的平穩(wěn)給予無(wú)可奈何的稱贊?！秱鞯罆凡]有樹立不信仰的典范，而是提出了舊約中有關(guān)智慧的書中最具特色卻又薄弱的信仰規(guī)律。

《圣經(jīng)》入門（著：Philippe Sellier.，譯：支倉(cāng) 崇晴、支倉(cāng) 壽子）

? 補(bǔ)習(xí)部的梓將「Vanitas vanitatum?omnia?vanitas」作為信條，但「即便如此」也不要放棄。在解說(shuō)之前，紗織的解釋是單純的，而阿梓的態(tài)度表明更準(zhǔn)確地理解了“這句話”。

? 《傳道書》的性質(zhì)是關(guān)于智慧的冥想書，被分類為「智慧文學(xué)」。

? “智慧”以及為此的“教育”是伊甸條約篇的核心主題之一，在蔚藍(lán)檔案中多次被描述為孩子的形象，在伊甸條約篇中則更是最好好學(xué)習(xí)的一集。補(bǔ)習(xí)部就是為了學(xué)習(xí)的地方，梓也從這里的學(xué)習(xí)中找到了喜悅。

? 不僅如此，阿里烏斯也是一個(gè)接受過“教育”的“孩子”，阿里烏斯對(duì)圣三一的憎恨，亦是由一個(gè)被視為“大人”的人？進(jìn)行的。包括阿里烏斯SQUAD在內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都是“孩子”，所以也不是應(yīng)當(dāng)憎恨的對(duì)象。如2-2所寫，sensei對(duì)孩子的目光也在這里。

? 「Vanitas vanitatum?omnia?vanitas」是《伊甸條約》篇的關(guān)鍵詞，同時(shí)也讓我們?cè)俅蚊靼?，這一教義與故事的主題有著很深的關(guān)系。

??? 2-5 圓滿結(jié)局與信仰

? 在《伊甸條約篇》中，「樂園的存在證明」這個(gè)問題不知不覺間被轉(zhuǎn)換成了「相信樂園」。日富美喜歡皆大歡喜的結(jié)局，希望世界也能如此美好。即使眼前的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出地獄般的景象，自始自終也不應(yīng)該放棄「還有一線希望」的信念。

? 故事的高潮，隨著日富美的宣言，云開霧散、露出藍(lán)天，這個(gè)場(chǎng)景也使用了「奇跡」這個(gè)詞。借由奇跡使自然臣服的場(chǎng)景在《圣經(jīng)》中也多次出現(xiàn)，如摩西分海、耶穌平定風(fēng)浪等。

? 我既不是虔誠(chéng)的佛教徒，也不是這次談?wù)摰幕浇痰男磐?，所以關(guān)于人們?cè)谧诮讨械男叛龅模覜]什么可談的。但我覺得，日富美這種「希望是這樣」的愿望，更接近于把教義作為模范來(lái)實(shí)踐、創(chuàng)造出更美好世界的信仰姿態(tài)。

? 《伊甸條約》篇騷動(dòng)的原因，在作品中被稱作「難以置信」。如果，誰(shuí)能更加相信誰(shuí)的話，說(shuō)不定就能避免這樣的局面了吧。最終，日富美她們信仰世界是幸福的，故事由此走向了圓滿的結(jié)局。

4.后記

? 以上。在我從對(duì)《圣經(jīng)》完全無(wú)知的狀態(tài)一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)的過程中，我把“也許有關(guān)系呢……”的地方和自己的想法一股腦地記了下來(lái)。

? 受到ba的影響，讀起了《圣經(jīng)》，還做出了品懷舊galgame的阿宅似的動(dòng)作。不過考慮到ba經(jīng)常被點(diǎn)明這種往年的小說(shuō)體游戲的趣旨，倒還有種不可思議的認(rèn)同感。

? 《伊甸條約》篇是學(xué)習(xí)的故事，接受了它的人也開始慢慢地學(xué)習(xí)了。我感觸到，這或許是一種很好的與虛構(gòu)作品相處的方式吧。

? 想起了《禮記》里的“教學(xué)相長(zhǎng)也”，即教授與學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的關(guān)系。

??? 參考文獻(xiàn)

? 《圣經(jīng)》入門（著：Philippe Sellier，譯：支倉(cāng) 崇晴、支倉(cāng) 壽子）

? 《中世紀(jì)的異端者們》（著：甚野 尚志）

? 《西洋美術(shù)解讀辭典》（著：James Hall，監(jiān)修：高階 秀爾）

?劇情翻譯來(lái)源：威威字幕君